大天而思之,孰與物畜而制之

?????■■■■■精誠凝聚=--=成就夢想■■■■■■■■??課后?檢測區(qū) 訓(xùn)練反饋總結(jié)提升一、積累與運用1.下列加點詞語的解釋和注音，有誤的一項是（C）A.天不為人之惡（厭惡）寒也輟（chub,廢棄）冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小.人之匈匈（通“洶洶”，形容喧擾）也輟行。??B.若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別區(qū)別），則日切瑳（cua通“磋”，切磋）而不舍??也。C君人者隆禮尊賢而王（wWng,大王），重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、*幽險（陰暗險惡）而亡矣。??D.大天而思（思慕）之，孰與物畜（x區(qū)蓄積）而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！??解析C項“王”應(yīng)讀“w^ng”，意思是“稱王”。2.下列各組句子中，加點的字均為通假字的一項是（C）［君子有常體矣AJ .是無世而不常有之B.C.［三者錯，無安國小人錯其在己者B.C.7?［楚王后車千乘，非知也德行厚，知慮明1?［其說甚爾，其災(zāi)甚慘D.41? ,萬物之怪，書不說解析A項無通假字/通“嘗”，曾經(jīng)。B項無通假字/通“措”，廢棄。C項均通“智”，智慧,聰明。D項均無通假字。3.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（D）「怪之，可也AJI萬物之怪，書不說［日月食而救之B1二是以日進也1?［治亂天邪CJ-.禹以治7?照亮人生■■??■■■■鬻照亮人生■■??■■■■鬻?????■■■■■精誠凝聚=--=成就夢想■■■■■■■■??［本事不理D.L..二 孰與理物而勿失之也.解析A項前一個“怪”帶了賓語“之”，是形容詞的意動用法，當“對……感到奇怪”講；后一個“怪，，作主語，是形容詞用作名詞，當“奇怪的現(xiàn)象，，講。B項前一個“日”與“月”共同作主語，是名詞，當“太陽''講；后一個“日”用在謂語動詞"進''前修飾謂語，是名詞作狀語，當“一天天地”講。C項前一個“治”是形容詞，當“安定，太平”講；后一個“治”是使動用法，當“使……安定”講。D項兩個“理”均作謂語，是動詞，當“治理”講。4.下列加點詞語的用法和意義，相同的一項是（C）［天不為人之惡寒也輟冬A.4 .故君子以為文、?［物之罕至者也B.4..此之謂也I?［故日月不高，則光暉不赫C.I .上明而政平，則是雖并世起，無傷也［君子道其常，而小人計其功D.L、 ,...怪之，可也；而畏之，非也解析A項為：因為/當做。B項之：用在主謂之間，取消句子獨立性/表示賓語前置。D項而：表示并列/表示轉(zhuǎn)折。5.默寫課文的最后一自然段。答案略。（見課文）二、閱讀與鑒賞【課內(nèi)閱讀】（一）閱讀下面的文字，完成6?9題。治亂天邪？日：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？日：繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂,治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也：禹以治，桀以亂，治亂非地也。星隊、木鳴，國人皆恐。日：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也：而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也：上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊、木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也：而畏之，非也。照亮人生■■??■■■■鬻■■,■■■■■照亮人生■■??■■■■鬻一?????■■■一?????■■■■■精誠凝聚==成就夢想■????■■■■■物之已至者，人襖則可畏也。梧耕傷稼，枯耘失歲，政險失民，田蘿稼惡，汆貴民饑，道路有死人：夫是之謂人襖。政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作襖：夫是之謂人襖。禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人襖。襖是生于亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其災(zāi)甚慘?？晌芬?，而不可怪也。傳曰：“萬物之怪，書不說?！睙o用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切瑳而不舍也。（《荀子?天論》）6.下列句子中，加點詞的意義解釋有誤的一項是（B）A.寇難并至 寇：外寇.B.是無世而不常有之常：時常*C則是雖并世起，無傷也傷：妨礙*D.棄而不治治：研究*解析B項“常”通“嘗”，曾經(jīng)。.下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（A）［是禹、桀之所同也AJ.