2022年初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“2022年版課標(biāo)”）于今年4月21日由教育部正式頒布。2022年版課標(biāo)指出：“義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語文實(shí)踐活動(dòng)中積累、建構(gòu)并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的，是文化自信和語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)。”就這一表述看，語文課程核心素養(yǎng)分為四個(gè)方面，即“文化自信”、“語言運(yùn)用”、“思維能力”、“審美創(chuàng)造”。一、文化自信：立德樹人在語文課程中的根本宗旨2022年版課標(biāo)指出：“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅(jiān)定信心。通過語文學(xué)習(xí)，熱愛國家通用語言文字，熱愛中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)?！睂⑽幕孕帕杏诤诵乃仞B(yǎng)之首，具有深刻的政治背景和深遠(yuǎn)的歷史意義。任何課程都包含文化，都是文化的載體。但是，要想讓學(xué)生理解、熱愛中華文化，建立自覺、自信的文化意識(shí)，語文課程無疑是最好的陣地、最佳的路徑。國家通用語言文字是中華民族的精神家園，語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，文化自信中的“文化”，不是泛泛的普適意義上的概念稱謂，而是特指、專指“中華文化”。文化自信，是對中華文化的高度認(rèn)同、自覺接納、衷心熱愛；是對中華文化生命力的堅(jiān)定信心、持久信念、崇高信仰。“中華文化”包括“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是中華文化的根系與血脈，凝聚了中華民族幾千年來認(rèn)同并奉行的思想理念、價(jià)值觀和民族精神，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！案锩幕笔侵袊嗣裨谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下于革命實(shí)踐中形成，并在建設(shè)、改革的進(jìn)程中不斷與時(shí)俱進(jìn)、完善創(chuàng)新的物質(zhì)文化和精神文化的總和，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)。“社會(huì)主義先進(jìn)文化”是指以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果，集中體現(xiàn)中國人民在新的歷史條件下所追求的文化。其精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。中華文化是語文課程的核心主題和主要內(nèi)容。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，文化自信主要包括文化認(rèn)同、文化積淀、文化理解、文化參與等幾個(gè)要素。1.文化認(rèn)同。通過學(xué)習(xí)運(yùn)用國家通用語言文字，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化。文化認(rèn)同是一個(gè)長期浸潤的過程，也是一個(gè)對話思辨的過程，更是一個(gè)在浸潤和對話中自主建構(gòu)的過程。2.文化積淀。就是在豐富的語言實(shí)踐活動(dòng)中，對富有文化內(nèi)涵和品位的經(jīng)典文本尤其是中華文化的經(jīng)典文本口誦心惟、熟讀精思，并能持之以恒、日積月累，從而擁有數(shù)量豐富、品位高雅的文化記憶。3.文化理解。通過學(xué)習(xí)語言文字作品，領(lǐng)會(huì)中華文化的博大精深，理解中華文化的強(qiáng)大生命力和先進(jìn)性，初步理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國家的優(yōu)秀文化，懂得尊重和包容。4.文化參與。關(guān)注并參與當(dāng)代文化傳播與交流，在運(yùn)用國家通用語言文字的過程中，堅(jiān)持文化自信，提高社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感和榮譽(yù)感。文化認(rèn)同是文化自信的出發(fā)點(diǎn)，也是最終歸宿。