高考語(yǔ)文江蘇專版大二輪復(fù)習(xí)講義復(fù)習(xí)任務(wù)群五　論述類實(shí)用類文本閱讀任務(wù)（十三）

任務(wù)(十三)整體把握，精準(zhǔn)提煉，答好論述類文本主觀題任務(wù)情境自從2019年高考卷題型變?yōu)閮傻肋x擇題加一道主觀題后，江蘇卷論述類文本閱讀主觀題的命題走向格外令人關(guān)注。2019年高考卷考查的是歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)，那么，2020年高考卷是否會(huì)考分析概括論述思路或者理解文中重要詞句的含意呢？都有可能。因此，我們?cè)谟?xùn)練時(shí)不可心存僥幸，應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地把這三類主觀題訓(xùn)練好，這樣才能真正應(yīng)對(duì)高考。自主檢測(cè)，自我診斷一、閱讀下面的文字，完成文后題目。文學(xué)社群與文學(xué)流派張濤在文學(xué)流派研究學(xué)術(shù)史上，文學(xué)流派與文學(xué)社群是怎樣的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗大。吳奔星《文學(xué)風(fēng)格流派論》指出，“文學(xué)社群不等于文學(xué)流派”，“不能把文學(xué)社群和文學(xué)流派等同起來(lái)”，“文學(xué)社群是否為文學(xué)流派，必須具體分析”。當(dāng)下文學(xué)流派研究有必要澄清二者關(guān)系，這是研究地域文學(xué)流派的先決條件。“社”起源于中國(guó)古代先民對(duì)土地繁殖生命能力的一種宗教崇拜，后逐漸演變?yōu)橹袊?guó)古代民間春秋兩季祭祀“社神”、祈求豐收的風(fēng)俗習(xí)慣。到了明代，人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動(dòng)的群體組織稱為“社”。而文學(xué)派別，陳文新教授《中國(guó)文學(xué)流派意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展：中國(guó)古代文學(xué)流派研究導(dǎo)論》認(rèn)為主要源于先秦之《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》。他以南朝梁鐘嶸《詩(shī)品》關(guān)于建安以降的五言詩(shī)“源出于某某”為依據(jù)，把文學(xué)流派溯源至先秦《詩(shī)經(jīng)》之《國(guó)風(fēng)》與《小雅》，以及戰(zhàn)國(guó)之《楚辭》。隨著建安以來(lái)文學(xué)獨(dú)立地位的凸顯，文學(xué)流派才得到充分發(fā)展，國(guó)風(fēng)派、小雅派與楚辭派三種文學(xué)流派在這一時(shí)期首次出現(xiàn)。文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，如必須具備大家推舉的社長(zhǎng)、制定的社約、嚴(yán)格吸收的成員、定期開(kāi)展的社群活動(dòng)，等等。而文學(xué)流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合。也就是說(shuō)，文學(xué)流派不必像文學(xué)社群那樣有嚴(yán)密的組織實(shí)體，只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風(fēng)格，并在文壇產(chǎn)生一定的影響力，就往往把這一文人群體稱為某一文學(xué)流派，至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要。而文學(xué)社群則不一定要求社群成員在創(chuàng)作風(fēng)格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。文學(xué)社群的成員雖然多為文人士子，但這些文人士子所結(jié)社群不一定是為文學(xué)目的。如明末著名的文學(xué)家張岱青年時(shí)期在紹興曾結(jié)絲社彈琴娛樂(lè)，明天啟二年又與其叔張爾葆于紹興結(jié)斗雞社取樂(lè)，黎遂球諸昆弟在年輕時(shí)于番禺結(jié)怒飛社放鴿游戲，明末大儒劉宗周還于崇禎四年在越中結(jié)學(xué)術(shù)性社群證人社，等等。因而，文學(xué)社群在范圍與性質(zhì)上具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩。而文學(xué)流派則純粹是一種伴隨文學(xué)獨(dú)立而在文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，它是某一文人群體對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律普遍認(rèn)同的結(jié)果。當(dāng)然，一個(gè)文學(xué)流派的形成可以說(shuō)是多種因素綜合影響的結(jié)果，即使在文學(xué)社群并不發(fā)達(dá)的其他歷史時(shí)期，也可能出現(xiàn)眾多文學(xué)流派。但到明末清初，文學(xué)社群無(wú)處無(wú)之，且大多集中在某一地域興盛，因而，文學(xué)流派的形成(特別是地域性文學(xué)流派)就不能不受士人結(jié)社的影響，眾多文學(xué)流派就是在士人結(jié)社的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，這是當(dāng)前文學(xué)流派研究必須要澄清的一個(gè)問(wèn)題，也是當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)研究亟待研究的一個(gè)重大課題。(有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.想要研究地域文學(xué)流派，首先就必須澄清文學(xué)社群和文學(xué)流派二者之間的關(guān)系。B.在明代，只要將具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起活動(dòng)，就能構(gòu)成社群。C.文學(xué)社群的成員雖多為文人，但他們所從事的活動(dòng)的范圍和性質(zhì)卻呈現(xiàn)多樣性。D.文學(xué)流派的形成不僅僅受士人結(jié)社的影響，還是其他多種因素綜合影響的結(jié)果。答案B解析應(yīng)為“組織在一起從事一定的有組織有目的的活動(dòng)”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.文學(xué)流派的充分發(fā)展，和建安以來(lái)文學(xué)獨(dú)立地位的凸顯息息相關(guān)。B.文學(xué)社群的成員必須遵守社群制定的社約，定期參加社群的活動(dòng)。C.文學(xué)流派組織形式松散，沒(méi)有組織體系，成員創(chuàng)作風(fēng)格相同即可。D.在明代，文人士子可以依據(jù)自己的興趣和愛(ài)好加入相應(yīng)的各種社群。答案C解析原文第3段是“是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要”，不代表沒(méi)有組織體系。