世紀的自由主義

演示文稿世紀(Ji)的自由主義第一頁，共六十五頁。（優(yōu)選）世(Shi)紀的自由主義第二頁，共六十五頁。概(Gai)述在法國，貢斯當(dāng)、托克維爾等人批判法國大革命的激進性，倡導(dǎo)個人自由和憲政，成為19世紀早期法國自由主義的典型代表。在英國，密爾改造了傳統(tǒng)的功利主義，成為轉(zhuǎn)向新自由主義的過渡人物；格林率先倡導(dǎo)國家干預(yù)政策，同霍布豪斯等人構(gòu)建了英國式新自由主義思想體系。在美國，威爾遜提出“新自由”觀念，而杜威則在實用主義的基礎(chǔ)上改造了傳統(tǒng)自由主義，成為美國式新自由主義的集大成者。第三頁，共六十五頁。第一(Yi)節(jié)資本主義的新發(fā)展與自由主義的轉(zhuǎn)變資本主義的新發(fā)展1自由主義的轉(zhuǎn)變2第四頁，共六十五頁。一、資本主義的新發(fā)(Fa)展19世紀的兩次工業(yè)革命極大地推動了資本主義的發(fā)展。從19世紀初到70年代，資本主義發(fā)展處于自由資本主義階段。到19世紀70年代，英、法、美等西方主要資本主義國家基本上實現(xiàn)了現(xiàn)代化。到19世紀后期，生產(chǎn)資料越來越集中于少數(shù)大企業(yè)，形成了私人壟斷。進入20世紀30年代，資本主義開始由私人壟斷階段向國家壟斷階段轉(zhuǎn)化。第五頁，共六十五頁。與這一時期經(jīng)濟、政治與社會的發(fā)展狀況相適應(yīng)，資本主義國家一方面廣泛采取國家干預(yù)政策，試圖糾正資本主義經(jīng)濟發(fā)展中存在的各種問題；另一方面又不斷擴張國家職能，在內(nèi)政和外交等方面加強統(tǒng)治。自由主義也發(fā)生了變化，開始由傳統(tǒng)自由主義轉(zhuǎn)(Zhuan)向新自由主義，在國內(nèi)政策上傾向于為國家干預(yù)、政府職能擴張做論證，在對外政策上為帝國主義、殖民主義做辯護。第六頁，共六十五頁。二、自由主義的轉(zhuǎn)(Zhuan)變自由主義作為一種思想體系，產(chǎn)生于17世紀的英國，并在18世紀的法國啟蒙思想家那里得到進一步的發(fā)展，這一時期自由主義的理論基礎(chǔ)是個人主義，主要采取自然權(quán)利和社會契約的理論形式，從抽象人性論出發(fā)維護個人權(quán)利，反對君主專制和宗教迫害，主張法治、分權(quán)、憲政以及代議制民主。19世紀，與資本主義的新發(fā)展相適應(yīng)，自由主義思潮發(fā)展重大轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)為：自由主義的主題由革命轉(zhuǎn)變?yōu)楦牧?。自由主義由傳統(tǒng)自由主義向新自由主義轉(zhuǎn)變。自由主義受到來自社會主義思潮的挑戰(zhàn)而作出了一定的調(diào)整。自由主義的論證方式更加多樣化。第七頁，共六十五頁。第二節(jié)19世紀早期法國的自(Zi)由主義貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷?托克維爾的政治思想2第八頁，共六十五頁。一、貢斯當(dāng)(Dang)的政治思想生平與著作古代人的自由與現(xiàn)代人的自由人民主權(quán)、憲政與代議制民主第九頁，共六十五頁。（一）生平與著(Zhu)作邦雅曼·貢斯當(dāng)（1767—1830），法國政治思想家、政治活動家，波旁王朝復(fù)辟時期自由派的領(lǐng)袖人物。貢斯當(dāng)?shù)闹饕碚撝饔小墩撟诮獭泛汀墩卧瓌t》。1819年的演講《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由之比較》是他在政治思想方面最知名的作品。第十頁，共六十五頁。