文化自信基于文化認(rèn)同，喪失了文化認(rèn)同，文化自信也就成了無源之水、無本之木。文化積淀是文化自信的有力證明，認(rèn)同帶來接納，接納形成積淀，長期積淀使文化自信更堅(jiān)定、更執(zhí)著。文化理解是文化自信的關(guān)鍵所在，自信不是迷信，不是盲從，自信是在文化的感受、分析、比較、判斷等一系列理解過程中形成并發(fā)展起來的，是自我反思、自我建構(gòu)的過程。文化參與則是文化自信的實(shí)踐表達(dá)與行動(dòng)證明，所謂內(nèi)化于心、外化于行，是文化意義上的知行合一。那么，語文教學(xué)如何致力于學(xué)生文化自信的培植與發(fā)展呢？以筆者執(zhí)教的《楓橋夜泊》教學(xué)片段為例。在該教學(xué)片段中，筆者圍繞“鐘聲文化”這一核心意蘊(yùn)，以文化的時(shí)間性為縱軸線，引導(dǎo)學(xué)生感受和理解鐘聲在時(shí)間維度上的文化意蘊(yùn)，體悟其中的人生智慧與生命境界。教學(xué)實(shí)踐證明，要引導(dǎo)學(xué)生感悟時(shí)間性的文化意蘊(yùn)，就必須打通文化意象跟學(xué)生生活、個(gè)體生命之間的管道。從學(xué)生對鐘聲的擬人化想象中，我們發(fā)現(xiàn)了這種打通的可能，也發(fā)現(xiàn)了這種打通的路徑，更發(fā)現(xiàn)了這種打通的無限魅力。由該案例出發(fā)，我們大體可以提煉出培養(yǎng)學(xué)生文化自信的一些基本路徑和策略。（一）以經(jīng)典誦讀為載體，豐厚文化積淀培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，必須以經(jīng)典的文化文本為載體，在日積月累的誦讀過程中豐厚學(xué)生的文化積淀。《楓橋夜泊》的教學(xué)，一方面選擇張繼的《楓橋夜泊》作為核心文本，引導(dǎo)學(xué)生多層次、多頻度地誦讀，不斷豐富學(xué)生的文化積淀；另一方面，則是以張繼的《楓橋夜泊》為核心，在時(shí)間流的順逆轉(zhuǎn)換中，為學(xué)生提供更多的經(jīng)典文本，形成一個(gè)以“鐘聲”文化為內(nèi)核的“經(jīng)典文本群落”，拓展學(xué)生的文化視野，豐厚其文化底蘊(yùn)。（二）以語言浸潤的方式，加強(qiáng)文化理解和認(rèn)同所謂語言浸潤，就是圍繞經(jīng)典文本，虛心涵泳、切己體察、熟讀精思、循序漸進(jìn)。文化理解和認(rèn)同，在語文教學(xué)中不是一種強(qiáng)制性的灌輸和植入，而是在語言浸潤的過程中，春風(fēng)化雨般地滲透與融入，是一種柔性的教化、隱性的濡染?！稐鳂蛞共础芬徽n，筆者先以當(dāng)代詩人陳小奇的《濤聲依舊》為基點(diǎn)，逆時(shí)間而上，逐一拈出清代王士禎的《夜雨題寒山寺》、明代高啟的《泊楓橋》、宋代陸游的《宿楓橋》等詩句，讓學(xué)生沉浸在鐘聲文化的時(shí)間長河中。結(jié)課時(shí)，又反其道而行之，以張繼的《楓橋夜泊》為基點(diǎn)，順流而下，讓學(xué)生又一次沉浸在鐘聲文化的時(shí)間長河中。通過這樣一種回環(huán)復(fù)沓式的語言浸潤，讓學(xué)生在不知不覺中感受并認(rèn)同鐘聲文化的巨大魅力。（三）以學(xué)生喜聞樂見的語文形式，推動(dòng)文化傳播古典詩歌的意象，往往承載著我們民族共同的生命體驗(yàn)與文化感悟。因此，意象的感受與分析，總是跟文化內(nèi)涵的理解連在一起?！稐鳂蛞共础愤@首詩，核心意象無疑是“鐘聲”，但是要讓學(xué)生感悟并傳達(dá)鐘聲的文化意蘊(yùn)絕非易事。筆者的做法是，將“鐘聲”意象擬人化。通過這樣一種為學(xué)生所喜聞樂見的語文形式，努力打通歷史意象與當(dāng)代生活的管道、古人生命與學(xué)生生命的管道，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。從實(shí)際效果來看，學(xué)生對鐘聲文化的理解是深刻的，其語言的表達(dá)與表現(xiàn)又是充滿童真童趣的，應(yīng)該說，這是鐘聲文化在兒童情境、當(dāng)代語境中的一次有效傳播。二、語言運(yùn)用：語文課程核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)與載體2022年版課標(biāo)指出：“語言運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，初步具有良好語感；了解國家通用語言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體語言經(jīng)驗(yàn)；具有正確、規(guī)范運(yùn)用語言文字的意識(shí)和能力，能在具體語言情境中有效交流溝通；感受語言文字的豐富內(nèi)涵，對國家通用語言文具有深厚感情?！