3.文學(xué)社群和文學(xué)流派的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：________________________________________________________________________答案(1)起源方面：文學(xué)社群是依據(jù)興趣、信仰而確立的群體組織；文學(xué)流派則是根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格而劃分。(2)組織形式方面：文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，但不要求成員的創(chuàng)作風(fēng)格一致；文學(xué)流派組織相對(duì)松散，但有著共同的創(chuàng)作風(fēng)格。(3)范圍與性質(zhì)方面：文學(xué)社群具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩；文學(xué)流派是更純粹的文學(xué)現(xiàn)象。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。吃的哲學(xué)趙士林①人的吃，有兩層意思：一是充饑，乃自然欲求；二是享受，乃文化消費(fèi)。就第一層意思說(shuō)，“吃”是人生第一需要，是人生頭等大事。古人說(shuō)：“民以食為天。”恩格斯也說(shuō)：“人們首先要吃、喝、住、穿……”《漢書(shū)》有《食貨志》，“食”專講農(nóng)業(yè)，就是一個(gè)“吃”的問(wèn)題。老子反文明，倡“寡欲”，也還知道要“實(shí)其腹”——讓百姓吃飽肚子。②就第二層意思說(shuō)，“吃”是一種文化，是一種物質(zhì)文明。人的“吃”不僅要充饑，還要講究味道，這就是文化了。從字源學(xué)的角度看，中國(guó)有“羊大則美”之說(shuō)，《說(shuō)文解字》釋“美”云：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也。”簡(jiǎn)言之，好吃即美。中國(guó)文藝評(píng)論講審美鑒賞，常出一個(gè)“味”字，這又分明見(jiàn)出“美”從“吃”來(lái)的痕跡。③從吃飽充饑到吃好美食是人之為人的一種普遍追求，是人類文明的一個(gè)重要成果。因此，“吃”，作為一種歷史文化，應(yīng)該繼承發(fā)展；作為一種人生享受，應(yīng)該合理滿足。④中國(guó)的“吃”文化可謂發(fā)達(dá)也矣。無(wú)論主食、副食，都是花樣翻新，嘆為觀止。講究“吃”表現(xiàn)出中國(guó)文化的入世性格。即便出家人的素食也搞得精致講究，一塊豆腐也能做出多少種花樣來(lái)。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“吃”是人生一大樂(lè)趣，故而筷子上常刻有“人生一樂(lè)”四字。從孔子開(kāi)始，就講究“食不厭精，膾不厭細(xì)”，楊朱更說(shuō)：“人之生也，奚為哉，奚樂(lè)哉，為美厚爾，為聲色爾。”⑤當(dāng)然，對(duì)講究“吃”，也有批判者在。老子就說(shuō)“五味令人口爽”，要求人們“虛其心，實(shí)其腹”，學(xué)圣人的“為腹不為目”，意思是能吃飽就好，不要做那種華而不實(shí)的奢侈追求。⑥從人生境界的層次來(lái)看，人的道德追求，理想追求——精神追求當(dāng)然要高于“吃”的追求?？鬃幽菢又v究“食不厭精，膾不厭細(xì)”，告訴人們顏色難看的食物不能吃，氣味難聞的食物不能吃，烹調(diào)不當(dāng)?shù)氖澄锊荒艹?，沒(méi)有調(diào)味的食物不能吃，但他自己在生活中卻是“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。他稱贊自己最得意的門(mén)生顏回說(shuō)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，這和后來(lái)陶淵明的“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，可說(shuō)是同一境界。⑦一擲千金，揮霍無(wú)度的奢侈浪費(fèi)，永遠(yuǎn)是一種“惡”。暴殄天物是人類的恥辱，是降低人在宇宙中的尊嚴(yán)和地位。人的“吃”法也應(yīng)該有所收斂。昔聞西南某地吃活猴腦，猴的悲啼慘號(hào)，人的津津然、陶陶然，何啻一幅地獄圖！⑧由此想到，孟子的“君子遠(yuǎn)庖廚”頗耐琢磨，其實(shí)決不虛偽。⑨況且，真有文化的人，真有修養(yǎng)、風(fēng)范、情操、境界的人，如蘇東坡，是“哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽”。他們的“吃”，如同他們的“飲”，能從中品味人生。“吃”和“吃”真是大不一樣。酒囊飯袋，肥肝厚肉，徒增其俗不可耐；吸血鬼，寄生蟲(chóng)，只落個(gè)可憎可鄙。⑩故有云：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！?有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.吃有“充饑”和“享受”兩層意思，第一層意思是“吃”是人生第一需要，第二層意思是“吃”是一種文化。B.中國(guó)的“吃”文化十分發(fā)達(dá)，主要體現(xiàn)在吃的花樣翻新，且吃得精致講究，表現(xiàn)出中國(guó)文化的入世性格。C.人的“吃”法應(yīng)該有所收斂，是因?yàn)楸╅逄煳锸侨祟惖膼u辱，降低人的尊嚴(yán)和地位，“君子遠(yuǎn)庖廚”是有道理的。D.蘇東坡“果蔬草木，皆可以飽”，讓我們看到了文化人和普通大眾的吃是不一樣的，粗茶淡飯應(yīng)是有修養(yǎng)情操的人的追求。答案D解析“普通大眾”錯(cuò)，“粗茶淡飯應(yīng)是有修養(yǎng)情操的人的追求”也沒(méi)依據(jù)。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.作者在論述過(guò)程中，大量引用文化經(jīng)典，列舉文化名人，使文章論證有說(shuō)服力，也增強(qiáng)了文章的文化韻味。B.文章第⑥段將講究“食不厭精，膾不厭細(xì)”的孔子與上文老子對(duì)比，指出老子強(qiáng)調(diào)“吃飽就好”，而孔子卻主張、踐行吃要講究色香味。C.文章行文在幾次轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)中，層層推進(jìn)，深入淺出地闡述了“吃”的哲學(xué)，發(fā)人深省，耐人尋味。D.文章作為一篇說(shuō)理文，語(yǔ)言輕松明快，并沒(méi)有一本正經(jīng)地說(shuō)教，卻將作者的思想意旨傳達(dá)得貼切到位。答案B解析文章這里并未將孔子和老子比較，寫(xiě)孔子是為了論述“吃”要有精神追求。6.請(qǐng)依據(jù)全文，簡(jiǎn)要概括“吃的哲學(xué)”的內(nèi)涵。答：________________________________________________________________________答案(1)講究味道，有文化之美；(2)講究吃法，有人生樂(lè)趣；(3)不求吃喝，有精神境界；(4)避免奢侈，有人生品味。