是何也［繁啟、蕃長于春夏.4一,^襖是生于亂［得地則生C.4 1人襖則可畏也［物之已至者D.4 ?、一三者錯，無安國解析A項“是"，代詞，這。B項“于”，介詞，表時間，在/介詞，表所自，從。C項“則”，副詞，表承接，就/副詞，表判斷，是。D項“者”，用在動詞后面表發(fā)出動作的人或事物，助詞/用在數(shù)詞后表列舉的事物或情形，助詞。.下面對文段的內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（C）A.通過大禹時代的天下大治和夏桀時代的社會大亂對比，可以看出“治亂”本來就與天象、時令和地利等自然條件無關(guān)。B.自然界有時出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是自然變化的結(jié)果，與“治亂”沒有關(guān)系，社會的“治亂”全在于君主圣明還是昏庸。C.自然無法影響“治亂”，但是人類社會的“治亂”卻可以影響自然，使自然出現(xiàn)各種各樣的怪異現(xiàn)象。照亮人生■■??■■■■鬻照亮人生■■??■■■■鬻■???■■■■■■精誠凝聚=--=成就夢想■???■■■■??D.荀子關(guān)于“天”“人”關(guān)系的闡述，體現(xiàn)了樸素唯物主義，是我國古代認識論的一大進步。解析C項“人類社會的‘治亂’卻可以影響自然，使自然出現(xiàn)各種各樣的怪異現(xiàn)象”錯。翻譯文中畫線的句子。(1)繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。譯文：在春天、夏天，農(nóng)作物紛紛發(fā)芽并茂盛地生長，在秋天、冬天，人們把谷物積蓄、收藏起來，這在禹和桀又是相同的；禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天下安定或混亂不是由季節(jié)決定的。(2)無用之辯，不急之察，棄而不治。譯文：沒有用處的辯說，不緊要的明察，拋棄掉不去研究。(二)閱讀下面的文字，完成10?11題。夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也：然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍①也。故先王案②為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜,然后使愨③祿多少厚薄之稱,是夫群居和一之道也。(《荀子.榮辱》)【注】①贍：充裕，富足。②案：語助詞。③愨(熬)：通“嶂殳”(谷)，俸祿。.翻譯文中畫線的句子。(1)然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。譯文：但如果順從人們的欲望,那么從權(quán)勢上來說是不能容許的,從物質(zhì)上來說是不能滿足的。(2)皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。譯文：使他們每人都承擔自己的工作而各得其所，然后使俸祿的多少與他們的地位和工作相稱，這就是使人們?nèi)壕釉谝黄鸲軈f(xié)調(diào)一致的辦法啊。.荀子在這段話中闡釋了一個什么道理？答案古代圣明的帝王制定禮義，來區(qū)別人們的貴賤貧富，并使人們?nèi)壕右黄鸲鴧f(xié)調(diào)一致?！緟⒖甲g文】高貴的做天子，富裕的擁有天下，這是人心所共同追求的：但如果順從人們的欲望，那么從權(quán)勢上來說是不能容許的，從物質(zhì)上來說是不能滿足的。所以古代圣明的帝王給人們制定了禮義來區(qū)別他們，使他們有高貴與低賤的等級，有年長與年幼的差別，有聰明與愚蠢、賢能與無能的分別，使他們每人都承擔自己的工作而各得其所，然后使俸祿的多少與他們的地位和工作相稱，這就是使人們?nèi)壕釉谝黄鸲軈f(xié)調(diào)一致的辦法啊?！就卣归喿x】閱讀下面的文字，完成12?15題。照亮人生■■??■■■■鬻■?,?■■■■照亮人生■■??■■■■鬻?????■■■■■精誠凝聚=--=成就夢想■■■■■■■■??人生性惡，其善者偽①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊? ?生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理②亡焉。然則從*人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待隱栝、烝矯然后直③；鈍金必將待若厲然后利。今人之性惡，必將待師法??然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，貝脖亂而不治。古者圣王以*人之性惡.以為偏險而不正.悖亂而不治,是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今之人.化師法④、積文學(xué)、道禮義者為君子；縱性情、安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。孟子日：“今之學(xué)者，其性善?！比眨菏遣蝗弧Ｊ遣患爸酥?，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事*而成者也。