毙枰獜?qiáng)調(diào)指出的是，語文課程中的“語言”不僅指社會(huì)的理性語言，更是指具體語境中含有個(gè)人理解體驗(yàn)在內(nèi)的言語和優(yōu)質(zhì)的母語語感。它是社會(huì)約定與主體建構(gòu)的統(tǒng)一，是共同規(guī)則中的語言和具體運(yùn)用中的言語的統(tǒng)一。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，語言運(yùn)用主要包括語料積累、語感建構(gòu)、語理習(xí)得、語言表現(xiàn)等幾個(gè)部分。3.語理習(xí)得。所謂語理習(xí)得，就是在豐富的語言實(shí)踐過程中，感受并發(fā)現(xiàn)國家通用語言文字的運(yùn)用規(guī)律，在具體語境中體驗(yàn)語用知識(shí)的生成過程，并逐漸融入到個(gè)體的語用知識(shí)結(jié)構(gòu)中，這是語言運(yùn)用的必要補(bǔ)充。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里所謂的“語理”，不是指一般意義上的語言知識(shí)，而是對語言現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)，是對語言運(yùn)用規(guī)律的自覺把握。4.語言表現(xiàn)。所謂語言表現(xiàn)，就是在真實(shí)的語言交際環(huán)境中，學(xué)會(huì)用口頭語言文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往。能根據(jù)需要，用書面語具體明確、文從字順地表達(dá)自己的見聞、體驗(yàn)和想法。在日常生活過程中，不斷增強(qiáng)自身的語言意識(shí)，提高語言表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。這是語言運(yùn)用的終極指向，是語文課程核心素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。語料積累是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)。眾所周知，量變是質(zhì)變的前提，語料積累以及隨之而生的語言實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正是語言運(yùn)用的量變過程。語言表現(xiàn)則是語言運(yùn)用的最終目的。所謂出口成章（口才）、下筆成文（文才），既是語言運(yùn)用的直接體現(xiàn)，也是核心素養(yǎng)的關(guān)鍵能力。語感建構(gòu)是語言運(yùn)用的核心，一方面，通過語料積累，形成輸入型語感；另一方面，通過語言表現(xiàn)，形成輸出型語感。無論是語料積累還是語言表現(xiàn)，其運(yùn)行機(jī)制和操作圖式都取決于語感建構(gòu)。而語理習(xí)得是對語感的理性認(rèn)識(shí)，它以隱性的方式影響并提升語感品質(zhì)。那么，語文教學(xué)如何致力于學(xué)生語言運(yùn)用素養(yǎng)的培植與發(fā)展呢？以邱俊老師執(zhí)教的《臘八粥》教學(xué)片段為例。該案例的教學(xué)，指向的正是語言運(yùn)用。一方面，教師通過想象還原，為學(xué)生練習(xí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫提供平臺(tái)；另一方面，又通過互文對比，讓學(xué)生以一種感性的方式把握“留白”這一語理。無論想象還原還是互文對比，最終都是為了引導(dǎo)學(xué)生通過表達(dá)學(xué)會(huì)表達(dá)。由該案例出發(fā)，我們大體可以提煉出培養(yǎng)學(xué)生語言運(yùn)用素養(yǎng)的一些基本路徑和策略。（一）要善于發(fā)現(xiàn)具有較高價(jià)值的語感圖式從該教學(xué)片段來看，邱老師顯然已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)了“留白”這一語感圖式。留白，從閱讀角度看，有助于激活學(xué)生豐富的想象和聯(lián)想，體會(huì)文本召喚結(jié)構(gòu)背后的深層意蘊(yùn)；從表達(dá)角度看，有助于學(xué)生揣摩行文節(jié)奏，優(yōu)化謀篇布局能力，提升文字運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)力。