診斷內(nèi)容是否存在問(wèn)題(有問(wèn)題打“×”，無(wú)問(wèn)題打“√”)審題是否能讀準(zhǔn)指向，明確題型？eq\x()是否能明確題干要求，理清思路？eq\x()讀文是否能整體感知文本，理清結(jié)構(gòu)？eq\x()是否能圈畫(huà)重要信息，提煉要點(diǎn)？eq\x()是否能概括主要觀點(diǎn)，分析論證？eq\x()答題是否能對(duì)應(yīng)文本，檢索提煉？eq\x()是否能符合題干要求，轉(zhuǎn)換表達(dá)？eq\x()總體印象審、讀、答，精準(zhǔn)突破理解詞句內(nèi)涵題1.精準(zhǔn)審題(1)常見(jiàn)提問(wèn)方式①文中“國(guó)際式新建筑”的eq\o(內(nèi),\s\do4(△))eq\o(涵,\s\do4(△))eq\o(是,\s\do4(△))eq\o(什,\s\do4(△))eq\o(么,\s\do4(△))？②文中“譜”的eq\o(含,\s\do4(△))eq\o(義,\s\do4(△))eq\o(有,\s\do4(△))eq\o(哪,\s\do4(△))eq\o(些,\s\do4(△))？③請(qǐng)結(jié)合文章，eq\o(闡,\s\do4(△))eq\o(釋,\s\do4(△))文末“開(kāi)向生命的窗子”的eq\o(內(nèi),\s\do4(△))eq\o(涵,\s\do4(△))。(2)審題要點(diǎn)①判斷詞語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)類型。如“國(guó)際式新建筑”是偏正式短語(yǔ)，名詞“建筑”前面有“國(guó)際式”和“新”兩個(gè)修飾語(yǔ)；“開(kāi)向生命的窗子”是比喻式短語(yǔ)。②找準(zhǔn)詞語(yǔ)在文中出現(xiàn)的位置，確定閱讀區(qū)間。2.精細(xì)讀文詞句內(nèi)涵題本質(zhì)上是一種語(yǔ)境閱讀，確定語(yǔ)境即確定閱讀的范圍至關(guān)重要。有的詞語(yǔ)在段內(nèi)的地位很重要，只要閱讀該段即可確定其含義；有的詞語(yǔ)蘊(yùn)含了全文主旨，此時(shí)就應(yīng)該在全文范圍內(nèi)篩選、閱讀。如何確定詞語(yǔ)的語(yǔ)境呢？一般而言，凡是該詞語(yǔ)出現(xiàn)的地方都是要閱讀的范圍。一旦確定了語(yǔ)境范圍，就要展開(kāi)精細(xì)閱讀，把這處文字真正讀懂，把能揭示該詞語(yǔ)含義的最關(guān)鍵、最精要的文字圈點(diǎn)、提取出來(lái)。3.精準(zhǔn)答題(1)依據(jù)語(yǔ)境理解重要詞語(yǔ)的基本原則就是依據(jù)語(yǔ)境，那么如何依據(jù)語(yǔ)境呢？①依據(jù)詞語(yǔ)所在句子的內(nèi)容，即看該詞語(yǔ)的前后成分。②依據(jù)前后句述說(shuō)的內(nèi)容。詞語(yǔ)所在句子前后句述說(shuō)的內(nèi)容，是詞語(yǔ)更大一點(diǎn)的語(yǔ)境，也是解釋詞語(yǔ)的依據(jù)。③依據(jù)相關(guān)文字的思路。有的詞語(yǔ)在文中的跨度大，僅僅依靠該句或前后句所述內(nèi)容還不能準(zhǔn)確判斷其意思，這就要靠對(duì)相關(guān)文字的思路作分析來(lái)解決。(2)理解方法①看語(yǔ)境，理解語(yǔ)境義。一些詞語(yǔ)在具體的語(yǔ)言環(huán)境中產(chǎn)生了有別于其本義的特殊意義——語(yǔ)境義。對(duì)此，最重要的是把握文本的整體思想以及詞語(yǔ)所在的句和段的思想觀點(diǎn)，不片面理解，不被其固定義迷惑，尤其是理解詞語(yǔ)的隱含義，要注意詞語(yǔ)所在句段的思想感情、作者的思想觀點(diǎn)和感情傾向。②看修辭，理解修辭義。有的詞語(yǔ)本身運(yùn)用了修辭手法，如比喻、借代、擬人、象征、雙關(guān)、反語(yǔ)等。對(duì)此，宜分別處理。運(yùn)用比喻的，找出本體；運(yùn)用借代的，找出借體；運(yùn)用擬人的，找出擬人的對(duì)象；運(yùn)用象征的，找出象征體，闡釋其象征義即可；運(yùn)用反語(yǔ)的，褒貶互換即可。③看位置，理解指代義。對(duì)一些指代性詞語(yǔ)，如是代詞，要看代詞前面的內(nèi)容；如是非指示代詞，則根據(jù)其前后內(nèi)容理解。然后用代入法放在具體的語(yǔ)境中，看是否合適。(3)標(biāo)題含義的理解方法論述類文本的標(biāo)題具有以下特點(diǎn)：可能是全文核心概念(詞語(yǔ))或論述對(duì)象的呈現(xiàn)，其概念具有多義性或豐富的指代性；可能是觀點(diǎn)的表達(dá)或某種判斷的表達(dá)，其觀點(diǎn)具有高度概括性，而文中有其具體的表述；可能是形象表達(dá)等內(nèi)容，引用詩(shī)文名句或運(yùn)用比喻，具有豐富的原本含意與情感態(tài)度。理解時(shí)注意以下三點(diǎn)：一是依據(jù)論述文的文體特征，明白標(biāo)題本身的內(nèi)容(寫(xiě)的是什么)；重點(diǎn)注意概念詞語(yǔ)的含義。二是結(jié)合標(biāo)題特點(diǎn)。如是偏正式，或是形象化等，要針對(duì)其特點(diǎn)具體理解。三是聯(lián)系全文論述的內(nèi)容，分析標(biāo)題包含的多層含義，包括觀點(diǎn)、哲理，寄寓其中的作者情感及其文化意義、生命意義，或者分析標(biāo)題這樣表達(dá)的意圖。1.精準(zhǔn)審題(1)常見(jiàn)提問(wèn)方式①請(qǐng)結(jié)合文章，eq\o(闡,\s\do4(△))eq\o(釋,\s\do4(△))文末畫(huà)線句子的eq\o(內(nèi),\s\do4(△))eq\o(涵,\s\do4(△))。②請(qǐng)eq\o(解,\s\do4(△))eq\o(釋,\s\do4(△))畫(huà)線句子的eq\o(含,\s\do4(△))eq\o(意,\s\do4(△))。(2)審題要點(diǎn)①觀察所給句子的特點(diǎn)，如內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，是形象化句子還是哲理化句子等。②找準(zhǔn)所給句子在文中的具體位置，確定閱讀區(qū)間。2.精細(xì)讀文(同上面詞語(yǔ)“精細(xì)讀文”部分)3.精準(zhǔn)答題理解句子含意，要依據(jù)文本中心、段落中心來(lái)解釋，答題時(shí)要參照主要段落或全文的整體意旨來(lái)考慮，在文意文旨的語(yǔ)境中探求其含意。同時(shí)，要運(yùn)用好以下方法：(1)釋詞法理解句子含意，從某種意義上說(shuō)，就是解釋句子中的重要詞語(yǔ)。重要詞語(yǔ)，有的是有深刻含義的詞語(yǔ)，有的是指代性詞語(yǔ)，有的是多義性詞語(yǔ)，有的是概括性詞語(yǔ)，有的是有隱含意義的詞語(yǔ)。抓住這些重要詞語(yǔ)后，再結(jié)合支撐該詞語(yǔ)的相關(guān)短語(yǔ)、句子，把它們分析透徹即可。(2)分層法對(duì)于內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次較復(fù)雜的長(zhǎng)句，可以采用劃分層次、逐層解釋的辦法。(3)還原法解釋運(yùn)用了比喻、比擬、借代、反語(yǔ)等修辭手法的形象化語(yǔ)句，用“還原法”，尋找本體，把生動(dòng)、形象的說(shuō)法還原為平易、樸實(shí)的說(shuō)法，只有探本窮源，才算是從根本上理解掌握了實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。