高考精選課件第十七單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（2022歷史）全國(guó)版

第十七單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思

想的演變考點(diǎn)幫·必備知識(shí)通關(guān)考點(diǎn)1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴考點(diǎn)2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考點(diǎn)3宋明理學(xué)考點(diǎn)4明清之際的儒學(xué)思想考法幫·解題能力提升考法1先秦時(shí)期的儒學(xué)考法2漢代儒學(xué)的發(fā)展考法3宋明理學(xué)考法4儒學(xué)的演變歷程素養(yǎng)1運(yùn)用唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋解讀儒學(xué)的發(fā)展演變素養(yǎng)2感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,培養(yǎng)家國(guó)情懷

高分幫·“雙一流”名校沖刺明素養(yǎng)·知識(shí)貫通育思維·材料研析研析1思想和文化的輝煌:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴研析2儒學(xué)的新發(fā)展:從程朱理學(xué)到明清儒學(xué)

考情解讀1.了解老子、孔子學(xué)說;通過孟子、荀子、莊子等了解百家爭(zhēng)鳴局面的形成及其意義;了解儒家思想的形成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴“仁愛”思想的起源2018全國(guó)卷Ⅱ,T24歷史解釋2.通過了解漢朝尊崇儒術(shù)的舉措,知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)與政治形勢(shì)的關(guān)系2019全國(guó)卷Ⅱ,T25時(shí)空觀念歷史解釋儒家思想成為正統(tǒng)思想的影響2018全國(guó)卷Ⅲ,T422019北京高考,T13史料實(shí)證歷史解釋3.列舉宋明理學(xué)的代表人物,說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展宋明理學(xué)程顥的思想2019全國(guó)卷Ⅱ,T26歷史解釋4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展明清之際的儒學(xué)思想不同時(shí)期儒家思想的發(fā)展變化2015全國(guó)卷Ⅰ,T40(1)(2)歷史解釋

知識(shí)體系構(gòu)建

時(shí)空坐標(biāo)通覽考點(diǎn)幫·必備知識(shí)通關(guān)考點(diǎn)1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴考點(diǎn)2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考點(diǎn)3宋明理學(xué)考點(diǎn)4明清之際的儒學(xué)思想

考點(diǎn)1

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)1.含義:“百家”是泛指,意為數(shù)量多,主要有儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、農(nóng)家、小說家等派別;“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬物的看法,彼此論戰(zhàn)辯駁。2.背景(1)經(jīng)濟(jì):鐵器的使用和牛耕的推廣促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,井田制走向瓦解。(2)政治:分封制和宗法制走向瓦解,周王室衰微,諸侯勢(shì)力崛起,各國(guó)競(jìng)相變法。(3)階層:士人階層興起并受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。(4)文化:私學(xué)出現(xiàn),學(xué)術(shù)下移。3.特點(diǎn):以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨;各學(xué)派之間既互相詰難、批駁,又彼此吸收、融合;思想活躍,具有自由和創(chuàng)新精神。4.意義(1)百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系,諸子百家中的積極思想在很大程度上構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。其中,儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理念和道德準(zhǔn)則;道家學(xué)說構(gòu)成了中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。二、主要派別及主張