要在紛紜雜沓的語言現(xiàn)象中，分析、判斷、比較、選擇具有較高價(jià)值的語感圖式，勢必要求語文教師自身必須首先具備良好的語言素養(yǎng)和語感品質(zhì)。（二）要讓學(xué)生在真實(shí)的語境中體驗(yàn)語感圖式作為語感圖式的“留白”，不是通過下定義、做判斷、辨真?zhèn)蔚雀拍钍降膶W(xué)習(xí)加以掌握的，因?yàn)檎Z言運(yùn)用不是某種知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)得，而是知識(shí)在具體語境中的親切開顯，嚴(yán)格說來，這是一種感性把握、感覺認(rèn)同、感情融入。因此，邱老師的做法不是為學(xué)生給出“留白”的概念，而是帶著學(xué)生在前后對比的具體語境中體驗(yàn)“留白”的生成過程。這個(gè)過程，既是細(xì)節(jié)品味、形象感受、情感共鳴的過程，也是“留白”在語境中自然顯露的過程。（三）要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)內(nèi)化語感圖式的語言實(shí)踐活動(dòng)豐富的語感經(jīng)驗(yàn)和充足的語用實(shí)踐，是提升學(xué)生語言素養(yǎng)的不二法門。沈從文的留白，自是其對行文節(jié)奏、語言格調(diào)的天才拿捏，可謂行所當(dāng)行、止所當(dāng)止。邱老師對“留白”的處理，則是反其道而行之。放手給學(xué)生提供一次再自然不過的語言實(shí)踐機(jī)會(huì)。這樣做的好處，也是顯而易見的：趁熱打鐵，習(xí)練語言文字的運(yùn)用，一也；繪形傳神，進(jìn)一步把握人物的性格特征，二也；虛實(shí)對比，感悟留白這一秘妙的獨(dú)特作用，三也?？梢哉f，這是語感、語理和語言運(yùn)用的水乳交融。三、思維能力：內(nèi)化語文課程核心素養(yǎng)的關(guān)鍵所在2022年版課標(biāo)指出：“思維能力是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的聯(lián)想想象、分析比較、歸納判斷等認(rèn)知表現(xiàn)，主要包括直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維。思維具有一定的敏捷性、靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性。有好奇心、求知欲，崇尚真知，勇于探索創(chuàng)新，養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣。”語言和思維密不可分。一方面，語言和思維相互依存。思維離不開語言，思維形式中的概念對應(yīng)著語言中的詞語，判斷對應(yīng)著句子。沒有詞語，概念就無法表達(dá)；沒有句子，判斷就無法進(jìn)行。同樣，語言也離不開思維。理解語言，必須深入到內(nèi)部思維過程。運(yùn)用語言，也必須經(jīng)過思維才能表情達(dá)意。另一方面，語言和思維相互作用。一個(gè)人在頭腦中思考問題的時(shí)候，憑借內(nèi)部語言進(jìn)行思維加工。要把思維結(jié)果傳遞給他人，就必須將思維結(jié)果轉(zhuǎn)換為外部語言。思維的明晰性體現(xiàn)為語言的準(zhǔn)確性，思維的條理性體現(xiàn)為語言的連貫性，思維的形象性體現(xiàn)為語言的生動(dòng)性，反之亦然。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，思維能力主要包括直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維、創(chuàng)造思維等幾種類型。1.直覺思維。是指對一個(gè)問題未經(jīng)逐步分析，只是依據(jù)內(nèi)因的感知迅速對問題答案作出判斷和猜想；或者，在對疑難問題百思不得其解時(shí)，突然對問題有了某種靈感和頓悟，甚至對未來事物的結(jié)果產(chǎn)生某種預(yù)感。其實(shí)，無論是語言理解還是語言運(yùn)用，都是從直覺思維開始的。2.形象思維。是指在認(rèn)識(shí)世界的過程中，用直觀形象的表象去解決問題的思維方法。它是在對客觀形象體系進(jìn)行感受、儲(chǔ)存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀認(rèn)識(shí)和情感進(jìn)行識(shí)別，并用一定的形式和手段創(chuàng)造、描述形象的思維類型。3.邏輯思維。是指在認(rèn)識(shí)事物的過程中借助概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過程，又稱抽象思維。