2022年哈爾濱語文統(tǒng)招專升本二輪練習題【帶答案】

2022年哈爾濱語文統(tǒng)招專升本二輪練習題【帶答案】學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(20題)1.《史記》中所用的幾種文體是（）

A.本紀、表、書、世家、列傳B.序、志、書、世家、列傳C.本紀、表、書、銘、策D.本紀、世家、列傳、志、書

2.在曹禺的《日出》中，日出的象征意義是（）

A.太陽出來了B.光明與罪惡的較量C.黑暗的社會制度即將被光明的社會制度所取代D.作者心中一片光明

3.《大同與小康》出自《禮記》，下面對其陳述正確的是（）

A.《禮記》是儒家五經(jīng)之一

B.《禮記》中的《儀禮》《周禮》《周官》合稱三禮

C.《禮記》成書于春秋時代

D.《禮記》的內(nèi)容主要涉及了上古三代的禮儀制度

4.下列以字的用法與其他三項不同的是（）

A.廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫B.是以泰山不讓土壤，故能成其大C.士以此愛樂為用D.廣以良家子從軍擊胡

5.王安石在《答司馬諫議書》中運用演繹論證的是（）

A.盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已

B.辟邪說，難壬人，不為拒諫

C.人習于茍且非一日

D.舉先王之政，以興利除弊，不為生事

6.主張文章應(yīng)有補于世，以適用為本的北宋文學家是（）

A.歐陽修B.王安石C.曾鞏D.蘇洵

7.《晏子對齊侯問》的篇名為后人所擬，其出處是（）

A.《國語》B.《春秋外傳》C.《左傳》D.《左氏外傳》

8.在《嬰寧》中，促使嬰寧矢不復笑的事件是（）

A.爬上樹梢，狂笑而墜B.走出深山，嫁到王家C.懲罰鄰子，遭遇訴訟D.歸葬鬼母，伏尸痛哭

9.最能體現(xiàn)《山坡羊·潼關(guān)懷古》主題和作者情懷的句子是（）

A.峰巒如聚，波濤如怒B.宮闕萬間都做了土C.望西都，意躊躇D.興，百姓苦；亡，百姓苦

10.漢樂府民歌中第一部長篇敘事詩是（）

A.《十五從軍征》B.《陌上?！稢.《孔雀東南飛》D.《羽林郎》

11.成語狡兔三窟出自（）

A.《左傳》B.《史記》C.《戰(zhàn)國策》D.《韓非子》

12.海明威獲得諾貝爾文學獎的作品是（）

A.《永別了，武器》B.《老人與?！稢.《喪鐘為誰而鳴》D.《太陽照常升起》

13.杜甫的《兵車行》是一首（）

A.敘事詩B.送別詩C.抒情詩D.諷喻詩

14.與杜甫雙峰雄峙，并稱李杜（）

A.李煜B.李商隱C.李賀D.李白

15.下列詩篇中屬于樂府舊題詩的有（）

A.《飲酒》B.《氓》C.《出塞》D.《短歌行》

16.辛棄疾《賀新郎·同父見和再用韻答之》的藝術(shù)風格是（）

A.雄奇豪壯B.柔婉凄麗C.清俊爽健D.豐贍含蓄

17.天道有常，不為堯存，不為桀亡是諸子百家中哪位思想家的觀點（）

A.孟子B.韓非子C.荀子D.老子

18.下列關(guān)于《五代史伶官傳序》的具體論斷中，可以全面概括后唐莊宗事跡的是（）

A.憂勞可以興國B.逸豫可以亡身C.禍患常積于忽微D.智勇多困于所溺

19.下列不屬于孟子散文特點的是（）

A.循循善誘B.長于譬喻C.善用典故D.欲擒故縱

20.陸游《沈園二首》夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿所用的修辭手法是（）

A.對比B.反襯C.借代D.象征

二、閱讀理解(10題)21.結(jié)合全文，概括說明作者為什么需要今生今世的證據(jù)?

22.余音裊裊，不絕如縷采用的是什么修辭手法?