1.儒家[2019海南高考第1題,2018北京高考第12題]代表時(shí)代思想地位特點(diǎn)孔子春秋晚期①核心觀念:“仁”,意為關(guān)愛他人。②政治:主張統(tǒng)治者要順應(yīng)民心,愛惜民力,為政以德;主張恢復(fù)周禮,承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。③教育:“有教無類”,因材施教。④哲學(xué):“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,關(guān)注人和社會(huì)。⑤倫理:性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。創(chuàng)立了儒家學(xué)派,儒學(xué)后來逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想,孔子也被尊為“萬世師表”“至圣”。具體化,沒有抽象的理論基礎(chǔ);主要內(nèi)容是修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則;具有理想化的色彩(其主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要)。孟子戰(zhàn)國(guó)①政治:主張實(shí)行“仁政”,以仁愛之心待民,以德服人,爭(zhēng)取民心,提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)。②經(jīng)濟(jì):主張制民恒產(chǎn),寬刑薄賦。③倫理:主張“人性本善”,并依此推出“仁義禮智”的基本道德規(guī)范。④修養(yǎng):倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”,強(qiáng)調(diào)先義后利,舍生取義。儒家學(xué)派的重要奠基人,被稱為“亞圣”,后世將其與孔子并稱“孔孟”。荀子戰(zhàn)國(guó)①政治:主張“法后王”,禮法并施,提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。②倫理:提出“人之性惡”,強(qiáng)調(diào)用禮樂規(guī)范人的行為。③哲學(xué):具有樸素的唯物主義思想,提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想集大成者,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。名師提醒正確評(píng)價(jià)和對(duì)待孔子的思想1.評(píng)價(jià):孔子思想的核心是“仁”和“禮”,其思想有積極意義,也有消極作用。(1)“仁”:對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序等具有積極意義,對(duì)現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒意義。(2)“禮”:孔子所要恢復(fù)的“周禮”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是奴隸制等級(jí)關(guān)系,其帶有階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極作用,后來的統(tǒng)治者往往將其作為階級(jí)壓迫的工具。2.態(tài)度:古為今用,批判繼承。(1)孔子思想中大量的優(yōu)秀價(jià)值原則可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神加以繼承。①孔子提出“仁”“己所不欲,勿施于人”“和而不同”等思想,強(qiáng)調(diào)建立和諧的人際關(guān)系。這在倡導(dǎo)建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,具有非常重要的借鑒意義。②孔子還強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的政治信仰,這些思想對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。(2)對(duì)孔子思想中的糟粕需要大膽批判?？鬃铀謴?fù)的“禮”,實(shí)際上是西周時(shí)的等級(jí)制度,這種保守觀念需要批判。另外,孔子還推崇君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等,這些觀念同樣需要批判。2.道家代表思想地位影響老子①哲學(xué):認(rèn)為世界萬物的本原是“道”,道是永恒不變的(樸素的唯物論)。揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾;認(rèn)為物極必反,柔能克剛(樸素的辯證法)。②政治:主張順其自然,無為而治,小國(guó)寡民。道家學(xué)派創(chuàng)始人,中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙本原的哲學(xué)家。構(gòu)成了中國(guó)2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ),莊子瀟灑的文風(fēng)也深刻影響了后世文學(xué)。莊子①哲學(xué):“道”是世界的最高原則,提出“齊物”“逍遙”,認(rèn)為天與人“不相勝”,人必須順應(yīng)自然。②政治:主張絕對(duì)順從天命,回歸人類原始狀態(tài)。道家學(xué)派重要代表人物,后世將其與老子并稱“老莊”。3.法家[2020山東高考第1題](1)代表人物:韓非。(2)思想①主張加強(qiáng)君主集權(quán),建立專制主義中央集權(quán)國(guó)家。②主張以法治國(guó),反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀,要求變法革新。③主張“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合,君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以絕對(duì)權(quán)威震懾臣民。(3)性質(zhì):地主階級(jí)意志的體現(xiàn),竭力維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治。(4)影響①迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì),對(duì)秦的統(tǒng)一和中國(guó)專制主義政體的建立起了重要作用。②在西漢以后與儒家思想互為表里,成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。③成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。④加強(qiáng)了對(duì)人民的控制,限制了人們的自由,不利于緩和社會(huì)矛盾。4.墨家[2020江蘇高考第2題](1)代表人物:墨子。(2)思想:“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚力”“節(jié)儉”等。(3)影響:墨家思想反映了平民百姓的愿望,特別是手工業(yè)者的利益,在當(dāng)時(shí)影響很大,一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。但漢代以來,國(guó)家的重農(nóng)抑商和“獨(dú)尊儒術(shù)”政策使手工業(yè)的發(fā)展受到限制,墨家思想逐漸沒落。

思維拓展陰陽(yáng)五行說代表人物鄒衍主張①認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約,提出了“相生相勝”的理論,這既體現(xiàn)在自然萬物的生長(zhǎng)上,又貫穿社會(huì)歷史的盛衰興亡。②鄒衍用金、木、水、火、土“五德”相生相克原理解釋說明王朝的興衰更替,每個(gè)王朝代表一“德”,一個(gè)王朝衰落后會(huì)被另一“德”的王朝代替。諸子百家思想主張的相似性與差異性諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了各自的觀點(diǎn),反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。1.相似性:他們所追求的目標(biāo)相似,都是求治國(guó)平天下之道,將社會(huì)從混亂中救出來,重塑一個(gè)有序的社會(huì)。2.差異性(1)在治國(guó)理念上,儒家推崇“人治”,治國(guó)時(shí)偏重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德感化,實(shí)行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”;法家提倡“法治”,強(qiáng)調(diào)法的作用,主張嚴(yán)刑峻法,建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家,即所謂的“霸道”;道家主張“無為而治”,強(qiáng)調(diào)治國(guó)要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),即所謂的“帝道”。(2)在社會(huì)倫理觀上,戰(zhàn)國(guó)初期的世碩認(rèn)為人性有善有惡;道家的告子認(rèn)為“性無善無不善也”,后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變;孟子主張“人性本善”,而荀子、韓非主張“人之性惡”;等等。(3)在人生態(tài)度上,儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“超脫”;墨家提倡“非命”,即不從命;陰陽(yáng)家主張“天命觀”;等等。(4)在社會(huì)成員關(guān)系上,墨家主張“兼愛”“非攻”,儒家主張尊卑有序。