只有經(jīng)過邏輯思維，人們對事物的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到對具體對象本質(zhì)規(guī)律的把握，進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀世界。它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，即理性認(rèn)識(shí)階段。5.創(chuàng)造思維。創(chuàng)造思維是指以新穎獨(dú)特的方法解決問題的思維過程。通過這種思維，能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎、獨(dú)到、有社會(huì)意義的思維成果。那么，語文教學(xué)如何致力于學(xué)生思維能力的培植與發(fā)展呢？以孫世梅老師執(zhí)教的《不留余地的狼》教學(xué)片段為例。該案例通過具體的語言實(shí)踐活動(dòng)，著力培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)測能力。預(yù)測，實(shí)質(zhì)是一種思維能力，涉及直覺思維、形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維。該案例的前半部分，要求學(xué)生猜一猜會(huì)有哪些動(dòng)物進(jìn)入山洞、結(jié)果會(huì)如何，主要涉及直覺思維的培養(yǎng)；后半部分，則要求學(xué)生根據(jù)線索猜想故事結(jié)果，主要涉及邏輯思維的培養(yǎng)。無論何種思維能力的培養(yǎng)，都在具體而豐富的語言實(shí)踐中落實(shí)。由上述案例出發(fā)，我們大體上可以提煉出發(fā)展思維能力的一些基本路徑和策略。（一）在理解、運(yùn)用語言的過程中發(fā)展思維能力在語文教學(xué)中，思維能力的培養(yǎng)不可能撇開具體的語言實(shí)踐活動(dòng)。相反，只有基于語言實(shí)踐活動(dòng)，才能有效落實(shí)思維能力的發(fā)展。該案例的學(xué)習(xí)目標(biāo)是“預(yù)測與推想”這一閱讀策略，教學(xué)過程也是結(jié)合文本內(nèi)容讓學(xué)生逐一預(yù)測可能進(jìn)入山洞的動(dòng)物、可能發(fā)生的結(jié)果。而預(yù)測訓(xùn)練，實(shí)質(zhì)就是思維訓(xùn)練。訓(xùn)練學(xué)生有依據(jù)的思考多種可能，這些依據(jù)既有來自教材的文本線索，也有來自學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。每一次預(yù)測與推想，都讓學(xué)生體認(rèn)到，思考必須從依據(jù)出發(fā)，不能空穴來風(fēng)，這是語言理解和思維發(fā)展的統(tǒng)一。（二）盡量展露語言學(xué)習(xí)過程中所隱含的思維過程思維過程是不能直接被看見的，它隱含在語言理解和運(yùn)用之中。要有效發(fā)展學(xué)生的思維能力，就需要在語言實(shí)踐過程中，盡量展露其背后所隱含的思維過程。譬如，當(dāng)學(xué)生猜測狼守在洞口想要等到“兔子和羊”的時(shí)候，老師點(diǎn)撥說：“狼最愛吃兔子也最愛羊了。動(dòng)畫片里面的喜羊羊、美羊羊、懶羊羊都是它想得到的美餐?！边@是替學(xué)生說出了預(yù)測的依據(jù)，也是為接下去學(xué)生的新預(yù)測提供思維的樣式——“預(yù)測結(jié)論+預(yù)測依據(jù)”，這就是一種思維過程的展露。展露的過程，使思維可視化、結(jié)構(gòu)化，為思維能力發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的支架。（三）按照學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律提升思維能力要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，就需要為學(xué)生樹立起典型和標(biāo)桿。這堂課，老師對寓言故事結(jié)尾的處理，正是基于這樣的思考。與此同時(shí)，老師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)個(gè)性化表達(dá)的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生從各自的經(jīng)驗(yàn)和思考出發(fā)，對寓言故事作出屬于自己的獨(dú)特解讀，這是一種借助范例的模仿性學(xué)習(xí)。