23.屈原《哀郢》的主要特點是（）

A.神話傳說隱喻B.香草美人比興C.通篇紀行敘事D.通篇感慨論述

24.（四）閱讀魯迅《燈下漫筆》中的一段文字：

假如有一種暴力，將人不當人，不但不當人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生亂離人，不及太平犬的嘆息的時候，然后給他略等于牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世，為什么呢？因為他雖不算人，究竟已等于牛馬了。

請回答

這段話揭示了中國人當時怎樣的落后心態(tài)？

25.閱讀下面的文字：

有問之，對曰：橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲致，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也?！谠斗N樹郭橐駝傳》節(jié)選）

請回答

在這段文字中，郭橐駝所總結(jié)的種樹的基本原理是什么？

26.所欲畫者指的是什么？

27.山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處兩句表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情（）

A.抒發(fā)了詩人空有抱負，懷才不遇之情

B.抒發(fā)作者對友人回京的羨慕，由此引發(fā)詩人的思鄉(xiāng)之情

C.以景傳情，含不舍之意于言外

D.寫友人已去而詩人佇立遠望的情形，表現(xiàn)了詩人依依惜別和無限惆悵的心情

28.養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光一句說明了什么道理？

29.笑臉

下鄉(xiāng)的一大收獲，是看到很多特別的笑臉，天然而且多樣。每一朵笑幾乎都是爆出來的，爆在小店里，村路上，渡船上，以及馬幫里。描述這些笑較為困難，我在常用詞匯里找不出合適的詞，只能想象一只老虎的笑，一只青蛙的笑，一只山羊的笑，一只鰱魚的笑，一頭騾子的笑……對了，很多山民的笑就是這樣亂相迭出，乍看讓人有點驚愕，但一種野生的恣意妄為，一種原生的桀驁不馴，很快就讓我由衷地歡喜。

相比之下,都市里的笑容已經(jīng)平均化了,具有某種近似性和趨同性。尤其是在流行文化規(guī)訓之下,電視、校園、街道、雜志封面、社交場所等都成了表情制造模具。哪怕是在一些中小城鎮(zhèn),女生們的飛波流盼都可能有好萊塢的尺寸和風格,總是讓人覺得似曾相識。男生們可能咧咧嘴,把拇指和食指往下巴一卡,模擬某個港臺明星的代表動作——我在有一段時間就好幾次見到這種流行把戲，公園里的一個小孩不幸沖著照相機大笑了,旁邊的母親竟急得跺腳:怎么搞的?五號微笑!五號!

嚇得小孩趕快收嘴巴縮鼻子,整頓自己的表情。

山里人遠離著五號或者三號,不常面對照相機的整頓要求,而且平日里聚少散多,缺少笑容的互相感染和互相模仿，各行其是的表情出自寂寞山谷。大多是對動物、植物以及土地天空的面部反應(yīng),而不是交際同類時的肌肉表達,在某種程度上還處于無政府和無權(quán)威的狀態(tài),尚未被現(xiàn)代社會的理性化統(tǒng)一收編。缺乏大眾傳媒的號令和指導。他們也許沒有遠行和暴富的自由,但從不缺少表情的自由。一條條奔放無拘的笑紋隨時綻開,足以豐富我們對笑容的記憶。

我懷疑,在這里住過一段時間以后,我在鏡中是否也會笑出南瓜或者石碾的味道,讓自己大感陌生

笑出南瓜或者石碾的味道是什么樣的笑？我為什么會感到陌生？

30.王維《山居秋暝》一詩中，流露出隱居山中之意的詩句是（）

A.空山新雨后B.明月松間照C.隨意春芳歇D.王孫自可留

三、解釋劃線詞(10題)31.刑仁講讓,示民有常。

常

32.及凱旋而納之。

納

33.可憐白發(fā)生。

可憐

34.單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武

35.五十者可以衣帛矣

衣

36.《詩》曰：孝子不匱，永錫爾類。

錫

37.力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。

逝

38.抑本其成敗之跡。

抑

39.先王之治，大都不過參國之一。

國

40.余音裊裊,不絕如縷。

縷

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.作者說自己記錄行旅之感的詩歌頗有唐宋人的風格和情調(diào)，結(jié)合文本談?wù)勀闳绾卫斫馓扑稳说娘L格和情調(diào)

