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PAGE山東、北京、天津、云南、貴州、江西六地區(qū)試卷投稿QQ2355394694山東、北京、天津、云南、貴州、江西六地區(qū)試卷投稿QQ2355394694一、選擇題（每題2分，共30題）1．“如果不是在西周轉入東周的時期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會周而復始地循環(huán)一段時間……一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對實利主義的文化成長起來，誰對傳統(tǒng)拋棄得越徹底，對實利主義奉行得越透徹，誰就能在競爭中占得先機。春秋戰(zhàn)國時期的政治改革，實際上就是實利主義的角逐。”最能反映這種“文化上的重大變異”的是（） A．儒家思想B．墨家思想 C．道家思想 D．法家思想2．某中學研究性學習課上，針對教師提出的“對比宋明理學和文藝復興的不同之處”，某學習小組得出下列四個結論：①前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎，后者以工業(yè)經(jīng)濟為基礎③前者服務于官僚政治，后者服務于新興的資產(chǎn)階級④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到教會勢力的壓制上述觀點正確的是()A．①②③ B．①③④C．②③④ D．①②④3．費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中說：“理學并不僅僅是前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”其中“全新的創(chuàng)造”是指（）A．萌發(fā)反封建的早期民主啟蒙思想B．吸收陰陽家、黃老之學及法家思想形成新儒學C．創(chuàng)立心學，強化綱常倫理道德，維系專制統(tǒng)治D．吸收佛教、道教思想，形成理學思想4．蕭公權在《中國政治思想史》中說：“度當時之要，益信理國非恃空言，救亡必資實學。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！边@表明他（）A．推崇儒家仁義學說B．抨擊清代考據(jù)學派C．批判理學空談誤國D．首倡經(jīng)世致用思想5．黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的正確理解應該是()A．認為古代中央集權日益加強B．主張為天下人立法C．抨擊古代社會沒有法律制度D．蘊含近代民主法制的基本精神6．表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點應是（）A．水是萬物的本原B．理念是萬物的本原C．人是萬物的尺度D．知識即美德7．“1497年在市政廳廣場的中心樹立起一個金字塔形的“火葬臺”。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化妝品服；上面一層是拉丁文和意大利詩人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是婦女的裝飾品和化妝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)?！保╗瑞士]雅各布·布克哈特，《意大利文藝復興時期的文化》）這些物品被焚燒的主要原因是()A.違背傳統(tǒng)宗教觀念B.導致社會奢侈成風C.危脅封建君主統(tǒng)治D.倡導民主自由思想8．意大利人文主義者倡導以古典為師，中國的維新派則提出“托古改制”。其相同目的是（）A．抨擊封建專制制度B．弘揚傳統(tǒng)文化C．為宣傳資產(chǎn)階級思想服務D．推進政治變革11．《中國清代科技史》中寫道：“如果把中國科技發(fā)展史比作一只航船，那么當我們翻開它幾千年的航行日志時，順治元年至宣統(tǒng)三年(1644～1911年)，這268年的航程是如此艱難曲折。鴉片戰(zhàn)爭前，水淺風弱，駛速遲緩……”鴉片戰(zhàn)爭前中國科技發(fā)展“駛速遲緩”的主要原因有()①重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)②專制集權的官僚體制③閉關鎖國政策的實行④漠視私有產(chǎn)權，沒有專利權觀念A．①②③ B．①②③④C．②③④ D．①②④12．對“情”“趣”的提倡成為明代后期詩文理論突出的現(xiàn)象之一。湯顯祖說“世總為情，情生詩歌”；袁宏道說“世人難得者唯趣”“入理愈深，然去趣愈遠矣”，因此提倡“不拘格套，獨抒性靈”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的歷史背景不包括（）A.