(4)明旨法命題者選作考題的句子常常與文段中心、文本主旨有著密切的聯(lián)系，文本主旨滲透在文本的各個(gè)部分，任何一個(gè)重要句子都會(huì)與主旨有著相關(guān)的聯(lián)系。因此，只有把握主旨，才能準(zhǔn)確把握句子的含意。(5)綜合法在理解句子含意題時(shí)往往將上述方法綜合起來(lái)運(yùn)用，要學(xué)會(huì)多角度理解。文本中的有些句子，它的組合因素復(fù)雜、甚至是多側(cè)面的綜合體，所以理解的角度就不能是單一的，這就要求綜合運(yùn)用上面三種或四種以及其他方法。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。傳統(tǒng)村落所承載的歷史文化信息已物化成傳統(tǒng)空間及其傳統(tǒng)建筑元素，是人與人、人與地域環(huán)境之間長(zhǎng)期良性互動(dòng)的結(jié)果。前者如費(fèi)孝通提出的鄉(xiāng)土社會(huì)或熟人社會(huì)，還有眾多學(xué)者提出的宗族禮制、宗教信仰、風(fēng)水觀念、防御意識(shí)、傳統(tǒng)美學(xué)和詩(shī)畫(huà)境界等；后者如地理環(huán)境、結(jié)構(gòu)演變、形態(tài)特征、布局方式等。傳統(tǒng)村落空間受自然環(huán)境、村落選址、山水格局、路網(wǎng)骨架、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史文化等長(zhǎng)期影響而形成，反映著時(shí)代和地域的多維特性，即除了在文化性、鄉(xiāng)土性之外，還具有對(duì)空間嬗變起著關(guān)鍵作用的經(jīng)濟(jì)性、表征性等動(dòng)態(tài)特性。隨著農(nóng)村人口不斷涌入城市，不少傳統(tǒng)村落正逐漸走向衰落，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，雖然政府設(shè)立了專項(xiàng)保護(hù)資金，社會(huì)工商資本也有進(jìn)駐，但目前能做的多為物質(zhì)空間外觀上的保護(hù)，未能對(duì)傳統(tǒng)空間及其元素的文化精髓進(jìn)行深入挖掘和活態(tài)傳承。上世紀(jì)80年代以來(lái)，先富起來(lái)的村民相繼搬離老宅，或沿公路建房，或成片建設(shè)兵營(yíng)式新農(nóng)村。這些建筑，體塊方整或瘦高，與傳統(tǒng)建筑朝水平方向舒展的風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)；形式、色彩則往往過(guò)于單一，缺乏整體感和協(xié)調(diào)性，更無(wú)地域建筑的風(fēng)格和意境，受鄉(xiāng)村生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式的影響，加上宅基地面積的限制，村民在建筑物外部隨意搭建的現(xiàn)象也一定程度地存在，而且，建筑之間過(guò)于封閉和獨(dú)立，缺少相互關(guān)聯(lián)性；公共空間邊界不定，缺少圍合感和場(chǎng)所精神，無(wú)法形成內(nèi)聚的交往空間；圍墻過(guò)于嚴(yán)實(shí)、界面過(guò)于單調(diào)，阻斷了鄰里之間的交流，也阻礙了建筑與田園之間的滲透。這些快速形成的時(shí)代產(chǎn)物，不符合傳統(tǒng)文化的審美取向和精神需求，缺少傳統(tǒng)空間的內(nèi)涵和凝聚力，被一些學(xué)者稱為“沒(méi)有靈魂的空殼”。(節(jié)選自洪艷《以傳統(tǒng)空間重塑鄉(xiāng)村文化自信》，中國(guó)新聞網(wǎng)2018年12月25日，有刪改)1.專家把上世紀(jì)80年代以來(lái)，部分村民在老宅之外建的房屋稱作“沒(méi)有靈魂的空殼”，其中的“靈魂”指什么？具體包含哪些方面的內(nèi)容？答：________________________________________________________________________答案(1)“靈魂”指建筑中所包含的傳統(tǒng)審美取向和精神需求，以及空間的內(nèi)涵和凝聚力。(2)具體包含：有著朝水平方向舒展的風(fēng)格；形式、色彩豐富，有整體感和協(xié)調(diào)性，有獨(dú)特的地域風(fēng)格和意境；各建筑之間有一定的開(kāi)放性和關(guān)聯(lián)性；公共空間邊界有圍合感和場(chǎng)所精神(或“有內(nèi)聚的交往空間”)；圍墻設(shè)計(jì)利于鄰里交流，利于建筑和田園之間的滲透。閱讀下面的文字，完成文后題目。那么，什么是好的行業(yè)??？簡(jiǎn)言之，要把職場(chǎng)精神和人性溫度不著痕跡地糅合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)這一硬一軟、一冷一暖的深融互動(dòng)，并從中生發(fā)出充溢著審美愉悅的進(jìn)取意志與人格光輝?！东C場(chǎng)》的播出之所以讓人眼前一亮，就在于它將獵頭職業(yè)的特殊性和人生情感的普遍性調(diào)和之后熔為一爐，把職場(chǎng)奮爭(zhēng)表現(xiàn)得殘酷卻真實(shí)，把情場(chǎng)糾葛描寫(xiě)得跌宕卻明亮。主人公鄭秋冬被藝術(shù)手法區(qū)間化的四個(gè)階段生命歷程，各自頗具典型性地對(duì)觀眾產(chǎn)生了代入感和鏡鑒作用，他身上承載的自尊自強(qiáng)、熱血逐夢(mèng)、善心處世等正能量元素隨之直抵人心。同樣，《急診科醫(yī)生》對(duì)于急診科這一醫(yī)院里的特殊場(chǎng)域進(jìn)行了真實(shí)還原，在制造視聽(tīng)與情感沖擊力的同時(shí)，裹挾著人間真愛(ài)與醫(yī)者仁心的陣陣暖流，讓觀眾從普通人的喜怒哀樂(lè)中真切地體會(huì)到醫(yī)生的職業(yè)信念和人格操守。行業(yè)劇既要表現(xiàn)好“行業(yè)”，又要做好“劇”，著實(shí)不易。創(chuàng)作者只有兼?zhèn)淇鄬W(xué)深研的意志定力與匠心打磨的藝術(shù)功力，才有可能交出令觀眾滿意的答卷。(節(jié)選自閆偉《行業(yè)劇須糅合好職場(chǎng)精神和人性溫度》，有刪改)2.結(jié)合《獵場(chǎng)》，分析畫(huà)線句的含意。答：________________________________________________________________________答案表現(xiàn)好“行業(yè)”：體現(xiàn)了獵頭職業(yè)的特殊性，職場(chǎng)奮爭(zhēng)殘酷卻真實(shí)。好“劇”表現(xiàn)在：體現(xiàn)了人生情感的普遍性，情場(chǎng)糾葛跌宕明亮，主人公的生命歷程對(duì)觀眾產(chǎn)生了代入感和鏡鑒作用。分析概括論述思路題1.常見(jiàn)提問(wèn)方式(1)請(qǐng)簡(jiǎn)要eq\o(歸,\s\do4(△))eq\o(納,\s\do4(△))第四段的論述層次。(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要eq\o(概,\s\do4(△))eq\o(括,\s\do4(△))本文的論述思路。