考點(diǎn)2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、背景1.必要性[2019全國(guó)卷Ⅱ第25題](1)政治:西漢外有匈奴威脅,內(nèi)有王國(guó)威脅。(2)經(jīng)濟(jì):土地兼并日益嚴(yán)重,階級(jí)矛盾激化。(3)思想:道家、法家思想存在嚴(yán)重缺陷。2.可能性(1)政治:國(guó)家統(tǒng)一,漢武帝善于用人。(2)經(jīng)濟(jì):經(jīng)過長(zhǎng)期休養(yǎng)生息,國(guó)家財(cái)政充裕。(3)思想:儒學(xué)強(qiáng)調(diào)有為與積極進(jìn)取,又經(jīng)董仲舒改造,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。思維拓展黃老之學(xué)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的哲學(xué)、政治思想流派?！包S”指黃帝的學(xué)說,“老”指老子的學(xué)說。黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”,既尊重自然規(guī)律,反對(duì)盲目行動(dòng),又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”,是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。西漢初年,經(jīng)濟(jì)殘破,百?gòu)U待興,當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者尊奉黃老之學(xué),實(shí)行休養(yǎng)生息政策,與民休息。二、董仲舒的新儒學(xué)1.核心主張及作用[2019天津高考第12題第(3)問]核心主張作用積極消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”有利于加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。文化專制統(tǒng)治禁錮了人們的思想?！熬龣?quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”有限制君權(quán)、要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的客觀作用。為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣,帶有封建迷信色彩。“三綱”“五?！背シ饨ňV常成分,其積極部分成為中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分。充滿封建意識(shí),目的是維護(hù)封建統(tǒng)治。評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)兼采各家,豐富和發(fā)展了孔孟學(xué)說,成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。名師提醒罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”是為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)的,但這并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡,這一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想,進(jìn)一步適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要,如“君道無為”是對(duì)道家學(xué)說的借鑒,“德主刑輔”是對(duì)法家學(xué)說的借鑒,“天人感應(yīng)”是對(duì)陰陽(yáng)家學(xué)說的借鑒。儒學(xué)獨(dú)尊地位確立后,其他學(xué)派思想的發(fā)展只是受到了限制。2.特點(diǎn)(1)外儒內(nèi)法,兼采道家、法家、陰陽(yáng)五行家思想。(2)儒學(xué)獨(dú)尊,思想專制。(3)強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,宣揚(yáng)君權(quán)神授。(4)繼承和發(fā)揚(yáng)民本思想、仁政思想。思維拓展董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展1.內(nèi)容上(1)政治方面:孔子提出以德治民,以禮治國(guó);孟子提出“勞心者治人,勞力者治于人”;董仲舒進(jìn)一步提出“君權(quán)神授”,把君權(quán)神化。(2)經(jīng)濟(jì)方面:孟子提出“制民恒產(chǎn)”“薄其稅斂”;董仲舒直接提出針對(duì)地主階級(jí)的“限民名田”。(3)道德方面:孟子提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”;董仲舒將其發(fā)展為三綱五常?！叭V”是指“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,“五?！奔慈?、義、禮、智、信。2.結(jié)構(gòu)上:把陰陽(yáng)五行家、道家、法家的一些思想糅合到儒家思想中,形成了新的儒學(xué)體系。3.地位上:使儒學(xué)由民間學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)為官方思想。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.措施(1)思想:肯定儒學(xué)價(jià)值,并推廣為官方意志。(2)政治:重用儒家人才,以儒學(xué)為選官標(biāo)準(zhǔn)。(3)教育:建立了從中央到地方的官辦教育體系,以儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》作為教材。2.影響[2018全國(guó)卷Ⅲ第42題]積極影響對(duì)漢代政治有利于加強(qiáng)中央集權(quán),削弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。對(duì)民族精神儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神,成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)大思想武器。對(duì)主流思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。對(duì)皇權(quán)既為皇權(quán)的合理性進(jìn)行辯護(hù),也借助神權(quán)警示統(tǒng)治者,一定程度上限制了皇權(quán)。對(duì)古代教育促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展,提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。對(duì)法律使?jié)h代以后的法律具有儒學(xué)化的特點(diǎn),即將儒家的道德精神注入法律、法令,使儒家思想成為古代立法、司法的重要指導(dǎo)思想。消極影響直接對(duì)皇權(quán)的神化加劇了西漢迷信思想的泛濫,也壓制了人民的反抗意志。深遠(yuǎn)儒學(xué)獨(dú)尊不僅抑制了其他各派思想的發(fā)展,也不利于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。思維拓展儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1.“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。2.“仁”“德治”“民本”“和為貴”等思想有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。3.“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德觀,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相呼應(yīng),有助于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。4.民本思想有利于“三農(nóng)問題”的解決。5.“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。6.“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”等教育思想,有助于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。董仲舒的治國(guó)思想1.治理權(quán)力的“合法來源”:“君權(quán)神授”,對(duì)君權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。2.制約機(jī)制的設(shè)計(jì):“伸君,伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”,民受制于君;強(qiáng)調(diào)“屈君而伸天”,君權(quán)要受天的制約,秉承天意辦事。3.意識(shí)形態(tài)的專制統(tǒng)治:“獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒認(rèn)為統(tǒng)治者治理國(guó)家,要有統(tǒng)一的法度,實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一,人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則,才能去遵守這個(gè)法度。4.國(guó)家治理的基本范式:“大德而小刑”。董仲舒主張德刑并用、恩威并施,強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段,輔以刑罰。