西方人文主義的興起和傳入 B.商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的壯大C.出現(xiàn)反封建的民主啟蒙思想 D.程朱理學日益僵化13．文人畫在創(chuàng)作上強調(diào)個性表現(xiàn)，集文學、書法、繪畫及篆刻藝術為一體，集中體現(xiàn)出畫家多方面的文化素養(yǎng)。下列古代繪畫作品中，屬于文人畫的是（）A．《墨梅》B．敦煌壁畫《胡旋舞》C．《清明上河圖》D．《天王送子圖》14．中國古代文學作品的主流表達形式從詩、詞轉變到散曲、小說。這反映了（）A.封建社會日益衰落B.城市經(jīng)濟不斷發(fā)展C.資產(chǎn)階級不斷壯大D.封建文學逐漸繁榮15．明清時期，商人在文學作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學作品中的形象大大改觀,不再只是惟利是圖，貪得無厭的形象。這反映出（）A．社會主流價值觀念改變B．社會生活決定文學內(nèi)容C．社會價值取向發(fā)生變化D．社會階層地位變動頻繁16．下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點是()A．反映新經(jīng)濟因素的產(chǎn)生或發(fā)展B．在社會上起了思想解放的作用C．促進了文學藝術的改革與創(chuàng)新 D．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級反封建的要求17．愛因斯坦說“牛頓才第一個成功地找到了一個用公式清楚表達的基礎，從這基礎出發(fā)，他用數(shù)學的思維，邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象并且同經(jīng)驗相符合”。由此可見西方近代科學的特點之一是（）A．重視經(jīng)驗積累B．重視定量分析C．重視科學實驗D．直接服務生活18．“科學理論的發(fā)展往往并不意味著新理論摧毀舊理論，而是限制和縮小舊理論的作用范圍，把舊理論作為新理論的某種特例包含在其中?！毕铝凶钅苷f明此觀點的是（）A．神創(chuàng)論與進化論B．經(jīng)典力學與相對論C．經(jīng)典力學與量子論D．狹義相對論與廣義相對論19．中華文明一直是相對獨立地發(fā)展的，并以其優(yōu)越性向外輸出，在東亞地區(qū)形成了以中國為中心的漢文化圈……中國人習慣于以居高臨下的姿態(tài)，環(huán)視四方。清王朝正是在這種歷史沉淀中，發(fā)展完備了“天朝”對外體制。這一“對外體制”()A．客觀地反映了清朝時期的世界形勢B．是造成中國落后挨打的根本原因C．在鴉片戰(zhàn)爭后被統(tǒng)治者完全拋棄D．使清朝君臣大多不了解世界局勢20.“體用者，即一物而言之也，有牛之體則有負重之用，有馬之體則有致遠之用，未聞以牛為體以馬為用者也”。(嚴復)這一言論()A．是開展洋務運動的理論依據(jù)B．是對守舊派冥頑不化的抨擊C．是維新派與革命派的正面交鋒D．動搖“中體西用”的理論根據(jù)21．據(jù)葛兆光《中國思想史》載，甲午戰(zhàn)爭之前的三百年中，日本翻譯中國書籍有129種之多，而中國翻譯日本書籍卻只有12種；但是之后的十幾年中，日本翻譯中國書籍僅6種，而中國翻譯日本書籍卻達到了958種，其中多數(shù)為政治、法律書籍。出現(xiàn)這一狀況的主要原因是（）A.赴日留學生的增多及中日文化交流頻繁B.日本為進一步侵略中國制造政治輿論C.中國知識分子主張通過日本學習西方D.維新思想家利用日本學術思想反擊頑固派22．中國近代歷史上，在追求經(jīng)濟現(xiàn)代化的同時，也經(jīng)歷了一個政治現(xiàn)代化的過程。下列各項，較早提出政治現(xiàn)代化主張的是（）A．鴉片戰(zhàn)爭之后的新思潮B．早期維新派的思想C．戊戌變法中的《定國是詔》D．同盟會的革命綱領23．《西方文明對中國的沖擊及中國文明的嬗變》一文說：“如果我們將中國傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹，洋務運動只不過剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當于將這棵大樹砍斷了。但是樹斷了，樹墩還在，一般的樹只要樹墩還在，還是可以萌發(fā)”。為了不讓這棵大樹“樹墩”繼續(xù)“萌發(fā)”，有識之士掀起了（）A．維新變法B．辛亥革命C．新文化運動D．五四運動24．李大釗論及中國的民主政治時說，“孔子者，歷代帝王之護符也”“孔子不當存于憲法”，同時他又提出“欲行立憲政治，必先去專與爭”，要完成青春中華再造之使命，必須“悟儒家日新之旨”。