變式提問(wèn)：本文是怎樣論述×××××觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要eq\o(說(shuō),\s\do4(△))eq\o(明,\s\do4(△))。2.審題要點(diǎn)(1)“分析”與“概括”、“論述思路”與“論述層次”在實(shí)際答題中區(qū)分并不大，有時(shí)甚至是同義語(yǔ)。(2)“本文”與“某段”，一個(gè)是針對(duì)全文梳理，一個(gè)是針對(duì)局部段落梳理。把握論述思路題對(duì)應(yīng)的閱讀應(yīng)是整體閱讀和局部細(xì)讀。把握全文論述思路題，應(yīng)先整體略讀，再局部細(xì)讀，后整體閱讀；把握段內(nèi)論述思路題，應(yīng)先整體閱讀，后局部細(xì)讀。無(wú)論是哪種讀法，閱讀時(shí)都要注意：(1)耐住性子，沉下心來(lái)——一定要調(diào)整好閱讀心態(tài)。江蘇卷論述類文本都有一定的難度，思辨色彩較重，使得不少考生不愿去讀，不愿深入地讀，這是考場(chǎng)閱讀的大忌。現(xiàn)代文產(chǎn)生的所有問(wèn)題都源于讀，所有問(wèn)題的解決都必須回到閱讀中。(2)整體把握全文思路的閱讀分三步：第一步，粗讀全文，看文章主要談的是什么問(wèn)題，或者說(shuō)了什么事，以把握文章全貌；第二步，以段為單位仔細(xì)讀，用簡(jiǎn)明的一句話把段意標(biāo)示出來(lái)，將全文壓縮成幾句話；第三步，分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分清楚文章的層次。(3)把握局部段落論述思路的閱讀，在把握全文思路的前提下更需要細(xì)讀：看看全段有幾個(gè)句子，每句講的什么意思，句與句之間有什么聯(lián)系，是按照什么順序?qū)懙摹?4)無(wú)論哪種閱讀，都強(qiáng)調(diào)勾畫(huà)圈點(diǎn)，圈出中心句、結(jié)論句、過(guò)渡句(詞)及一些表關(guān)聯(lián)作用的詞，如“因此”“但是”等，它們是劃分層次最主要的依據(jù)。如果沒(méi)有一些層次標(biāo)志詞，則要善于區(qū)分論述對(duì)象。1.分析概括全文的思路層次答好這類題的根本要求是層次要清，層意要準(zhǔn)。(1)層次要清一要先總后分：先理清整體思路，再理清局部思路。先看全文的思路層次，再重點(diǎn)看本論部分的思路層次。本論部分段落多，要在歸納各段段意的基礎(chǔ)上分清它們之間的邏輯關(guān)系和順序。本論部分的邏輯順序一般為：由一般到特別(個(gè)別)，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分(由分到總)，由破到立(由立到破)等。二要破除定勢(shì)思維。①破除全文結(jié)構(gòu)思路定勢(shì)思維。這種思維表現(xiàn)在：總以為論述類文本就一種思路，即總—分—總，殊不知還有總分式、分總式、分—總—分式；總以為論述類文本都是立論文，卻忽略了駁論文的存在。破除定勢(shì)思維的唯一辦法就是老老實(shí)實(shí)地讀文本，把握其結(jié)構(gòu)思路個(gè)性。②破除開(kāi)頭、結(jié)尾定勢(shì)思維。這種思維表現(xiàn)在：總以為開(kāi)頭就是提出論點(diǎn)，殊不知也有提出論題的，或闡述現(xiàn)象的，甚或擺出批駁的靶子的；總以為結(jié)尾就是解決問(wèn)題、總結(jié)全文，殊不知結(jié)尾也有發(fā)出號(hào)召的，或提出希望的，甚或?qū)φ撟C作補(bǔ)充的。因此，考生要概括全文思路，首要的是準(zhǔn)確把握開(kāi)頭、結(jié)尾的特點(diǎn)或個(gè)性。(2)層意要準(zhǔn)①緊扣全文論述重點(diǎn)概括。句不離段，段不離篇。本論部分層意概括不準(zhǔn)與未把握全文論述重點(diǎn)有很大關(guān)系。某些考生常抓住文中某個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行放大，以致脫離了全文論述重點(diǎn)。如2016年江蘇卷《成人不自在》的概括論述思路題，有不少考生根據(jù)反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞“自在”概括為“借孫悟空分別從社會(huì)關(guān)系、生存空間及生命更替角度闡明自在”，好像中間文字在闡釋“自在”這一核心概念似的，其實(shí)，他們沒(méi)有扣住全文重心“成人不自在”及其寓意來(lái)看，弄偏了重心。因此，概括中間層次的層意，不能僅僅把中心句或其他關(guān)鍵句摘出來(lái)，還要把它們納入、整合到全文的論述中心(重點(diǎn))中去。那么，如何把握全文的論述重點(diǎn)呢？這個(gè)重點(diǎn)(中心)一般會(huì)在標(biāo)題或開(kāi)頭處點(diǎn)明，個(gè)別情況下結(jié)尾也有。②盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞整合層意，少用術(shù)語(yǔ)和空洞詞語(yǔ)。本論是全文論述的重心所在，概括準(zhǔn)確與否其實(shí)反映了考生對(duì)文本的真正讀懂與否。在概括過(guò)程中，有的考生總喜歡加入自己的話，如加進(jìn)去許多術(shù)語(yǔ)，什么舉例論證、對(duì)比論證、反面論證之類的，這些術(shù)語(yǔ)不是不能加，有時(shí)十分必要，但是如果加多了或加得不準(zhǔn)，就會(huì)影響對(duì)文意的準(zhǔn)確概括。另外，有的考生還會(huì)加入籠統(tǒng)空泛的話，如“從兩個(gè)角度展開(kāi)論述……”，這“兩個(gè)角度”指的是哪“兩個(gè)角度”，最好點(diǎn)明一下。用自己的話概括多“危險(xiǎn)”，用文中的話很“保險(xiǎn)”，考生應(yīng)學(xué)會(huì)借助中間段落的關(guān)鍵詞句來(lái)概括層意。2.分析概括段內(nèi)思路層次(1)標(biāo)出句數(shù)，區(qū)分文字先看段落由幾個(gè)句子構(gòu)成，依次標(biāo)出序號(hào)，再稍加區(qū)分兩種文字，即論與述文字。論述論述，是論加述；論是觀點(diǎn)、推斷，述是陳述、分析、舉例。(2)尋找標(biāo)志，劃分層次像表先后的詞語(yǔ)，表遞進(jìn)或轉(zhuǎn)折或因果的詞語(yǔ)，或者提示性、小結(jié)性的詞語(yǔ)，當(dāng)然優(yōu)先尋找。另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也是標(biāo)志之一，如表并列的分號(hào)等。實(shí)在無(wú)標(biāo)志的，可以按兩個(gè)辦法處理。一是按各句的主語(yǔ)來(lái)區(qū)分、歸納。主語(yǔ)相同的可歸為一層，不同的就可以分開(kāi)。二是研讀各句內(nèi)涵，按照相鄰句子語(yǔ)意疏密度劃分。彼此語(yǔ)意關(guān)系最近，間隙最小，結(jié)合最緊的，便是一個(gè)層次，反之則為另外一層。(3)逐層概括，注意語(yǔ)句的轉(zhuǎn)換像否定句要轉(zhuǎn)成肯定句，問(wèn)句要轉(zhuǎn)成陳述句，含蓄句要轉(zhuǎn)成平實(shí)句，含有比喻、反語(yǔ)等表達(dá)特色的要轉(zhuǎn)成原意等。