考點(diǎn)3宋明理學(xué)一、理學(xué)興起的背景1.儒學(xué)正統(tǒng)地位遭到挑戰(zhàn),重建倫理綱常的需要。(1)魏晉南北朝時(shí)期:社會(huì)動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求,佛教、道教迅速傳播,儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。(2)隋朝:儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(3)唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒;佛教和道教的發(fā)展,開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位;韓愈提出復(fù)興儒學(xué)。2.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使科學(xué)文化的進(jìn)步,引起了儒者對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的思考。3.宋朝重文輕武,實(shí)行寬松的文化政策,學(xué)術(shù)活躍。二、程朱理學(xué)——客觀唯心主義1.主要代表:北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹。2.思想主張[2019全國(guó)卷Ⅱ第26題]

哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論倫理觀二程(程顥、程頤)天理是宇宙萬物的本原,先有理后有物。提出“格物致知”,認(rèn)為只有探究萬物才能明理。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。朱熹理之源在于天理,天理就是三綱五常?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?而非求科學(xué)之真。強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”。3.影響(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治,成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書,對(duì)此后中國(guó)的文化教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想傳至海外,甚至形成“朱子學(xué)”。三、陸王心學(xué)——主觀唯心主義

朝代哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論陸九淵(心學(xué)的創(chuàng)立者)南宋“心”是萬物的本原,“心”就是“理”。反省內(nèi)心就可得到天理。王陽(yáng)明(心學(xué)的集大成者)明朝“心外無物”“心外無理”?！爸铝贾薄爸泻弦弧薄Ｋ?、宋明理學(xué)的特點(diǎn)[2020江蘇高考第4題]思辨化宋明理學(xué)家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造,把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。以倫理道德為思想核心無論是理學(xué)的本體論、人性論,還是“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論,“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論,成賢成圣的境界論,修身、齊家、治國(guó)、平天下的功能論,均是以倫理道德為核心。這區(qū)別于先秦、漢唐以政治哲學(xué)為核心的思想。佛道化吸收了道家關(guān)于天地萬物生成的理論和佛教心性修養(yǎng)之說。五、對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)1.積極方面(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來,使之哲理化,是對(duì)中國(guó)古代統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進(jìn)步性。(2)弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng),吸收并融合了佛教和道教的思想,將儒家思想發(fā)展為集政治、哲學(xué)、倫理道德于一體的龐大思想體系。(3)具有和諧意識(shí)、憂患意識(shí),崇尚道德,重義輕利,強(qiáng)調(diào)自我約束和身體力行,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。2.消極方面(1)用三綱五常壓抑人性,扼殺了人的自然欲求。(2)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,其所宣揚(yáng)的尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法等觀念,對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。(3)夸大了“心”即良知的作用,助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際的風(fēng)氣。辨析比較比較認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對(duì)萬物本原的認(rèn)識(shí)“理”是萬事萬物的本原,在人心之外?！靶摹本褪抢?是萬物的本原。獲取“理”的途徑強(qiáng)調(diào)“格物致知”,通過外物求理。通過反省內(nèi)心求理。哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義相同點(diǎn)地位都屬于宋明理學(xué)的突出代表,把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想,都認(rèn)為“理”是儒家倫理道德的核心。實(shí)質(zhì)以儒家倫理綱常來規(guī)范社會(huì),維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求。影響有利于維護(hù)專制統(tǒng)治;對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。