這表明李大釗（）A．能夠批判地繼承中國的傳統(tǒng)文化B．對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度自相矛盾C．未能擺脫前期新文化運動的局限性D．已經(jīng)成為真正的馬克思主義者25．日本學者福澤諭吉在《文明論概略》中指出：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實則不通。”按照此觀點，近代中國近代化進程應該走的道路是（）A．洋務運動——戊戌變法——新文化運動B．洋務運動——新文化運動——辛亥革命C．新文化運動——戊戌變法——洋務運動D．新文化運動——洋務運動——戊戌變法26．下列近代中國社會思潮出現(xiàn)的先后順序是（）①“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠得以下逮”②“中華(民國)立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”③“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”④“國人而欲脫蒙昧時代……當以科學與人權并重”A．①②③④B．①②④③C．①④②③D．①③②④27．晚清時，一些學者發(fā)表了自己對時局的看法。曾廉認為，“中國一切皆非為制度之不良，而但為人心之敗壞而已”。葉德輝說：“與其言變法，不如言變?nèi)??！毙熘孪檎J為“變?nèi)恕敝罒o他，只須給皇帝開經(jīng)筵講理學就行，因為孟子說過“一正君而國治矣”。下列主張與三人思想一致的是A．“打倒孔家店”B．“變者古今之公理”C．“祖宗之法不可變”D．“中體西用”28．“中華民國就像我的孩子，他現(xiàn)在有淹死的危險。……我向英國和美國求救，他們站在岸上嘲笑我?！夷壳罢诟慕M中國國民黨，使本黨能有更多的工人參加進來?！毕铝羞x項與孫中山的這段話不符的是（）A．說明孫中山放棄了民主共和的革命目標B．孫中山的思想發(fā)生轉化，由效法英美轉向以俄為師C．孫中山改三民主義為新三民主義D．孫中山有了與共產(chǎn)黨合作的初步想法29．某同學選擇的研究主題是毛澤東關于“工農(nóng)武裝割據(jù)”的理論。他可以查閱的歷史資料是()A．《湖南農(nóng)民運動考察報告》B．《星星之火，可以燎原》C．《新民主主義論》D．《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》30．1978年底，鄧小平作了題為《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的重要講話；1992年初，鄧小平發(fā)表了《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》。這兩次講話都()A．推動了經(jīng)濟特區(qū)的發(fā)展 B．深化了體制改革C．推動工作重心向經(jīng)濟轉移 D．沖破了思想樊籬二、材料題（共兩題，40分。第31題19分，第32題21分）31．（19分）社會轉型時期，思想界往往隨之共振，并對歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。根據(jù)材料及所學知識回答下列問題。材料一《中華文化史》（馮天瑜等著）認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”……（1）列舉戰(zhàn)國時期“私學文化”中“民本思潮和專制主義”的代表人物及其主要主張。（4分）材料二李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，個人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！S仁宇《萬歷十五年》（2）李贄的思想跟文藝復興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處?（2分）二者在促進社會轉型方面起的作用有何不同?（2分）請指出導致這種不同的經(jīng)濟根源。（2分）材料三（改革開放以來）中國社會轉型的獨特性既是中國所以取得成就，向“法治國家、市場經(jīng)濟與公民社會”三元并存互補的現(xiàn)代社會模式演進的原因，也是何以在社會轉型中出現(xiàn)制度轉換代價、蘊藏社會矛盾的原因?！芭f轍已破，新軌未立”，這種轉型社會的特點突顯出社會轉型的風險與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要?！獎⒀嗳f欣榮《中國社會轉型的表現(xiàn)、特點與缺陷概述》（3）依據(jù)材料并結合所學知識指出中國社會轉型中向“