另外，要學(xué)點(diǎn)論述思路方面的術(shù)語(yǔ)：由……引出論題/論點(diǎn)；介紹、列舉……現(xiàn)象、現(xiàn)狀；剖析……原因；分析……目的/動(dòng)機(jī)；解析……內(nèi)涵；挖掘……根源；揭示……實(shí)質(zhì)；指出……的前提(后果/危害)；提出……方法/途徑/措施；指出……意義。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。文學(xué)批評(píng)的平常心李美皆當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作可以進(jìn)行定量和定性的技術(shù)分析，文學(xué)批評(píng)可以進(jìn)行火候時(shí)長(zhǎng)的測(cè)量控制的時(shí)候，其實(shí)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)已經(jīng)被消解了。所以，面對(duì)技術(shù)當(dāng)?shù)赖脑u(píng)論話語(yǔ)，我不能不發(fā)問(wèn)：當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)的時(shí)候，我們?cè)陉P(guān)注什么？文學(xué)首先是感性的、通往心靈的東西，一部作品出現(xiàn)了，它或多或少打動(dòng)了你內(nèi)心的某個(gè)點(diǎn)，你對(duì)它有感覺(jué)，你對(duì)它有話說(shuō)，才能形成批評(píng)。沒(méi)有這一基本前提，批評(píng)家的技術(shù)再精湛，都是不適用因而無(wú)效的。文學(xué)批評(píng)其實(shí)是一件很簡(jiǎn)單的事情，并沒(méi)有那么多道理可講：首先具備讀者的審美水準(zhǔn)，再來(lái)著眼復(fù)雜深?yuàn)W的批評(píng)。如果沒(méi)有前者卻強(qiáng)行切入后者，那就好比還不會(huì)走就想跑。真不能想當(dāng)然地?cái)喽ㄅu(píng)家都具備了一個(gè)合格讀者的水準(zhǔn)，有的或許懂文學(xué)，但轉(zhuǎn)頭去寫(xiě)評(píng)論又是另一回事，好像一個(gè)死魂靈附體，所操持的話語(yǔ)體系令其離文學(xué)驟然遠(yuǎn)去。這樣的批評(píng)和批評(píng)家是沒(méi)有靈魂且毫無(wú)魅力的，甚至蹩腳或自欺欺人，很難與作品和作家形成聲氣相通或彼此激發(fā)的良性互動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作是靈動(dòng)的，文學(xué)批評(píng)也不該是一張死硬的驢皮。評(píng)論家自身懂得人心和人性、具備文學(xué)的審美和評(píng)判能力，是真正好的批評(píng)產(chǎn)生的前提。我不認(rèn)為文學(xué)批評(píng)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作有那么重要的作用。這兩個(gè)行當(dāng)，其實(shí)經(jīng)常是你說(shuō)你的、我干我的，批評(píng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)當(dāng)不了創(chuàng)作的家。有時(shí)甚至是雞同鴨講，那就不如不講。有哪個(gè)作家是看著批評(píng)的風(fēng)向標(biāo)去寫(xiě)作的呢？那他可能不是一個(gè)好作家。中國(guó)文學(xué)的高峰，都不是由于批評(píng)的先遣而出現(xiàn)的。曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，甚至還不明確小說(shuō)是個(gè)什么東西。由于審美趣味和能力的差異，批評(píng)家對(duì)于作家作品誤判的可能性是有的，但當(dāng)下批評(píng)主要的誤判不是批判錯(cuò)了，而是表?yè)P(yáng)錯(cuò)了。有人擔(dān)心批評(píng)家批判錯(cuò)了挫傷了作家積極性的嚴(yán)重后果，但我認(rèn)為更需要擔(dān)心的是表?yè)P(yáng)錯(cuò)了的嚴(yán)重后果。即便真是批判錯(cuò)了，也大可不必恐慌，想想看，既然再怎么拔高的贊美都不會(huì)使作家憤怒，就說(shuō)明他們抗贊美的能力是很強(qiáng)的，心態(tài)是不錯(cuò)的，內(nèi)心是堅(jiān)強(qiáng)的，那么，略微有點(diǎn)假以辭色的批判，也不至于使他們瞬間脆弱下來(lái)以至于一蹶不振吧？拿出五分之一抗贊美的能力來(lái)抗批判，綽綽有余了。既然錯(cuò)誤的贊美不會(huì)使作家憤怒，錯(cuò)誤的批判理應(yīng)不至于使他們不快。文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作一樣，也在經(jīng)歷著大浪淘沙的考驗(yàn)，不必?fù)?dān)心，是金子，終究會(huì)留下來(lái)的。關(guān)于如何批評(píng)以及如何引導(dǎo)批評(píng)，太多急于找出真理的探討反而可能導(dǎo)致迷失“本心”，我的態(tài)度是：順其自然，不必焦慮。(選自2017年5月10日《文藝報(bào)》)3.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論證思路。答：________________________________________________________________________答案首先，由“技術(shù)當(dāng)?shù)赖脑u(píng)論話語(yǔ)”引出話題：談?wù)撐膶W(xué)該關(guān)注什么。其次，論述文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系和好的文學(xué)批評(píng)家應(yīng)該具備的素養(yǎng)。最后，指出文學(xué)批評(píng)的正確態(tài)度是順其自然。閱讀下面的文字，完成文后題目?！度圃?shī)》中王之渙的七絕《涼州詞》，一千多年來(lái)膾炙人口，廣為傳誦。但是對(duì)詩(shī)中第一句是“黃沙直上”還是“黃河遠(yuǎn)上”卻一直爭(zhēng)論不已，我以為應(yīng)是“黃沙直上”。原詩(shī)是：黃沙直上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。王之渙的這首《涼州詞》同他的《登鸛雀樓》一樣，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。玉門(mén)關(guān)位于甘肅西部沙漠中的疏勒河谷，距黃河最近處(青海共和曲溝)的直線距離有770公里，距涼州(甘肅省武威市)的黃河達(dá)1000公里。把“黃河遠(yuǎn)上白云間”搬到玉門(mén)關(guān)來(lái)，是與該詞的特色和作者的風(fēng)格大相徑庭的。這首《涼州詞》又稱《出塞》，被《全唐詩(shī)》收在第17卷“樂(lè)府雜曲”中，是供樂(lè)工制曲演唱的歌詞，是在當(dāng)?shù)爻o出塞入塞的政吏、商賈和游客聽(tīng)的，有勸人思?xì)w之意。采用“黃河遠(yuǎn)上白云間”這種虛幻的曲詞亦與當(dāng)時(shí)演唱的氛圍不符。王之渙出生于晉陽(yáng)(今太原)，又是當(dāng)時(shí)熟知和善寫(xiě)邊塞風(fēng)光的著名詩(shī)人。