42.第④段說教養(yǎng)是所有財富中最昂貴的一種。請結(jié)合文本內(nèi)容，說說教養(yǎng)的昂貴體現(xiàn)在哪些方面

五、作文題(1題)43.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

最近,一篇題為《物質(zhì)幸福時代已經(jīng)結(jié)束，新時代來臨》的文章在朋友圈刷屏。文章說:所謂新幸福，就是擺脫金錢、時間、場所等外物的束縛，讓我們重新?lián)碛凶杂?。并給出了一些獲得幸福的方法:

一、從厲行節(jié)約到主動選擇簡樸。

二、與其一味推銷自己,不如提供幫助。

三、做不依賴任何平臺、靠實力說話的人。

四、以愉悅的心態(tài)面對辛苦。

怎樣才能獲得幸福?請選擇其中的一個方面，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，談?wù)効捶ê屠碛桑瑢懸黄恼?。要求：自選角度，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲；不少于800字

參考答案

1.AA《史記》全書共一百三十篇，包括本紀、表、書、世家和列傳這五種文體

2.C日出的象征意義是說不公平不合理的黑暗社會應(yīng)當被光明的社會所代替

3.AAB項，《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱三禮；C項，《禮記》相傳是西漢宣帝時戴圣所輯；D項，《禮記》的內(nèi)容基本上是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記的先秦至漢初儒家關(guān)于禮儀教化的論述

4.D

5.D

6.B

7.C《晏子對齊侯問》選自《左傳·昭公二十年》

8.C因嬰寧懲罰鄰家蕩子，王子服遭遇訴訟，子服之母批評了嬰寧。此后，她就矢不復笑

9.D《山坡羊·潼關(guān)懷古》的曲眼是興，百姓苦；亡，百姓苦，最能體現(xiàn)主題和作者的情懷

10.CC《孔雀東南飛》是我國文學史上第一部長篇敘事詩，也是樂府詩發(fā)展史上的高峰之作，后人盛贊它與北朝的《木蘭詩》為樂府雙璧

11.CC。最早出自:《戰(zhàn)國策·齊策四》:狡兔有三窟,僅得兔其死耳。

名篇《馮諼客孟嘗君》。馮諼說:狡兔三窟,僅得免其死耳。今有一窟,未得高枕而臥也。意思是狡兔三窟才免去死亡危險,你只有一處安身之所,不能高枕無憂啊!此即成語狡兔三窟和高枕無憂的來歷

12.B海明威是二十世紀美國具有巨大影響力的作家。1952年，海明威發(fā)表了中篇小說《老人與?！?，這是他晚年的力作，也是他最優(yōu)秀的作品之一。1954年，海明威以此榮獲諾貝爾文學獎

13.A本詩開頭爺娘妻子走相送等情節(jié)只是全詩的引子，而不是核心內(nèi)容，故可排除B項。詩的主旨在于揭露和控訴人民的苦難生活，是寫實而不是諷喻。全詩通過寫實場景—代人述言—虛幻場景的次序來敘述，是一篇敘事詩

14.D詩仙李白與詩圣杜甫雙峰雄峙，并稱李杜，成為唐詩的文化象征

15.D

16.A辛棄疾是南宋豪放詞派的代表人物。他的《賀新郎·同父見和再用韻答之》把即事敘景與直抒胸臆巧妙結(jié)合起來，用凌云健筆抒寫慷慨激昂、奔放郁勃的感情，具有雄奇豪壯的藝術(shù)風格

