心得體會(huì)讀書心得《夢(mèng)的解析》讀書心得

《夢(mèng)的分析》念書心得《夢(mèng)的分析》念書心得【一】每一個(gè)人都有死的本能，即每一個(gè)人身上存在著一種趨勢(shì)毀壞和侵略的本能。所以全部生命的最后目標(biāo)乃是死亡，而生命的目標(biāo)就是答復(fù)到最原始的狀態(tài)。死亡是一種自我毀壞的本能激動(dòng)。死亡的夢(mèng)也是死亡本能的空幻表現(xiàn)。夢(mèng)幻與平常想的恰巧相反，做怕死的夢(mèng)正好是盼著死亡。死亡是一種自我毀壞的本能激動(dòng)。死的本能決定了自殺者假如不自殺就很可能成為受虐狂，一個(gè)再手身心難過(guò)的人。這些人有時(shí)把自毀轉(zhuǎn)向世界，成為謀殺者，凌虐狂或侵略者。戰(zhàn)爭(zhēng)就這類本能的表現(xiàn)。人類的歷史就是愛神和死神相互斗爭(zhēng)的戲劇。而戰(zhàn)爭(zhēng)的本源就在于人們的無(wú)心識(shí)深處的死亡本能。夢(mèng)見受傷說(shuō)明在夢(mèng)者的潛意識(shí)中向來(lái)存在著對(duì)某事或人的擔(dān)憂，實(shí)質(zhì)上是在提示做夢(mèng)者趕忙采納行動(dòng)，以除去心中的擔(dān)憂。死亡的象征有好多，應(yīng)依據(jù)夢(mèng)幻中詳細(xì)的人物以及背景等作出相應(yīng)的解說(shuō)。但都是象征意義的死亡，而非真切的死亡。死亡還象征了忘記、除去、戰(zhàn)勝等，如夢(mèng)見已分手幾年的戀人在夢(mèng)中逝世，說(shuō)明這個(gè)人其實(shí)還向來(lái)活在夢(mèng)者的內(nèi)心，此次死亡就象征了忘記，他/她已經(jīng)死了，應(yīng)當(dāng)為新感情讓位了。假如夢(mèng)見死亡的是丑惡的、險(xiǎn)惡的、陳腐的等，這實(shí)質(zhì)上是好事，象征了一種再生，一種心靈的換骨脫胎，預(yù)示自己將獲取更好。自然，有時(shí)夢(mèng)見親朋的死亡或許就不過(guò)表示一種擔(dān)憂與猜想而已。夢(mèng)見牙齒零落除了預(yù)示生理上的變化外，也表示了內(nèi)心的一些變化，如對(duì)自己表面和能力的擔(dān)憂、失掉男性氣質(zhì)的憂愁等，還有兩種相反的感覺，一是衰老的悲痛，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)掉牙。二是成長(zhǎng)的愉悅，乳牙換新牙的過(guò)程就是在棄舊求新，是一種成長(zhǎng)?！秹?mèng)的分析》念書心得【二】在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人內(nèi)心狀態(tài)的一種反應(yīng)，而這類內(nèi)心狀態(tài)很有可能是在白日所思慮的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，唯恐這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧！想必那些都是人人都理解的，但素來(lái)沒有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都不過(guò)輕描淡寫的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的！”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的分析》乃是一個(gè)擁有重要性利處的發(fā)現(xiàn)！而我也對(duì)書中有對(duì)于1900年從前相關(guān)夢(mèng)的研究也很是感興趣，不不過(guò)因?yàn)閷?duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，仍是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)到的手法向我顯現(xiàn)了一個(gè)不同樣的神奇的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神奇。弗洛伊德在《夢(mèng)的分析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系逐漸清楚與明確起來(lái)。他的思想極為深刻，在商討問(wèn)題中，常常引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等資料。他思慮敏銳、剖析精美、推測(cè)循回遞進(jìn)、構(gòu)想步步趨入，不停的揭露出人們心靈的基層，這就使精神剖析的資料極其豐富的本源。在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。相關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過(guò)程中有了清楚的運(yùn)用，所以，他說(shuō)“夢(mèng)的資料是在于夢(mèng)想的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種夢(mèng)想”。按費(fèi)洛伊德的意思來(lái)說(shuō)夢(mèng)在一定程度上知足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不可以獲取的，既知足了自我，和緩了激動(dòng)；又不至于喚起檢查機(jī)制的警備，進(jìn)而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)利處上來(lái)講，夢(mèng)就是夢(mèng)想的達(dá)成。所以能欲念只好采納象征的、波折隱晦的手法來(lái)求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。說(shuō)到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊成的，那夢(mèng)里的一幕幕仿佛都仍是前一秒才發(fā)生過(guò)。我是一個(gè)比較愛懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太甚于過(guò)去小學(xué)與死黨在一齊的光陰，仍是對(duì)一初中生活的一種無(wú)聊，每晚夢(mèng)到的老是過(guò)去與同學(xué)在一齊上課的場(chǎng)景。