考點(diǎn)4明清之際的儒學(xué)思想一、歷史背景1.經(jīng)濟(jì)因素:農(nóng)業(yè)、手工業(yè)全面發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮,資本主義萌芽出現(xiàn)。2.政治因素:政治統(tǒng)治黑暗,階級(jí)矛盾激化,民族矛盾尖銳,君主專制空前強(qiáng)化。3.階級(jí)因素:新興工商業(yè)者階層隊(duì)伍壯大,他們反對(duì)封建束縛,要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。4.思想因素:儒學(xué)走向僵化,統(tǒng)治者推行文化專制政策,激發(fā)了少數(shù)知識(shí)分子的叛逆心理,他們反對(duì)空談心性,力倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)之風(fēng)。5.外部因素:新航路開辟以來,中外貿(mào)易擴(kuò)大,西學(xué)東漸。二、李贄的離經(jīng)叛道[2016江蘇高考第5題]1.代表作:《焚書》《藏書》。2.思想主張(1)反對(duì)神化孔子,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),批判道學(xué)家的虛假說教。(2)反對(duì)空談仁義道德,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?批判傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,主張男女平等。3.歷史評(píng)價(jià):李贄是反封建思想的先驅(qū),他的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。三、明清之際的三大進(jìn)步思想家黃宗羲顧炎武王夫之主要作品《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《船山遺書》政治主張抨擊封建君主專制制度,揭露君主專制是天下之大害。提出“天下為主,君為客”的民主思想,主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,從而限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利。[2020海南高考第5題]反對(duì)君主專制,提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”(梁?jiǎn)⒊爬?的觀點(diǎn),倡導(dǎo)分權(quán),提倡“眾治”。反對(duì)君主專制,主張“循天下之公”。經(jīng)濟(jì)主張反對(duì)重農(nóng)抑商,主張工商皆本。[2020山東高考第5題]形成經(jīng)世致用的思想,主張?jiān)趯?shí)踐中求真知,力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。土地不能為帝王所私有,提出“耕者有其田”。其他主張認(rèn)為學(xué)校有養(yǎng)士和議政兩大功能,提出“公其是非于學(xué)?！?使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所。反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng),提倡實(shí)踐、求真。認(rèn)為世界是物質(zhì)的,事物是客觀存在的,物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的;事物是可以認(rèn)識(shí)的;靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具有樸素的辯證法思想。歷史評(píng)價(jià)反映了明清時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化,對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。重視社會(huì)現(xiàn)實(shí),開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河,具有愛國(guó)思想。啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義。黃宗羲顧炎武王夫之四、明清之際進(jìn)步思想家的特點(diǎn)及對(duì)其評(píng)價(jià)1.特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世至論”,否定孔子是“天生圣人”,批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教。(2)反對(duì)君主專制制度,帶有一定的民主色彩。黃宗羲指出君主專制是天下之大害,提出“天下為主,君為客”的思想,主張限制君權(quán);顧炎武提倡“眾治”,反對(duì)“獨(dú)治”。(3)關(guān)注現(xiàn)實(shí),經(jīng)世致用。主張以實(shí)用為宗旨的“實(shí)學(xué)”,強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事,反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等。(4)反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀念,主張“工商皆本”;顧炎武提出要因地制宜,發(fā)展工商業(yè);王夫之認(rèn)為“大賈富民者,國(guó)之司命也”。2.評(píng)價(jià)(1)積極作用①一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,具有解放思想的進(jìn)步意義。②“經(jīng)世致用”思潮影響深遠(yuǎn)。實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣,而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想來源。③抨擊君主專制制度,提出限制君權(quán)的設(shè)想,對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊,并對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。④對(duì)儒學(xué)的繼承與批判,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)局限性①由于資本主義萌芽發(fā)展不充分,力量弱小,進(jìn)步思想并未能占主導(dǎo)地位。②沒有形成完整的理論體系,沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。名師提醒明清之際的進(jìn)步思想未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)。君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,壓制了進(jìn)步思想的發(fā)展。缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。封建經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主導(dǎo)地位,資本主義萌芽發(fā)展緩慢,未形成資產(chǎn)階級(jí)力量。缺乏思想基礎(chǔ)。綱常禮教、文化專制阻礙了進(jìn)步思想的傳播。缺乏群眾基礎(chǔ)。人們深受封建禮教的毒害,迷信愚昧,難以接受新思想。主觀原因自身缺陷明顯。未形成完整的思想體系,本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,行動(dòng)上也未能解決實(shí)際問題?？挤◣汀そ忸}能力提升考法1先秦時(shí)期的儒學(xué)考法2漢代儒學(xué)的發(fā)展考法3宋明理學(xué)考法4儒學(xué)的演變歷程