不可學(xué)、不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學(xué)明矣。【注】①偽：人為。②文理：禮義法度。③“枸”通“鉤”，彎曲。隱括，竹木的整形工具。“烝”同“蒸”，用蒸汽加熱使木材柔軟以便矯正。④化師法，受師法教化。12.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（D）A.A.故爭奪生而辭讓亡焉*B.然則從人之性，順人之情*C.凡性者，天之就也*D.鈍金必將待礱厲然后利*解析D項厲：通“礪”，磨。亡：消失從：通“縱”，放縱就：造就厲：嚴格13.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（B）［今人之性，生而有好利焉A.4 13.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（B）［今人之性，生而有好利焉A.4 .積土成山，風雨興焉、?［日：是不然c.r. ?然秦以區(qū)區(qū)之地1?D.無禮義，則悖亂而不治*故木受繩則直*［而不察乎人之性偽之分者也有朋自遠方來，不亦樂乎1?解析B項兩個“則”都是連詞，那么，就。A項句末語氣助詞，不譯/兼詞，相當于“于是”。C項形容詞，對的/連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系，然而。D項介詞，同“于”，對/助詞，嗎。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（A）A.人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜歡音樂、美色的■■,■■■■■鬻點亮心燈?~~〃/(—\\\~~?照亮人生■■??■■■■鬻■???■■■■■■精誠凝聚=--=成就夢想■???■■■■??本能，而無推辭謙讓、忠誠守信之心，不愿遵守禮義法度。B.荀子用彎曲的木料、不鋒利的金屬器具為喻來說明：人的本性是邪惡的，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導(dǎo)才能治理好。C君子就是能夠被師長和法度所感化、積累文獻經(jīng)典方面的知識、遵行禮義的人；小人就是縱情任性、習慣于恣肆放蕩而違反禮義的人。D.孟子認為，人們要學(xué)習的，是那本性的善良。荀子認為，這種認識不對，他認為人的本性是天然的，是不可能學(xué)到的，是不可能人為造作的。解析A項中，人一生下來就“無推辭謙讓、忠誠守信之心，不愿遵守禮義法度”有誤。原文強調(diào)，順著有喜歡財利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜歡音樂、美色的本能，不加以克制，人們就會丟掉推辭謙讓、忠誠守信之心，不愿遵守禮義法度。15.翻譯文中畫線的句子。(1)是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。譯文：因此給他們建立了禮義，制定了法度，用來強制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導(dǎo)他們。(2)目明而耳聰，不可學(xué)明矣。譯文：眼睛的視力和耳朵的聽力不可能學(xué)到是很清楚的了。【參考譯文】人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生而禮義法度就消失了。這樣看來，放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂。所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。所以彎曲的木料一定要依靠整形器進行熏蒸、矯正，然后才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然后才能鋒利。人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導(dǎo)才能治理好。人們沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會叛逆作亂而不守秩序。古代圣明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、制定了法度，用來強制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導(dǎo)他們。使他們都能從遵守秩序出發(fā)、合乎正確的道德原則?，F(xiàn)在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經(jīng)典方面的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習慣于恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。由此看來，那么照亮人生■■??■■■■鬻照亮人生■■??■■■■鬻■???■■■■■■精誠凝聚￡”=成就夢想■???■■■■??人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。孟子說：“人們要學(xué)習的，是