從某種利處上來(lái)說(shuō)這些夢(mèng)知足了我那些日子對(duì)于想念的知足。喜愛李宇春的我與因?yàn)椴恍心芸吹剿恼嫒?，所以我有一段日子的?mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣由，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那以后的一段日子里情緒一直是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一直都仍是不錯(cuò)的。這就是我的一些夢(mèng)想，知足了費(fèi)洛伊德所說(shuō)的“夢(mèng)的資料是在于夢(mèng)想的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種夢(mèng)想”。不知你能否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來(lái)都會(huì)記得好多夢(mèng)，也會(huì)忘掉更多的夢(mèng)，但不論什么樣的夢(mèng)，在醒來(lái)此后都會(huì)發(fā)此刻夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或許是很荒謬，比方夢(mèng)里大多沒有顏色，有時(shí)逝世的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)心識(shí)到自己在做夢(mèng)。有時(shí)可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。醒往返想夢(mèng)幻，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依舊有很多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)?；蛟S你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢(mèng)的分析》吧！《夢(mèng)的分析》念書心得【三】對(duì)我們?nèi)咳藖?lái)講，夢(mèng)是再熟習(xí)可是的事物，但夢(mèng)終究意味著什么？是什么致使我們會(huì)做夢(mèng)？這全部卻很難以言說(shuō)，有人說(shuō)白日的事致使了夢(mèng)的產(chǎn)生，我也想知道這些問(wèn)題，于是走進(jìn)了這本書中的世界。這本書的作者是弗洛伊德，名人之所以能夠名看重史，就是因?yàn)樗麄兡軌蛟跇O端的領(lǐng)域堅(jiān)持下去。格魯佩以前談到過(guò)夢(mèng)的分類，他援引了麥克羅勃斯和阿基米多羅斯的話，夢(mèng)大概分為兩類，第一類夢(mèng)只遇到目前（或過(guò)去）要素的影響，這對(duì)將來(lái)是不重要的，這此中包含失眠癥，因?yàn)樗苯釉佻F(xiàn)了一個(gè)特定看法或許它的反面，如，饑餓或飽足，這還包含想象性地創(chuàng)建著一些特定看法，如夢(mèng)魘，第二類夢(mèng)則決定著他們的將來(lái)，這包含：從夢(mèng)中接受的直接預(yù)知，對(duì)將來(lái)事件的預(yù)知，一種象征性的夢(mèng)，需要給出譯釋，這個(gè)看法持續(xù)了好多世紀(jì)。那么夢(mèng)的各樣不同評(píng)論相關(guān)的是“夢(mèng)的解說(shuō)”問(wèn)題，人們老是經(jīng)常希望從夢(mèng)中獲取重要的答案，但并不是每個(gè)夢(mèng)都是了如指掌的，并且也不可以一定某個(gè)不行理喻的夢(mèng)實(shí)質(zhì)上并未預(yù)示某些重要的事情，因此人們努力用某些理解易懂和存心義的東西去取代那些不行理解的夢(mèng)的內(nèi)容。古代后期，達(dá)爾迪斯的阿基米羅多斯被以為是解說(shuō)夢(mèng)的最高威望。他的好多內(nèi)容寬泛的著作足夠填補(bǔ)同類著作的失傳所留下的遺憾，在先人中存在的前科學(xué)的夢(mèng)的術(shù)語(yǔ)是與他們對(duì)宇宙的總看法協(xié)調(diào)一致的因?yàn)橛钪鎽T于被表現(xiàn)為外在的一種客觀事實(shí)，而它只在人們的精神生活中擁有的客觀真切性。好多做夢(mèng)者在清醒時(shí)天真的判斷，夢(mèng)即便不是來(lái)自另一世界，可是不論怎樣也能夠把夢(mèng)者帶入另一世界。那種清醒的生活狀態(tài)，還有它的煩憂和歡喜，快樂(lè)和難過(guò)，他們根本不會(huì)重復(fù)，而相反的夢(mèng)的目的詣在我們能夠開釋他們。此外，夢(mèng)是愿望的知足，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)翻山越嶺，歷盡艱險(xiǎn)后，忽然上到一個(gè)高度，而眼著顯現(xiàn)出不同方向并不是一條，平展大道時(shí)，最好停下來(lái)，并且要好好地想想下一步怎么走才好，夢(mèng)是一種完整合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上，它是一種夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，我感覺它能夠算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)狀態(tài)精神活動(dòng)的持續(xù)。當(dāng)我們?nèi)拥袅艘庾R(shí)與夢(mèng)之間的對(duì)峙，還有就是將潛意識(shí)放在它應(yīng)當(dāng)占據(jù)的地點(diǎn)上的時(shí)候，我們就掙脫了大批一系列夢(mèng)的問(wèn)題。所以，好多曾令人們感覺詫異的，在夢(mèng)中成功表現(xiàn)的活動(dòng)不再被看作是夢(mèng)的產(chǎn)物，而是屬于潛意識(shí)的思想，假如夢(mèng)持續(xù)著并達(dá)成了白日的活動(dòng)，甚至揭露出有價(jià)值的新意念，我們就一定剝離掉標(biāo)記著夢(mèng)的假裝。至于對(duì)將來(lái)的認(rèn)識(shí)而言，夢(mèng)擁有什么價(jià)值呢