（二）古代人的自由與(Yu)現(xiàn)代人的自由貢斯當(dāng)在1819年的演講中，系統(tǒng)地闡述了古代人的自由和現(xiàn)代人的自由思想。1.兩種自由：貢斯當(dāng)認為，古代人的自由更多指政治自由，現(xiàn)代人的自由更多指個人自由。所謂政治自由，即公民參與公共事務(wù)辯論和決策的權(quán)利?，F(xiàn)代人的自由，則是每個人享有一系列受法律保障的、不受政府干預(yù)的權(quán)利，每個人在不傷害他人的前提下按照自己最喜歡的方式發(fā)展其才智的自由。第十一頁，共六十五頁。2.兩種自由區(qū)分的社會(Hui)歷史條件兩種自由的區(qū)分并不意味著古代希臘、羅馬就不存在個人自由，而現(xiàn)代人就不享有政治自由。但在古代人那里，并不存在一個明確界定的、不容侵犯的私人領(lǐng)域。同樣，現(xiàn)代人所享有的政治自由在很大程度上已不同于古代人。即使在最自由的國家中，個人也僅僅在表面上是主權(quán)者，他的主權(quán)是有限的，而且?guī)缀醭３１恢兄够蚴潜环艞?。因此，兩種自由的界分和各自的側(cè)重點仍然是清晰的。第十二頁，共六十五頁。蘇格拉(La)底之死第十三頁，共六十五頁。3.兩種自由之間(Jian)的關(guān)系貢斯當(dāng)認為，古代人更重視社會權(quán)力的分享，而現(xiàn)代人更注重個人權(quán)利，這兩者都有潛在的危險，重要的不在于如何在兩種自由之間作出選擇，而在于如何同時保持兩種自由?，F(xiàn)代政治共同體要想避開破壞性的個人主義和強權(quán)主義野心的危害，就必須設(shè)法保持公民參與政治的要求和熱情。不過，在現(xiàn)代社會中，個人自由是第一位的，政治自由不過是保證個人自由的一種手段而已。第十四頁，共六十五頁。4.評貢斯當(dāng)?shù)?De)自由論貢斯當(dāng)關(guān)于自由的論述具有鮮明的特點，即不是從形而上學(xué)的觀點出發(fā)，而是以歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗為基點來闡述他的自由觀與政治主張，這表明他在很大程度上已經(jīng)擺脫了17—18世紀自由主義者所秉持的自然權(quán)利學(xué)說和理性主義的思維方式。因此，所謂自然權(quán)利是沒有意義的，個人權(quán)利并不是先于社會而存在的。第十五頁，共六十五頁。（三）人民主權(quán)、憲政與(Yu)代議制民主貢斯當(dāng)非常重視憲政問題，這是他捍衛(wèi)個人自由、批駁人民主權(quán)的必然結(jié)論，因為他認定對個人自由的最大危害是不受約束的權(quán)力，不管這種權(quán)力掌握在少數(shù)人手中還是多數(shù)人手中，唯有限制權(quán)力的范圍，才能維護自由。這恰恰就是憲政的要義和宗旨。從理論上對人民主權(quán)觀念作出澄清和重構(gòu)是批判和反思大革命的當(dāng)務(wù)之急，也是建立憲政理論的起點。第十六頁，共六十五頁。1.人(Ren)民主權(quán)貢斯當(dāng)認可作為合法性原則的人民主權(quán)，又指出：“如果你確信人民主權(quán)不受限制……不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項罪惡”。在他看來，盧梭忽視了這個真理，結(jié)果導(dǎo)致對各種類型的專制政治最可怕的支持和盧梭本人都會感到震驚的后果。貢斯當(dāng)強調(diào)，“世上沒有不受限制的權(quán)力……都要受到權(quán)力得以產(chǎn)生的同一范圍的約束”。這個約束就是前面提到的現(xiàn)代人的自由、個人自由。第十七頁，共六十五頁。雅(Ya)各賓專政第十八頁，共六十五頁。2.憲(Xian)政貢斯當(dāng)指出，公民擁有獨立于任何社會政治權(quán)力之外的個人權(quán)利，任何侵犯這些權(quán)利的權(quán)力都是非法的。