17.C《荀子·天論》：天道有常，不為堯存，不為桀亡

18.DD后唐莊宗得天下時靠的是智勇，在位期間卻沉湎于聲色，重用伶人、宦官，衰敗的時候數(shù)十個伶人就令他身死國滅，符合智勇多困于所溺

19.CC孟子的散文氣勢充沛，邏輯嚴密，善于采用欲擒故縱，引君入彀的論辯手法，既滔滔雄辯，又從容不迫，具有抑揚兼施、循循善誘的特色，尤長于譬喻，用形象化的語言，說明復雜的道理

20.BB夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿采用了反襯的修辭手法，以柳老不吹綿的草木無情，來反襯作者四十余年不變、至老彌堅的一往情深

21.①因為故鄉(xiāng)曾經(jīng)擁有的熟悉的人事景物可以證明自己過去的成長和生活。②因為過往生活中豐富的情感體驗和精神生活可以證明我們的精神家園的存在。③表達作者對不忘過往、堅守故鄉(xiāng)和精神家園的警醒

22.通感或比喻

23.CC《哀郢》是屈原諸篇中寫得最悲苦哀切的一篇。通篇紀行敘事，哀悼楚國國都被秦國攻陷、楚懷王受辱于秦、百姓流離失所之事

24.容易滿足的奴化心態(tài)

25.順木之天，以致其性

26.指的不是實物，而是映現(xiàn)在創(chuàng)作者頭腦中的鮮活完整的形象

27.CDCD山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處以景傳情，含不舍之意于言外，使篇終接混茫，取得言已盡而意無窮的藝術(shù)效果，表現(xiàn)了詩人依依惜別和無限惆悵的心情

28.說明了為人與為文的關(guān)系，強調(diào)道德修養(yǎng)對治學為文的重要作用

29.一種野生的恣意妄為和原生的桀驁不馴的笑。因為我生活在被現(xiàn)代社會的理性化統(tǒng)一收編，被大眾傳媒號令和指導的都市中，所以我會對這種鄉(xiāng)村恣意妄為、桀驁不馴的笑感到陌生

30.CDCD《山居秋暝》一詩的最后兩句，表達了作者樂于歸隱的意愿，其中固然不無躲避現(xiàn)實的消極思想，但也有潔身自好的一面

31.常：永久的、固定的

32.納：放回

33.可憐：可惜

34.節(jié)：節(jié)操

35.衣：動詞，穿衣

36.錫：賜予

37.逝：奔馳，向前跑

38.抑：還是

39.國：國都，都城

40.縷：細絲

41.率性而游，寄情自然，陶冶情致，體察風土人情，與山水草木融為一體

42.教養(yǎng)的昂貴體現(xiàn)在三個方面:（1）教養(yǎng)是禮貌、風度、修養(yǎng)、德行和健康心理的混合體；教養(yǎng)要求個體在捍衛(wèi)主體自由的同時，尊重他人（其他生物）的權(quán)利和感受。（2）教養(yǎng)與獨立、自由、民主、正義、誠信和個人尊嚴一起，是國民核心價值的體現(xiàn)。（3）作為一種優(yōu)美的意識形態(tài)，教養(yǎng)不是政治規(guī)訓和德育美育課程的結(jié)果，教養(yǎng)指數(shù)的提高需要幾百年甚至更長時間的內(nèi)修外煉

43.主動求簡，追求幸福如何才能變得幸福，是人類自古就在思考的問題。從上古神話到現(xiàn)代文學無不展示了人們對幸福的渴望和追求。當今社會我認為主動選擇簡樸便可感受幸福。在物質(zhì)極度匱乏的年代，人們爭相追求物質(zhì)資源，從日用糧油到電視、自行車，傳統(tǒng)大件展現(xiàn)了人們對幸福的追求。那時候，物質(zhì)便意味著幸福。而如今，高速發(fā)展的時代，日新月異的更迭讓人們的物質(zhì)生活無比富足，而若要追求幸福，則需放棄厲行節(jié)儉，主動選擇簡樸。唯有主動想做的事，才真正來自熱愛。主動追求簡樸不同于厲行節(jié)約，一個是自主意愿，一個是外界強加。主觀意愿來自靈魂深處的熱愛和根本觀念上的轉(zhuǎn)變，這意味著不需外界環(huán)境的