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先驗觀念論的引入（1）問題的提出（1）是現(xiàn)實的存在物嗎？（N）（2）它們雖然只是事物的規(guī)定或者關(guān)系，但卻是即便事物不被直觀也仍然本來屬于事物的規(guī)定或者關(guān)系嗎？（L）（3）它們是僅僅依附于直觀的形式、從而依附于我們心靈的主觀性狀、沒有心靈的主觀性狀這些謂詞就根本不能被賦予任何事物的規(guī)定或者關(guān)系嗎？（K）空間和時間是什么呢？牛頓和萊布尼茨的異同牛頓萊布尼茨觀點空間和時間本身都是“真實的存在”它們至少“屬于事物”——即使這些事物沒有被直觀到異空間和時間的實體性對可還原性（substantialityversusreducibility）問題上同肯定空間和時間的實在性（reality）上是一致的primaryqualities：對象的大小和形狀，他們在空間和時間中的位置，都是內(nèi)在于對象、獨立于我們的經(jīng)驗的客觀特性secondaryqualities：對象的顏色、氣味、味道等等被認(rèn)為在某種意義上是主觀的性質(zhì)Locke(1632-1704)康德認(rèn)為時空特性乃主觀性，其意義非常不同于第二性的質(zhì)的主觀性，而且遠(yuǎn)比其復(fù)雜得多：空間和時間，以及具有時空性質(zhì)的對象，皆是先驗的觀念性（transcendentallyideal）（2）先驗觀念論的引入時間和空間是我們感性直觀的形式。只有在相對于我們這些經(jīng)驗主體的情況下，我們才可能對時間和空間有所認(rèn)識。“先驗感性論”的一項重要結(jié)果在于建立了有關(guān)時間和空間的先驗觀念論。只有在事物被理解成“經(jīng)驗之可能對象”的情況下，它們才具有時空性質(zhì)。時空性質(zhì)不屬于物自身。A、導(dǎo)言中解釋的角度：哥白尼式地倒轉(zhuǎn)對象與我們的認(rèn)識方式的關(guān)系：那被認(rèn)為必然要符合我們的認(rèn)識方式的東西是顯象（先驗的觀念性），我們的認(rèn)識必須符合的東西是物自身（先驗的實在性）顯象與物自身的區(qū)分B、先驗感性論解釋顯象與物自身的角度康德更明確地對照了通過人類的感性而被把握的東西和與感性相分離的東西?！帮@象”的哥白尼式的含義

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