為了限制權(quán)力的濫用，貢斯當(dāng)接受了孟德斯鳩的分權(quán)思想，并進一步發(fā)揮，將權(quán)力劃分為五個部分：君權(quán)、行政權(quán)、長期代議權(quán)、輿論代議權(quán)和司法權(quán)。在貢斯當(dāng)看來，這五個部分互相制約，更容易達到一種均衡，而不會出現(xiàn)三權(quán)分立體制中的某些偏向。第十九頁，共六十五頁。在貢斯當(dāng)?shù)姆謾?quán)體系中，他特別重視君權(quán)。君權(quán)是高于其他四種權(quán)力的一種特殊權(quán)力，它除了保衛(wèi)自由和秩序外，沒有其他利益。君主的權(quán)力位于四權(quán)之上，成為國家的代表。不過，貢斯當(dāng)并不把君主看成是主權(quán)者，它仍然是五權(quán)中的一權(quán)；他參與一切權(quán)力機關(guān)，但并不直接掌握立法權(quán)或行政權(quán)?？梢姡曀巩?dāng)所熱衷(Zhong)的仍然是一種君主立憲制。第二十頁，共六十五頁。3.代議(Yi)制民主貢斯當(dāng)主張通過代表制與民主制相結(jié)合的方式來解決現(xiàn)代社會中人民主權(quán)的可行性問題。他認為代議制政府是庇護自由與和平的唯一的政府形式。貢斯當(dāng)主張采取直接選舉，他認為代表必須以人民的利益為重，但不必事事請示選民。公民的選舉權(quán)又必須施加一定的財產(chǎn)資格限制。法國的憲法應(yīng)該建立在中產(chǎn)階級的基礎(chǔ)上，這樣可以有效地防止暴君統(tǒng)治、制約貴族的統(tǒng)治。第二十一頁，共六十五頁。（四）評貢斯當(dāng)?shù)恼?Zhi)思想貢斯當(dāng)在思想立場上持中庸調(diào)和的觀點。在他看來，過激的革命和過度的個人化都會對自由造成威脅；過多或過少的公民精神對于自由和社會秩序來說都是有害的。他推崇君主立憲制，反對人民主權(quán)，反對君主專制和貴族統(tǒng)治。正是這樣，貢斯當(dāng)把憲政問題作為政治學(xué)說的中心。他的思想標志著19世紀法國自由主義開始從理性的自由主義學(xué)說轉(zhuǎn)向改良的、憲政主義的自由主義。第二十二頁，共六十五頁。二(Er)、托克維爾的政治思想（一）生平與著作（二）民主的趨勢與弊端（三）政治參與和自由第二十三頁，共六十五頁。（一(Yi)）生平與著作阿列克西·德·托克維爾（1805—1859），法國政治家、政治思想家和歷史學(xué)家，政治社會學(xué)的奠基人。主要代表作有《論美國的民主》、《舊制度與大革命》等。第二十四頁，共六十五頁。第二十五頁，共六十五頁。（二）民主的趨(Qu)勢與弊端民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容。1.民主托克維爾把“民主”主要理解為一種社會狀態(tài)和一種政治形式，前者是指“平等的趨勢”，民主與平等是密切相關(guān)的，不僅民主以平等為基礎(chǔ)，而且民主本身也意味著平等，是一種平等的社會狀況；后者是指一種多數(shù)人掌權(quán)的政府形式，是以人民主權(quán)學(xué)說為基礎(chǔ)的政權(quán)形式，是人民共同參與的政府。第二十六頁，共六十五頁。2.民(Min)主的趨勢托克維爾認為，貴族制度必然衰落，民主的發(fā)展已是大勢所趨，因為民主比貴族制更符合源自人性的普遍的自然情感、體驗和理性。托克維爾相信，在未來的民主社會中，人們將把法律視為自己的創(chuàng)造，熱愛并服從法律，尊重政府的權(quán)威；人人享有得到保障的權(quán)利，人與人之間建立起相互信賴和彼此尊重的關(guān)系；人們理解自己的真正利益，并為了享受社會的公益而自覺地盡自己的義務(wù)；公民的自由聯(lián)合將取代貴族的個人權(quán)威，國家也會避免出現(xiàn)暴政和專橫。