正因?yàn)樗卸勀慷眉亦l(xiāng)沙塵天氣和西北邊關(guān)地區(qū)沙塵暴天氣的經(jīng)歷，才能寫(xiě)出“黃沙直上白云間”這樣生動(dòng)形象的新穎絕句，使整首曲詞沁人肺腑，確能使聽(tīng)者感到出塞之悲涼而動(dòng)容懷鄉(xiāng)。(節(jié)選自易善鋒《“黃河遠(yuǎn)上”還是“黃沙直上”》)4.在第二段中，作者是怎樣論述“把‘黃河遠(yuǎn)上白云間’搬到玉門(mén)關(guān)來(lái)，是與該詞的特色和作者的風(fēng)格大相徑庭的”這一觀點(diǎn)的？答：________________________________________________________________________答案第二段圍繞這一觀點(diǎn)，以事實(shí)為依據(jù)，從作品的內(nèi)容特征和作者的寫(xiě)作風(fēng)格兩個(gè)層面加以論述。①“黃河遠(yuǎn)上白云間”這種虛幻而較富于美感的意境與當(dāng)時(shí)有勸人思?xì)w悲涼之意的《涼州詞》的演唱氛圍不協(xié)調(diào)。②熟知和善寫(xiě)邊塞風(fēng)光的著名詩(shī)人王之渙，完全能寫(xiě)出使聽(tīng)者感到出塞之悲涼而動(dòng)容懷鄉(xiāng)的“黃沙直上白云間”這樣生動(dòng)形象的詩(shī)句。分析概括要點(diǎn)題1.常見(jiàn)提問(wèn)方式(1)書(shū)家與善書(shū)者的區(qū)別體現(xiàn)在eq\o(哪,\s\do4(△))eq\o(些,\s\do4(△))eq\o(方,\s\do4(△))eq\o(面,\s\do4(△))？請(qǐng)簡(jiǎn)要eq\o(概,\s\do4(△))eq\o(括,\s\do4(△))。(2)中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在eq\o(哪,\s\do4(△))eq\o(些,\s\do4(△))eq\o(方,\s\do4(△))eq\o(面,\s\do4(△))？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要eq\o(概,\s\do4(△))eq\o(述,\s\do4(△))。(3)請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，eq\o(分,\s\do4(△))eq\o(析,\s\do4(△))“西天取經(jīng)”的eq\o(寓,\s\do4(△))eq\o(意,\s\do4(△))。(4)eq\o(分,\s\do4(△))eq\o(析,\s\do4(△))文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的eq\o(原,\s\do4(△))eq\o(因,\s\do4(△))。2.審題要點(diǎn)(1)最重要的是找出要分析概括的對(duì)象，如“書(shū)家與善書(shū)者的區(qū)別”等，有的還要弄清其層次與含義。(2)“概括”與“分析”在實(shí)際答題中區(qū)分意義并不大，只是答案的詳略不同而已。(3)特別注意“結(jié)合全文(文章內(nèi)容)”類提示語(yǔ)，它不是可有可無(wú)的，很可能暗示要聯(lián)系全文，而不是只盯著某個(gè)段落。(4)“方面”一詞出現(xiàn)在題干中，多數(shù)情況下要借助“上位概念”答題，或者采用“點(diǎn)面結(jié)合”答題法(“面”＋“點(diǎn)”式)。歸納內(nèi)容要點(diǎn)、分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度題的性質(zhì)決定了與之對(duì)應(yīng)的閱讀是以下兩種：(1)提綱挈領(lǐng)。就是在閱讀時(shí)，首先要抓住能表明文章基本觀點(diǎn)與作者觀點(diǎn)態(tài)度的文眼句、中心句、結(jié)論句及句中的關(guān)鍵詞，特別要抓住這些重要信息所在的位置：標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾、段首、段尾等。(2)洞燭幽微。應(yīng)該說(shuō)，文章觀點(diǎn)、作者態(tài)度在文中多數(shù)情況下不是很直接、明顯的，但也有少數(shù)是分散的、間接性的、含蓄的，它們往往分散在文章很不顯眼的位置，附著在一些敘述、評(píng)說(shuō)文字中，隱含在注釋、說(shuō)明文字里。因此，閱讀時(shí)要特別注意把上述隱性的、分散的信息挖掘出來(lái)，借助這些信息，我們才能更全面、更完整地把握觀點(diǎn)態(tài)度。無(wú)論哪種閱讀，都可以在閱讀中逐段逐層“要點(diǎn)化”，即邊讀邊歸納每一段每一層的要點(diǎn)，最后進(jìn)行整合。1.精于歸納概括歸納概括應(yīng)具有三種意識(shí)：一是鮮明的文體意識(shí)，對(duì)論述文而言，論題、論點(diǎn)(包括分論點(diǎn))、論據(jù)與論證都是其基本特征；二是縝密的邏輯思維意識(shí)、清晰的分層意識(shí)，即要研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，梳理句與句之間的邏輯關(guān)系，且同一關(guān)系取“同”，相屬關(guān)系取“屬”，相并關(guān)系取“和”，主次關(guān)系取“主”；三是要有整體意識(shí)，分析歸納要從文本出發(fā)，從整體把握。歸納概括應(yīng)掌握以下技巧：一是“抓”結(jié)構(gòu)分析，抓標(biāo)題、文首、文尾，抓層次文意；二是“抓”閱讀程序，逐段“要點(diǎn)化”，先分后合；三是“抓”功能句，即中心句、主旨句、過(guò)渡句等。2.精于組織答案(1)答案組織原則：以直接摘取原文關(guān)鍵詞語(yǔ)為主，自己的概括為輔。(2)扣住題干，分條概括。即點(diǎn)①＋點(diǎn)②＋點(diǎn)③……既要高度概括每個(gè)“點(diǎn)”，又要具體顯現(xiàn)每個(gè)“點(diǎn)”的內(nèi)涵，做到全面、精要。(3)答案語(yǔ)言需要一定的抽象化、概括性(如觀念上、內(nèi)容上等“上位詞語(yǔ)”)，不能過(guò)于瑣碎。這里重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)如何使用“上位詞語(yǔ)”答題。歸納與概括，就是把一些散見(jiàn)的信息放在一起，用一個(gè)能涵蓋這些信息的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，這個(gè)詞語(yǔ)就叫“上位詞”。概括就是學(xué)會(huì)使用上位詞語(yǔ)。請(qǐng)看2015年江蘇卷第17題的答案：a.在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作；b.在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；c.在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。畫(huà)橫線的三個(gè)短語(yǔ)就是上位詞語(yǔ)。需要答出上位詞語(yǔ)的題，題干一般會(huì)出現(xiàn)“角度”“方面”等詞語(yǔ)。如何確定上位詞語(yǔ)呢？