考法1先秦時(shí)期的儒學(xué)命題透視本知識(shí)點(diǎn)是高考重點(diǎn)命題區(qū)域,近幾年在選擇題和非選擇題中都有出現(xiàn)。先秦時(shí)期的儒學(xué)是后世儒學(xué)發(fā)展的源泉,近年來高考著重考查儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,如民本、和諧以及仁、義、禮、智、信等思想對(duì)中華民族美德的影響,具有一定難度。已考視角預(yù)測(cè)視角“仁愛”思想的起源1.儒家代表人物孟子的思想2.儒家代表人物荀子的思想示例1[2018全國(guó)卷Ⅱ,24,4分]據(jù)《史記》記載,商湯見野外有人捕獵鳥獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因解析

本題從商湯“網(wǎng)開三面”贏得諸侯的擁護(hù)切入,考查中國(guó)古代統(tǒng)治思想中“仁愛”思想的起源。由材料可知商湯以“網(wǎng)開三面”的仁愛之心贏得諸侯擁護(hù),最終滅夏建商,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)材料沒有體現(xiàn);由材料“認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了”可知,商湯認(rèn)為四面設(shè)網(wǎng)捕獵鳥獸的方式過于殘忍,并沒有體現(xiàn)商朝注重保護(hù)環(huán)境,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;夏商更替的主因在于社會(huì)矛盾的激化而非資源爭(zhēng)奪,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

A解題反思商湯“網(wǎng)開三面”的故事塑造了一位“仁德”君主的形象,本題以此創(chuàng)設(shè)新情境,表明作為儒學(xué)核心思想的“仁”并非無源之水,而是對(duì)三代文化的發(fā)展。可見,打通核心考點(diǎn)的歷史邏輯聯(lián)系是高考復(fù)習(xí)的重要切入點(diǎn)。

考法2漢代儒學(xué)的發(fā)展命題透視高考常運(yùn)用新材料、設(shè)置新情境考查漢代儒學(xué)的發(fā)展。近幾年高考命題更加關(guān)注政治形勢(shì)的發(fā)展與儒家思想演變的內(nèi)在聯(lián)系、儒家思想成為正統(tǒng)思想的影響等。已考視角預(yù)測(cè)視角1.漢代儒學(xué)與政治形勢(shì)的關(guān)系2.儒家思想成為正統(tǒng)思想的影響1.董仲舒新儒學(xué)的形成背景與內(nèi)容2.漢代儒學(xué)的影響(對(duì)法律的影響、君主權(quán)力的制約等)示例2[2019全國(guó)卷Ⅱ,25,4分]西漢初期,道家學(xué)說兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓;后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策解析

本題從西漢初期道、儒吸收其他學(xué)派思想切入,考查漢代儒學(xué)與政治形勢(shì)的關(guān)系。西漢初期,生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞,百姓需要休養(yǎng)生息,所以采用以道家為主,吸收墨、陰陽(yáng)等各家合理成分的統(tǒng)治思想。漢武帝時(shí)期王國(guó)問題和匈奴問題嚴(yán)重威脅統(tǒng)治,董仲舒吸收法家、陰陽(yáng)家等思想,形成了新儒學(xué),維護(hù)了封建統(tǒng)治,故答案為C項(xiàng)。王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大是漢武帝改變統(tǒng)治思想的一個(gè)因素,并不是學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)材料中特征的主要因素,排除A項(xiàng)。材料現(xiàn)象并不是百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù),故B項(xiàng)排除。兼收并蓄的文化政策主要出現(xiàn)在唐朝,排除D項(xiàng)。答案