第二十七頁，共六十五頁。3.民主(Zhu)的弊端（1）在政治方面表現(xiàn)為“多數(shù)的暴政”托克維爾認為，民主政府的本質(zhì)在于“多數(shù)”對政府的統(tǒng)治是絕對的，“多數(shù)”既擁有物質(zhì)力量又擁有精神力量，“多數(shù)的暴政”既反映在政治統(tǒng)治之中，也體現(xiàn)在輿論的統(tǒng)治上。“多數(shù)”對政府的絕對統(tǒng)治使得“多數(shù)”擁有無限權(quán)威。第二十八頁，共六十五頁。（2）在社會生活方面，民主的弊端主要表現(xiàn)(Xian)為“個人主義”。所謂“個人主義”是指“一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠。因此，當(dāng)每個公民各自建立了自己的小社會后，他們就不管大社會而任其自行發(fā)展了。托克維爾認為專制保持其長存的最可靠辦法就是使人與人之間隔絕，身份平等的民主時代更容易建立起絕對專制，這是一種新型的專制。第二十九頁，共六十五頁。（三）補救民主(Zhu)的弊端：政治參與和自由托克維爾認為，唯有政治與自由才能挽救民主的弊端，只有使個人成長為公民，并在政治參與的實踐中養(yǎng)成德行。對此，他特別提到了以下幾種機制和途徑：“正確理解的利益”原則。地方自由與鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治。結(jié)社自由。新聞出版自由。第三十頁，共六十五頁。美國鄉(xiāng)鎮(zhèn)(Zhen)自治第三十一頁，共六十五頁?！u(Ping)托克維爾的政治思想托克維爾看到，法國大革命以后自由已進入普通民眾的觀念和習(xí)慣；但另一方面，民眾的盲目行為也會破壞自由。他希望建立一個強有力的代議制政府制止“多數(shù)的暴政”，國家權(quán)力是一種非常危險的東西，限制政府權(quán)力是憲法的實質(zhì)，要用法律將暴政的危險減小到最低限度。結(jié)社自由和言論自由、法治與分權(quán)都有助于保障公民的權(quán)益，防止對人類尊嚴的無視和踐踏。但其思想具有階級與時代的局限性。第三十二頁，共六十五頁。第三節(jié)19世紀英國(Guo)的自由主義密爾的政治思想1格林的政治思想2第三十三頁，共六十五頁。一、密爾的政(Zheng)治思想生平與著作對傳統(tǒng)功利主義的改造思想言論自由與個性自由代議制政府第三十四頁，共六十五頁。（一）生平與著(Zhu)作約翰·斯圖亞特·密爾（1806—1873），英國著名思想家，19世紀自由主義政治思想的主要代表，19世紀不列顛民族精神的象征。密爾著作主要有：《論自由》、《代議制政府》、《功利主義》、《婦女的屈從地位》、《邏輯學(xué)體系》、《政治經(jīng)濟學(xué)原理》等。第三十五頁，共六十五頁。（二）對(Dui)傳統(tǒng)功利主義的改造在理論基礎(chǔ)上，密爾繼承了邊沁的功利主義哲學(xué)，改造并發(fā)展了傳統(tǒng)的功利主義。密爾認為，快樂不僅有量的差別還有質(zhì)的不同。密爾更重視社會交往在功利原則中的應(yīng)用。密爾認為要真正保障功利原則的實現(xiàn)主要應(yīng)該依賴內(nèi)部制裁。密爾提出任何政府制度，最重要的任務(wù)莫過于培養(yǎng)社會成員的各種優(yōu)良品質(zhì)。第三十六頁，共六十五頁。邊沁(Qin)的傳統(tǒng)功利主義第三十七頁，共六十五頁。人類受制于苦與樂的統(tǒng)治只有這(Zhe)兩個主宰才能給我們指出應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么這兩個主宰是人的本性，人類的基本規(guī)律主要是“避苦求樂“第三十八頁，共六十五頁。（三）思想言論自由與個(Ge)性自由密爾政治思想中最重要的部分是他在《論自由》中關(guān)于自由的論述。