有難度、有挑戰(zhàn)，但這樣的難度和挑戰(zhàn)處于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，是他們通過努力能夠完成的。從學(xué)生的表達(dá)效果看，無論是個(gè)性化表達(dá)還是創(chuàng)造思維品質(zhì)，均得到了有效提升。四、審美創(chuàng)造：提升語文課程核心素養(yǎng)品位的必由之路2022年版課標(biāo)指出：“審美創(chuàng)造是指學(xué)生通過感受、理解、欣賞、評價(jià)語言文字及作品，獲得較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識(shí)和正確的審美觀念。”如果我們將“審美”界定為按照美的取向?qū)κ挛锘蛩囆g(shù)品進(jìn)行領(lǐng)會(huì)和鑒別，那么任何課程都要面對審美問題。而語文課程的審美，首先是對語言作品的審美，也就是說，是以具體的語言作品作為審美對象；其次是以語文的方式進(jìn)行審美，也就是說，審美是以語言文字為載體、在語言實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，審美創(chuàng)造主要包括審美感受、審美理解、審美鑒賞、審美欲望、審美表現(xiàn)等幾個(gè)環(huán)節(jié)。審美感受。審美感受是一切審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。朱光潛先生說：“美感起于形象的直覺?！弊寣W(xué)生通過感官感受到語言之美，這需要對語言有較強(qiáng)的感受力。例如，對語言表現(xiàn)出的音樂美的感受，就包括由聲韻、平仄、重音、停頓等構(gòu)成的語音鏈；對語言表現(xiàn)出的空間美的感受，就包括對形態(tài)各異、顏色豐富的自然景觀的描寫；對語言表現(xiàn)出的時(shí)間美的感受，就包括對事物發(fā)展與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描寫及對自然哲理的思考。由語言內(nèi)容和語言形式所直接引發(fā)的審美感受，是學(xué)生審美創(chuàng)造最基本的要素。它是學(xué)生對語言文字感性形式的一種直接觀照，能在精神上獲得極大的滿足感、愉悅感。審美理解。它是學(xué)生通過豐富的想象、深入的回味將語言美的畫面在頭腦中呈現(xiàn)并直覺把握其意義的過程。學(xué)生以自己的審美與語言作品中產(chǎn)生美感的元素互相作用，由此產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的效果及對美的辨別，并獲得審美享受。例如，欣賞古詩詞中那些大氣磅礴的詩句，可以提升學(xué)生的人生境界；而還原那些描寫外貌的詞句，可以幫助學(xué)生透視人物的性格特征?？傊?，審美理解使學(xué)生對文字底蘊(yùn)的把握變得更加深刻。審美鑒賞。它是指學(xué)生以獨(dú)特的審美價(jià)值觀對語言文字的內(nèi)涵和特征作出價(jià)值判斷的過程。在語言文字的理解過程中，審美鑒賞主要是對文本的真實(shí)性、真理性、道德性以及風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性所作的一種價(jià)值判斷；在語言文字的運(yùn)用過程中，審美鑒賞主要是將自己的審美價(jià)值觀滲透、融入立意、選材、謀篇布局、遣詞造句的過程中，并通過人物塑造、環(huán)境刻畫、情節(jié)敘事、意象選擇等形式表現(xiàn)出來。審美欲望。它是指在對語言文字進(jìn)行相對理性的評價(jià)和判斷過程中，即在美的認(rèn)識(shí)過程所引發(fā)的一種愛的情感。這種情感驅(qū)使學(xué)生對語言文字作品中的語言、形象、情感、思想等產(chǎn)生持續(xù)的回味、懷戀和向往。情感永遠(yuǎn)是審美的核心，審美欲望使原本伴隨著審美感受產(chǎn)生的短暫的情感體驗(yàn)，升華為深刻而長久的審美心境，它是促使學(xué)生追求美、創(chuàng)造美，為了美奮斗不息的精神動(dòng)力。審美表現(xiàn)。是指學(xué)生在原有文本的啟發(fā)下，發(fā)揮主觀想象，對文本中有價(jià)值的信息進(jìn)行假設(shè)、推想、創(chuàng)造的過程。它的出發(fā)點(diǎn)是審美感受，并且在豐富的語言實(shí)踐過程中不斷完善審美感受，它的落腳點(diǎn)是對語言形象、語言意境的重塑。例如，通過對敘事環(huán)境的重新構(gòu)想、人物關(guān)系及情節(jié)的重新設(shè)計(jì)，完成對文本空白的創(chuàng)造；通過對外貌、心理活動(dòng)及行為的想象，完成對人物形象的塑造。一般而