C示例3[2018全國(guó)卷Ⅲ,42,12分]閱讀材料,完成下列要求。材料表東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級(jí)上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊桓公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí),對(duì)上表的內(nèi)容提出自己的看法,并予以說明。(要求:看法具體明確,說明須史論結(jié)合)解析

本題從東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》對(duì)歷史人物的分類切入,考查儒家思想成為正統(tǒng)思想的影響。據(jù)材料提出自己的看法,如史學(xué)家的歷史觀受到主流思想的影響。從表格中上上、上中人物的分布看,儒家思想的創(chuàng)立者與發(fā)展者都居很高的等級(jí),被稱為圣人、仁人,而不符合仁政思想的暴君夏桀、商紂等級(jí)較低。同時(shí)也要看到,在漢代“重農(nóng)抑商”的背景下,私商的代表子貢、范蠡被稱為智人,受到肯定,說明班固對(duì)古今人物的評(píng)定有著多方面的考量。綜合來看,班固將古今人物分為九等,改變了先秦時(shí)期將人物分為上(智人)、中(中人)、下(愚人)三品的做法,進(jìn)一步細(xì)化了人品等級(jí),這對(duì)漢末魏初出現(xiàn)的九品中正制(人分九品,隨品授官)有著極大影響,標(biāo)志著中國(guó)古代人品思想的成熟。答案示例看法:東漢史學(xué)深受儒家思想的影響。(3分)說明:班固把歷史人物劃分為不同的等級(jí),體現(xiàn)了“禮”的思想。等級(jí)劃分的依據(jù)體現(xiàn)了“仁”、仁政的思想。堯、舜、周文王都是儒家傳頌的圣君,孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被列為“圣人”;孟子、屈原、荀子踐行儒家君子人格,被列為“仁人”;施行暴政的夏桀、商紂,等級(jí)較低。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,其影響深入社會(huì)各個(gè)方面,材料中的現(xiàn)象正是對(duì)此的反映。(9分)名師點(diǎn)撥《漢書·古今人表》是《漢書》中極為特殊的一部分,它把上自太昊伏羲,下至嬴秦胡亥西漢以前兩千多個(gè)重要?dú)v史人物按善惡賢愚分為九個(gè)等級(jí)。漢武帝時(shí),儒家思想被確立為正統(tǒng)思想,它對(duì)史學(xué)編纂和政教禮制的影響頗大。而班固所著《漢書·古今人表》則以此弘揚(yáng)儒家的“仁義忠孝”等理念綱常,表達(dá)儒家思想之正統(tǒng)。《漢書·古今人表》不僅是《漢書》的重要組成部分,也是班固貫通古今史學(xué)思想的重要表現(xiàn),同時(shí)也體現(xiàn)了班固創(chuàng)作史書的歷史觀以及品評(píng)人物的價(jià)值觀,并能從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)東漢的社會(huì)情況。因此可作為思想史研究的一份重要史料。

考法3宋明理學(xué)命題透視宋明理學(xué)是高考的?？键c(diǎn),高考除了考查程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的內(nèi)容外,還會(huì)考查宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景、產(chǎn)生的影響,尤其是中華民族精神和社會(huì)道德價(jià)值觀中體現(xiàn)的理學(xué)精神。此外高考還可能從“古今貫通”的原則出發(fā),縱向考查儒學(xué)的發(fā)展演變。題型以選擇題為主,難度較大。已考視角預(yù)測(cè)視角程顥的思想1.宋明理學(xué)興起的背景2.宋代理學(xué)的世俗化3.陸王心學(xué)的核心思想及其影響示例4[2019全國(guó)卷Ⅱ,26,4分]程顥詩(shī)云:“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是A.人類與自然和諧共處 B.人與萬事萬物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D.無為而治的思想理念解析

本題從程顥的詩(shī)切入,考查程顥的思想。此詩(shī)的大意是,閑暇的時(shí)候事事都從容自在,睡覺醒來太陽(yáng)已高高升起了。靜觀萬物,都能體會(huì)到悠然自得,人們對(duì)四季中的美妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”,通著天地之間一切有形無形的事物,而我所思考的事,像風(fēng)云變化那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心,男兒能修養(yǎng)到這個(gè)程度就算是英雄了?？梢娖湔J(rèn)為人與萬事萬物的理都是一樣的,故答案為B項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)靜觀其變、悠閑自得而非張揚(yáng)自我,排除C項(xiàng);無為而治是老子的思想主張,程顥是儒家的代表人物,排除D項(xiàng)。答案