他指出，他所關(guān)注和探討的自由是公民自由或社會自由。在他看來，這種自由的領(lǐng)域與范圍主要有三個方面，即思想和言論自由、個性自由、公民交往和結(jié)社的自由。第三十九頁，共六十五頁。1.思想和(He)言論自由的論證和(He)辯護一，被壓制的少數(shù)意見可能正確；二，普遍意見可能部分錯誤，需要少數(shù)意見的部分真理來補充；三，即使少數(shù)意見是錯誤的，它對于激發(fā)真理的活力、反襯真理的正確性也是必需的；四，只有在與謬誤的對峙中，真理才能深入人心。密爾特別強調(diào)人類意見的易錯性，這構(gòu)成了思想和言論自由最基本的前提。第四十頁，共六十五頁。2.個性自(Zi)由個性自由，即按照自己的意志生活，將自己的意見付諸實踐的自由。他試圖表明，個性自由不僅具有工具性價值，而是其本身就是有價值的，是人類福祉、社會進步的必要條件。在論證中，密爾特別強調(diào)，個性自由不但有助于個人智力和道德能力的發(fā)展，促進人性的完善；而且，只有個性自由才能產(chǎn)生“首創(chuàng)性”。第四十一頁，共六十五頁。3.“傷(Shang)害原則”密爾力圖闡述或者借助“傷害原則”來說明政府（通過法律）或社會（通過道德輿論）施加于個人的權(quán)力的限度。所謂“傷害原則”就是除非某一行為正在傷害或必定會傷害他人或社會的利益，否則作出這一行為的自由就不應(yīng)受到限制。第四十二頁，共六十五頁。（四）代議(Yi)制政府1.檢驗政府的標準密爾將“社會利益的總和”作為檢驗政府好壞的標準，這種標準可以分為兩個方面：一是看它“促進社會普遍的精神上的進步的程度”，包括“在才智、美德，以及實際活動和效率方面的進步”；二是看它“將現(xiàn)有道德的、智力的和積極的價值組織起來，以便對公共事務(wù)發(fā)揮最大效果所達到的完善程度”。在密爾看來，最理想的政府模式就是代議制政府。第四十三頁，共六十五頁。2.代議制(Zhi)政府（1）含義：代議制政府就是“全體人民或一大部分人民通過由他們定期選出的代表行使最后的控制權(quán)”。（2）好處：通過鼓勵公民參與公共事務(wù)，承擔(dān)公共職務(wù)，提高他們的智力和道德水平，能夠造就公民積極、自助的性格，而這種性格對于人類的普遍利益和國家的繁榮昌盛是必不可少的。第四十四頁，共六十五頁。（3）存在的(De)危險：盡管密爾推崇代議制政府，但他還是指出了這種民主制存在的兩種危險傾向，即“代議團體以及控制該團體的民意在智力上偏低的危險；由同一階級的人構(gòu)成多數(shù)實行階級立法的危險”。針對這兩種缺陷，密爾提出了一些補救辦法。為彌補代議團體及民眾智力低下的缺點，在“智力原則”指導(dǎo)下，密爾提出了一系列具體主張。針對階級立法的危險，他試圖通過階級力量平衡的辦法來降低這一危險。第四十五頁，共六十五頁。二(Er)、格林的政治思想生平與著作“共同善”與“積極自由”國家干預(yù)的原則第四十六頁，共六十五頁。（一）生平與(Yu)著作托馬斯·希爾·格林（1836—1882），英國著名哲學(xué)家、政治思想家、社會活動家，現(xiàn)代自由主義的先驅(qū)。主要著作有《倫理學(xué)緒論》《政治義務(wù)原理講座》等。格林在自由主義的框架內(nèi)重新協(xié)調(diào)個人與國家、個人與集體的關(guān)系，在保障個人自由的前提下為國家干預(yù)的合理性提供論證。第四十七頁，共六十五頁。（二）“共同善”與(Yu)“積極自由”1.“共同善”在融合康德和黑格爾的唯心主義的基礎(chǔ)上，格林把人視為道德的存在物，把人類活動的最終目標定位在實現(xiàn)最高的道德的善。格林指出，至善不是某個人獨享的，它是人們共同享有的善，道德的善在本質(zhì)上都是共同的善。（1）含義：共同的善是人類心靈能力的充分實現(xiàn)。人類品質(zhì)的完善。人類精神的實現(xiàn)等。