一是從文中找，文中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這個(gè)詞；二是靠自己思考、推敲來(lái)確定。例如2019年江蘇卷第17題的答案組織轉(zhuǎn)換：“有天分、有修養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫(xiě)出一筆可看的字，但是詳細(xì)檢察一下它的點(diǎn)畫(huà)，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無(wú)法以書(shū)家看待他們，至多只能稱之為善書(shū)者?！边@句是從反面講“善書(shū)者不能各種皆工”，而正面意思是說(shuō)“書(shū)家各種皆工”。這就需要有辯證思維：反向入手，正面概括。(4)善于轉(zhuǎn)換。如文本中“不能怎樣”“有怎樣的弊端”之類的否定性說(shuō)法，我們可以轉(zhuǎn)換為正面的“需要怎樣”“怎樣做才好”；如文本中有時(shí)故意采用假設(shè)性語(yǔ)氣、疑問(wèn)性口吻，我們可以轉(zhuǎn)換為肯定性說(shuō)法。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。重《水滸》輕《三國(guó)》的傳統(tǒng)劉勃明代文人里愿意談幾句小說(shuō)的，往往捧《水滸》而貶《三國(guó)》，而且認(rèn)為《水滸》不是略勝一籌，而是高著幾個(gè)檔次。這種傾向一直延續(xù)到魯迅、胡適一輩。何以如此，可能和三國(guó)故事的兩個(gè)傳統(tǒng)有關(guān)。一是史傳。這個(gè)傳統(tǒng)里的故事講述人，一般有點(diǎn)文化，但也不會(huì)太高。大體上，把《三國(guó)演義》改成現(xiàn)在最常見(jiàn)樣子的毛綸、毛宗崗父子，代表這個(gè)群體的較高水平，而下限大概就是魯迅《風(fēng)波》里趙四爺?shù)臉幼?，“不但能說(shuō)出五虎將姓名，甚至于還知道黃忠表字漢升和馬超表字孟起”。這類人把宣傳“仁義禮智信”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，當(dāng)作小說(shuō)很重要的功能和義務(wù)。他們特別信服正史的記錄，會(huì)盡量往上靠，不大喜歡胡亂發(fā)揮。但說(shuō)他們更關(guān)注歷史倒也不見(jiàn)得。只是他們既然有且僅有一點(diǎn)讀寫(xiě)能力，便很以這種本事為自豪，所以能夠接近正史，乃是有文化的證明，至于正史本身也可能會(huì)錯(cuò)，他們就不關(guān)心了。另一個(gè)是民間傳統(tǒng)，《全相三國(guó)志平話》和許多元雜劇都屬于這個(gè)傳統(tǒng)。這些作品主要面對(duì)不能閱讀，通過(guò)聽(tīng)書(shū)看戲來(lái)獲取信息的受眾，價(jià)值觀和趣味自然也和他們更加接近。所以它更看重的道德是“忠義”：忠不是儒家的忠，而是一種更具體的人身依附關(guān)系；義也不是儒家的義，而是通常所說(shuō)的“江湖義氣”。另外就是，他們有火辣辣赤裸裸的富貴欲望。如元雜劇《桃園結(jié)義》寫(xiě)關(guān)張見(jiàn)劉備“實(shí)為貴相”，就請(qǐng)他喝酒，劉備大醉后出現(xiàn)異象：“關(guān)羽：兄弟，你見(jiàn)么？他側(cè)臥著，面目口中鉆出條赤練蛇兒，望他鼻中去了。呀呀呀，眼內(nèi)鉆出來(lái)，入他耳中去了。兄弟也，你不知道，這是蛇鉆七竅，此人之福，將來(lái)必貴也。等他睡醒時(shí)，不問(wèn)年紀(jì)大小，拜他為兄，你意下如何？”這個(gè)傳統(tǒng)的另一個(gè)興奮點(diǎn)，是武力崇拜，所以喜歡寫(xiě)智商低下而神勇無(wú)比的人物，《說(shuō)唐》里有李元霸，《殘?zhí)莆宕防镉欣畲嫘?，平話《三?guó)》里的張飛也屬這一類，曾幾乎以一人之力平定黃巾之亂，至于單挑打得呂布、趙云落荒而逃也不在話下?！度龂?guó)演義》與其說(shuō)是兩個(gè)傳統(tǒng)的集大成之作，不如說(shuō)是史傳排擠民間的產(chǎn)物。有人喜歡拿據(jù)說(shuō)更接近羅貫中作品原貌的“嘉靖本”和毛家父子的批評(píng)本比較，強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別有多么大，其實(shí)若把更早的各種三國(guó)故事也拿過(guò)來(lái)一起看，就可以發(fā)現(xiàn)嘉靖本已經(jīng)刪除了不知多少怪力亂神和急功近利。兩個(gè)版本是在往同一個(gè)方向上努力，毛批本只是走得更遠(yuǎn)，進(jìn)一步鞏固了史傳傳統(tǒng)的勝利果實(shí)而已。所以歷來(lái)的著名文人，鄙視《三國(guó)演義》也就很好理解了。大文豪有的“三觀不正”，對(duì)正史也沒(méi)什么敬畏心理，《演義》引以為豪的忠于正史，在他們看來(lái)反而是小家子氣。文豪們的語(yǔ)言修為自然是極高的，對(duì)不文不白的半吊子文風(fēng)更加瞧不上?！堆萘x》努力追求的東西，剛好都落在他們的鄙視鏈上，而《水滸》是白話，寫(xiě)江湖，用新文體講述新故事，對(duì)文豪們反而有陌生化效果，印象自然好很多。(選自《南方周末》2018年8月16日，有刪改)5.文章第三段中“價(jià)值觀和趣味”的具體內(nèi)涵有哪些？答：________________________________________________________________________答案看重“忠義”道德；有火辣辣赤裸裸的富貴欲望；崇拜武力；喜歡怪力亂神。6.本文所談?wù)摰摹皞鹘y(tǒng)”渉及兩個(gè)方面，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：________________________________________________________________________答案評(píng)價(jià)傳統(tǒng)：歷代文人捧《水滸》貶《三國(guó)》。創(chuàng)作傳統(tǒng)：講述三國(guó)故事有史傳傳統(tǒng)和民間傳統(tǒng)。類題再練，即時(shí)鞏固閱讀下面的文字，完成文后題目。當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)世界出現(xiàn)了兩個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)位：一個(gè)是家庭和外部社會(huì)的錯(cuò)位，即外部社會(huì)繼續(xù)狂熱生產(chǎn)和家庭內(nèi)部物質(zhì)產(chǎn)品嚴(yán)重過(guò)剩之間的失衡；一個(gè)是家庭和物質(zhì)產(chǎn)品的錯(cuò)位，即家庭由物質(zhì)產(chǎn)品的主人轉(zhuǎn)變成仆人的顛倒。歷史和邏輯都告訴我們，扭曲終究是要?dú)w位的。終于，“斷舍離”爆發(fā)。山下英子的“斷舍離”本是解決自己居家問(wèn)題的。不買進(jìn)不需要的東西，處理掉手里沒(méi)用的東西，讓家的空間寬敞起來(lái)。不曾料及的是，一個(gè)讓家庭成員獲取舒適感的舉動(dòng)，贏得的不只是大的居住空間，還有內(nèi)心的自由自在，因?yàn)閺拇瞬挥迷賹?duì)過(guò)多的物質(zhì)產(chǎn)品牽腸掛肚、勞心費(fèi)神。更不曾料及的是，山下英子不