中國哲學簡史讀書筆記

《中國哲學簡史》讀書筆記馮友蘭先生的《中國哲學簡史》我曾在上學期讀過，當時覺得書中蘊含著無窮的道理卻又總結(jié)不出個一二三來，本學期經(jīng)過了馬哲課上老師對于哲學的系統(tǒng)講述，再讀起這本書來似乎又有了不少新的收獲。首先，我想談談對這本書的整體感覺。眾所周知中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。中國人不會像西方人那樣去探究。而這些，都被馮友蘭老先生在《中國哲學簡史》這本書中闡述的十分透徹。對于這本書的具體內(nèi)容，相信讀過的大家都會了解。下面我來談談自己對于《中國哲學簡史》的一些認識和理解。歷來中國人都是被認為是沒有宗教信仰的，這的確是讓人很難否定的事實。可能不少人認為大部分人中國人都很虔誠地去求神拜佛，但必須指出的是這些僅是迷信而已，譬如說國人很講風水，很忌諱某些事物（如數(shù)字4）等，他們的虔誠里往往是滿含功利，每一次的跪拜都帶著某一目的達成的祈盼，這與大部分宗教清心寡欲的精神實質(zhì)無疑產(chǎn)生嚴重背離，更別枉談宗教了。對這個問題，馮先生分析認為：“中國人不那么關(guān)切宗教，是因為他們太關(guān)切哲學了。他們的宗教意識不濃，是因為他們的哲學意識太濃了。他們在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值；在哲學生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值?！瘪T先生把國人實現(xiàn)超越現(xiàn)實世界到達彼岸的途徑歸結(jié)為哲學的體悟，有些牽強，原因有兩大點：1、馮先生高估了國人的哲學水平。在西方，90％以上的人都有宗教信仰；如果說把這比例用到國人身上，也即是說“90％以上的中國人通過哲學體悟超越了現(xiàn)實世界到達了彼岸”，這與國人一貫的哲學水平、或者說是對哲學的關(guān)注程度情況并不相符，因為除了春秋諸子“百家爭鳴”的時期外，我國哲學從未成為過任何一個時期的主流文化，甚至很多時候都是傾向于邊緣化及消亡化，所以90％的基數(shù)無從得來。2、馮先生也高估了國人的素質(zhì)。早在兩千多年前荀子便痛心地體悟出了“性本惡”這一悲哀的事實，兩千年后的魯迅與柏楊對中國人的劣根性更進行了無情的鞭撻，時至今天又有多少的丑惡令我們心寒？馮先生流連于自己所構(gòu)筑的象牙塔里，從自己獨特的情感體驗中得出了哲學幫助自己實現(xiàn)到達彼岸的結(jié)論，卻意圖把這一外延無限擴大，無疑犯了嚴重的邏輯性錯誤。所以我冒昧地以為與其思考“國人如何超越現(xiàn)實世界到達彼岸？”，倒不如調(diào)查“有多少國人超越了現(xiàn)實世界到達彼岸？”更具現(xiàn)實意義，因為后者只要去調(diào)查一下大部分國人平時的時間是如何度過——又或者說是“如何打發(fā)”的，很容易便得出答案，探討他人以何種方式進行精神活動便不可行了。有一個挺有趣的現(xiàn)象，西方大部分國家的政府是公開支持宗教的，一些國家領(lǐng)導人還帶頭參加一些宗教活動，甚至還有些國家定某種宗教為國教，而這在我們國家則顯得忌諱莫深，政治上更為敏感。依我看來大可不必，而且我認為，一個共同的宗教信仰將對團結(jié)凝聚一個民族、尤其是對常常被批評為“一盤散沙”的中華民族起到巨大的推動作用，這要遠比用那些很“雄偉”、很“壯麗”的話更能產(chǎn)生效果。事實上，絕大部分宗教都不會引人向惡，反倒是教人向善，佛教如此，基督教也如此，仁愛都是它們教義的精神實質(zhì)。西方人的整體素質(zhì)比國人好，這是不爭的事實，這到底與它們普遍的宗教信仰有沒有聯(lián)系，倒是值得國人好好研究。被遺棄的墨子和墨家精神。墨子曾習儒術(shù)，后因覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），決然反叛，以“興天下之利，除天下之害”為宗創(chuàng)立墨家，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非命”、“非樂”等，其中“兼愛”即“一視同仁地愛一切人”是墨子最核心的主張，這與儒家倡導的“親親”、“尊尊”的“推愛”相對立。漢武帝時，儒術(shù)獨尊，百家廢黜，尚武的帝王與主張“非攻”的墨家的矛盾不難得知，七國之亂時因有墨家弟子參與，漢武帝震怒之下，先后三次重拳出擊鎮(zhèn)壓墨家，墨家從此衰落，直到大唐才又漸漸興起。不少人批評墨子及墨家的思想在當時不切合實際，但今天的墨子及墨家依然被人遺棄，實質(zhì)是說今時今日的中華大地依然無法推行“兼愛”。有報告指出，我國千萬富翁人數(shù)總量僅次于日本，居世界第二，但某一次洪災捐款活動中僅有一人捐了200萬?！胺羌翰粣邸?、“非親不愛”，國人真把孔子“親親”的“推愛”推到了極致。為此我常想，如果我們能設法把這“親”撤掉，即意味著我國特有的強大人情關(guān)系網(wǎng)將被消除，那我們的政治是否更加清明，社會是否更加進步？要實現(xiàn)這一理想，墨子及墨家的精神要復活。事實上，細心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，墨子的“兼愛”思想與眾多宗教的“博愛”思想是如出一轍的，也正因為有著崇高的道德情操，千百年來墨子一直倍受尊崇，甚至被譽為千古品德第一人，這當是對他莫大的肯定與贊揚。老莊不被理解的“無為而無不為”。不少人認為老子、莊子的“無為”是無所作為，這是認識上的極大錯誤。馮先生的解讀是：“老子認為，世事紛繁，種種煩惱，不是因為事情做得太少，而是因為事情做得過多。圣人治國，不是要忙于做事，而是要裁撤廢除過去本不應做的事情，以至‘無為’?！睗h初的“無為之治”，現(xiàn)時我國實行的廢除農(nóng)業(yè)稅以及減免各種行政審批手續(xù)，實質(zhì)就是在“裁撤廢除過去本不應做的事情”，正是老莊“無為”思想的體現(xiàn)。近來高校的管理受到了越來越多的抨擊，因為本應是學術(shù)科研為中心的高等學府現(xiàn)時卻變得越來越行政化，學術(shù)氣氛越來越弱，“官”味越來越濃，越來越多的人懷念以往百家爭鳴的北大而痛斥現(xiàn)在如此之多的行政干擾，套用老子的話，那就是“種種煩惱，皆因做事太多”，當是“無為”思想積極意義的有力佐證。當然，像那些打擊危害社會治安及人民群眾生命財產(chǎn)安全行為的事情非但不可“無為”，而且還應

“大為”，正所謂“有所為，有所不為”，這才是老莊完整的思想，決不可斷章取義。老莊還有一個很重要的思想主張，那就是“寡欲”，這與他們的“無為”思想是必然聯(lián)系的。按照“無為”的理論，人的活動應限于“必要和順乎自然”的范圍；簡單點說就是，人行事為人要力求平易樸實，不可欲望太多，否則將欲壑難填，陷于沉淪。這一思想對日漸浮躁的我們以及我們的社會，無疑有著重大的啟示意義。《中國哲學簡史》使我對中國哲學有了一個清晰的輪