（2）實現(xiàn)：共同的善靠獨立的個人是不能實現(xiàn)的，國家、法律和各種制度也就成為實現(xiàn)“共同善”的最好形式。第四十八頁，共六十五頁。2.積極自(Zi)由與消極自由觀不同，格林所界定的自由包含了三個要素：首先，真正的自由涉及做某事的能力，而不僅僅是免除限制；其次，自由包含道德的因素，我們所做的事情必須是值得做的；再次，自由包含社會的因素，即自由必須“與他人共同”享有，一個人不能以對他人強加限制為代價享有自由，他應(yīng)當(dāng)對他人的福利作出某些積極的貢獻。簡言之，這種自由是以“共同善”和“社會善”為前提的。第四十九頁，共六十五頁。（三(San)）國家干預(yù)的原則格林的“共同善”概念和“積極自由”概念是為了給國家干預(yù)提供理論說明。1.國家干預(yù)：格林將國家視為公共意志的體現(xiàn)，是道德意志的化身，是永恒意識得以實現(xiàn)的一個階梯，是個人實現(xiàn)善的歸宿，國家完全有必要通過強制的力量拆除道德進步道路上的各種障礙。格林承認強力的重要作用，但他也明確指出，國家只能為個人的道德發(fā)展提供外部條件，而不能直接地發(fā)展人的能力。第五十頁，共六十五頁。2.國家干預(yù)與自由的關(guān)(Guan)系根據(jù)積極自由的觀點，格林提出了衡量自由程度的新標準。他指出，只有國家行使更多更大的權(quán)力，為全體成員謀求更多更好的利益，使全體成員的能力和力量得到發(fā)揮時，每個成員的自由才能得到發(fā)展，每個成員才會愈來愈自由。3.國家如何干預(yù)為了掃清實現(xiàn)“共同善”道路上的障礙，格林認為在當(dāng)時的英國，國家和政府應(yīng)當(dāng)采取三個重要的措施：一是建立強迫教育制度，二是推行禁酒令，三是限制私有制。第五十一頁，共六十五頁?！u格林(Lin)的政治思想格林在英國政治思想史上占有十分重要的地位。從自由主義的發(fā)展來看，格林的“共同善”和積極自由思想為自由主義提供了新的理論基礎(chǔ)，論證了國家干預(yù)政策的合理性，使自由主義從傳統(tǒng)的自由放任政策轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極干預(yù)政策。格林是新自由主義的奠基人。他的思想深深地影響了布拉德利、巴克、鮑桑葵、霍布豪斯等一大批英國知識分子，并在一定程度上推動了英國的政治進程。第五十二頁，共六十五頁。第四節(jié)19世紀末20世紀初

美(Mei)國的自由主義威爾遜的政治思想1杜威的政治思想2第五十三頁，共六十五頁。一、威爾遜的(De)政治思想生平與著作新自由主張行政管理理論第五十四頁，共六十五頁。（一）生平與(Yu)著作伍德羅·威爾遜（1856—1924），美國政治家和政治學(xué)家。他的論文《行政學(xué)之研究》（1877年）被認為是行政學(xué)的奠基之作；他的《國會政體——美國政治研究》（1885年）是研究美國國會的經(jīng)典；他的《新自由》（1913年）是美國改革時代的歷史寫照。第五十五頁，共六十五頁。（二）新自由主(Zhu)張威爾遜在其競選演說中闡述了他的新觀念：政治控制的機構(gòu)必須置于人民手中；國民政府對人民的服務(wù)必須范圍更為廣泛；我們必須做的是打散巨大的共同利益集團；我們主張能使我國政府放手行事，這個國家的實業(yè)界獲得自由；政府的職責(zé)就在于把為共同利益奮斗的人們組織起來反對追求特殊利益的人們。第五十六頁，共六十五頁。威爾遜在重申“人民主權(quán)”原則的前提下，主張擴大政府職能，加強政府對社會事務(wù)的管理和干預(yù)，促進社會公共利益。特別是，他根據(jù)美國進入壟斷資本主義的現(xiàn)實，提出了必須限制壟斷集(Ji)團的思想。同時，威爾遜并不贊成因此而損害私有財產(chǎn)和個人權(quán)利。第五十七頁，共六十五頁。（三）行(Xing)