《老子》四章 -統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

人法地，地法天，天法道，道法自然老子在周王室擔(dān)任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時，關(guān)尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關(guān)，果然老子騎著青牛而來。紫氣東來在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書?！独献印匪恼?.知人論世，了解老子，了解《老子》。2.落實文言基礎(chǔ)知識，疏通文意，把握文章內(nèi)容。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。學(xué)習(xí)目標(biāo)老子

知人論世

老子，姓李

名耳

字聃，公元前571年誕生，春秋時期楚國人。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

“孔子適周，將問禮于老子”

孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

【《老子》其書】

【《老子》其書】

以老莊為代表的道家思想，為當(dāng)時社會開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”——主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無為”實現(xiàn)“有為”。道家無為而治的學(xué)說主張，對中國哲學(xué)、中國社會乃至中國人都具有深刻影響。道家與儒家和后來的佛家，構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。背景簡介

老子所處的時代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。他認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。思想主張道《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如認(rèn)為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動”、“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也必將走向虛無。比如：人的生與死。

三十輻共一轂(ɡǔ)，當(dāng)其無，有車之用。埏埴(shānzhí)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀第十一章，讀準(zhǔn)字音。

【疏通詞句】三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用

古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分。“軸”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分。“輻”連接輪轂的木條。《詩經(jīng)?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮”“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”

“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”

三十根輻條聚合在轂上?！拜灐敝虚g是空的圓孔，用來插車軸。正因為車輪有中間的“空”“無”，車輪才可轉(zhuǎn)動，才有了車子載人運貨的用處。

無中生有，無有大用。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。

器皿沒有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”，人就無法居住。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。思考1.怎樣理解第十一章的“有”“無”？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進(jìn)行論證。老子學(xué)習(xí)任務(wù)——老子對“有”和“無”的認(rèn)識，與世俗常見有何不同?有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想一般人:只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用;只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子:把“無”的作用突顯出來，論述有無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用，沒有“無就無所謂有”事物存在著對立面:美凡、善惡、有無、難易、長短高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。第二章:“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。

【經(jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』把老子關(guān)于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？參考示例1：一個人如果不給自己和別人留出空間，那會有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時都用來學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？參考示例2：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無”。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無”。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會變得更輕松美好。

【疏通詞句】

企者不立，跨者不行；自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長（cháng）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡(wù)之，故有道者不處(chǔ)。（第二十四章）『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀第二十四章，讀準(zhǔn)字音。（二）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。①企者：踮起腳的人

②自見者不明：自我顯露的不能顯明。③自是者不彰：自以為是的不能彰顯。

④自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑤長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑥余食贅行：剩飯、贅瘤，行，同“形”。⑦處：為，做。

【探究內(nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。

自然狀態(tài)才最適合

【探究內(nèi)涵】企立、跨行自見、自是自伐、自矜急于求成內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相

看重我“有”余食贅行令人厭惡有道者不處

【探究內(nèi)涵】啟示：1、做人不要“自見”、“自是”、自伐”、“自矜”，而要謙虛、謙讓?！扒鷦t全”的處世哲學(xué):求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自足、不自伐、不自矜。2、做人不要“企立”、“跨行”。不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。

【經(jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系實際簡要回答。參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。①強(qiáng)行者有志：勤勉而行的人有意志②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀《老子》第三十三章，讀準(zhǔn)字音。

【疏通詞句】

【探究內(nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。

【探究內(nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系？

“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。

如果對已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版；朱謙之撰《老子校釋》，中華書局1984年版）

【探究內(nèi)涵】（1）知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。如把“知足者富”解釋為“知足常樂”，或理解為對物質(zhì)生活不做過多要求就是富有，都與老子思想不相符合。

【探究內(nèi)涵】（2）強(qiáng)行者有志——強(qiáng)行者自知自勝，并努力奮進(jìn)，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長壽不朽。如把“強(qiáng)行者有志”簡單理解成發(fā)憤圖強(qiáng)，才算有志氣；把“死而不亡者壽”簡單比附為“有的人死了，但還活在人民心中”，這就脫離了語境，與老子主張完全不同。

【理解章旨】三十三章講個人的修養(yǎng)。（1）知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。（2）通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。

【疏通詞句】

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾(jī)成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀《老子》第六十四章，讀準(zhǔn)字音。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。①兆：預(yù)示，事情發(fā)生前顯露的痕跡，跡象

②泮：同“判”，分離。③毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。這里指細(xì)小的萌芽。

④累：同“蔂”，土筐。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。①是以：因此

②無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。③幾：接近。

④不欲：常人不想要的。⑤貴：意動用法，“以……為貴”，認(rèn)為……很珍貴。⑥復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。思考1.第六十四章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？第一層:“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?1)為之于無事。(2)防患于未然。第二層：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。第三層:“為者敗之，執(zhí)者失之?！暂o萬物之自然而不敢為。”順應(yīng)自然，慎始慎終，提出“無為而治”思想的具體做法。第一層：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！狈牢⒍艥u，防患未然，在事情還沒有發(fā)生之前就應(yīng)當(dāng)做好?！笆ト恕?道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是倫范化的道德人，道家的圣人則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚棄一切影響身心自由活動的束縛。道家的“圣人”和儒家的圣人，無論對政治、人生、寧宙的觀點均不相同，兩者不可混同看待?！盁o為”:指順應(yīng)自然，不求有所作為。即不干擾不妄為道家的“圣人”是怎樣做的?

【經(jīng)典之用】成語：未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/人無遠(yuǎn)慮必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴『學(xué)習(xí)任務(wù)』請你用三個成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點，并聯(lián)系現(xiàn)實或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶?。參考示例?020年新冠病毒肺炎疫情在我國肆虐，由于人們對新病毒完全沒有了解，缺乏防范意識，預(yù)防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)態(tài)勢，給人民的生命安全帶來了極大危害。但是，隨著我們對病毒認(rèn)識的逐步深入，全國人民共克時艱，守望相助，以堅定果敢的勇氣和決心，科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到“為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當(dāng)前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對疫情的監(jiān)控，要有備無患，時刻保護(hù)著人民的生命安全。總結(jié)1、講的是“有”和“無”的關(guān)系?！坝小焙汀盁o”同樣重要，

他們共同存在，相互配合，才使事物發(fā)生作用。2、告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”；3、講個人修養(yǎng)與自我建立。用簡短概括每一章的主要觀點4、談事物發(fā)展變化的辯證法。老子告訴我們，做事要有預(yù)見性，要見微知著，居安思危，