B

考法4儒學(xué)的演變歷程命題透視高考側(cè)重考查儒學(xué)在不同時(shí)期的發(fā)展,尤其注重考查不同時(shí)期儒學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。試題以非選擇題為主,通常結(jié)合各個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況,設(shè)問多為比較類。已考視角預(yù)測(cè)視角不同時(shí)期儒家思想的發(fā)展變化不同時(shí)期的儒家思想的內(nèi)在聯(lián)系示例5[2015全國(guó)卷Ⅰ,40,25分]閱讀材料,完成下列要求。材料一在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》材料二19世紀(jì)末,康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書,認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書,是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的,影響惡劣,導(dǎo)致“中國(guó)之民,遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編訂的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典,理解真正的儒學(xué)精神。在他看來,孔子是一位偉大的改革家,《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》,認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為:“始于據(jù)亂(世),立君主;中于升平(世),為立憲,君民共主;終至太平(世),為民主。”——摘編自張海鵬等編《中國(guó)近代史》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。(8分)(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)?(7分)解析

本題從唐代儒學(xué)家韓愈及清末大儒康有為對(duì)儒學(xué)的改造切入,考查儒學(xué)的發(fā)展演變,涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。第(1)問,“不同之處”首先根據(jù)所學(xué)知識(shí)弄清孔孟儒學(xué)、漢代儒學(xué)的基本內(nèi)容,特別是孔子、孟子和漢代主要思想家的思想主張,然后指出不同所在;“發(fā)展”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)指出宋代理學(xué)特有的內(nèi)容即可。第(2)問,首先明確“共通之處”的含義,即共同之處;然后根據(jù)材料“韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“鄙薄漢代以來的儒學(xué)”“主張回歸孔子所編訂的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典”“理解真正的儒學(xué)精神”等概括出他們的共通之處。第(3)問,應(yīng)辯證地闡釋。答案

(1)不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。(5分)發(fā)展:更加重視《論語(yǔ)》《孟子》,重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。(5分)(2)回歸原典、回歸孔孟,否定后人的附會(huì)、杜撰之說,主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì),借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(8分)(3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué),不應(yīng)盲目地肯定或否定;將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來;借鑒儒學(xué)中的精華,摒棄其糟粕。(7分)名師點(diǎn)撥當(dāng)下,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繞不開儒學(xué)。近年來,全國(guó)卷注重從不同角度對(duì)其進(jìn)行考查。儒學(xué)之所以能夠歷久彌新、長(zhǎng)盛不衰,主要原因在于儒學(xué)就是人學(xué),是做人之學(xué),仁愛之學(xué)。其次,儒學(xué)不斷吸收融合其他思想,真正做到了與時(shí)俱進(jìn)。高分幫·“雙一流”名校沖刺素養(yǎng)1運(yùn)用唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋解讀儒學(xué)的發(fā)展演變素養(yǎng)2感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,培養(yǎng)家國(guó)情懷

明素養(yǎng)·知識(shí)貫通育思維·材料研析研析1

思想和文化的輝煌:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴研析2儒學(xué)的新發(fā)展:從程朱理學(xué)到明清儒學(xué)

素養(yǎng)1

運(yùn)用唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋解讀儒學(xué)的

發(fā)展演變

儒學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變歷程:春秋——孔子創(chuàng)立,不受重視;戰(zhàn)國(guó)——孟、荀發(fā)展,蔚然大宗;秦朝——焚書坑儒,遭到壓制;西漢初——推崇黃老,未受重視;漢武帝時(shí)期——仲舒改造,正統(tǒng)獨(dú)尊;魏晉南北朝——佛道盛行,儒學(xué)玄學(xué)化;隋唐——三教并行,沖擊正統(tǒng);宋明——理學(xué)產(chǎn)生,儒學(xué)復(fù)興;明清——批判繼承,實(shí)學(xué)興起。思想的發(fā)展源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕出現(xiàn)并逐漸推廣,井田制瓦解,封建土地私有制逐漸形成;政治上諸侯混戰(zhàn),天子勢(shì)微,各諸侯國(guó)紛紛變法改革;思想文化上百家爭(zhēng)鳴,私學(xué)興起。社會(huì)環(huán)境的寬松為儒學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。儒家的“仁”、克己復(fù)禮、以德治國(guó)等主張,得到了百姓的認(rèn)可,成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蔚然大宗。但是儒家的主張并不能滿足統(tǒng)治者加強(qiáng)專制集權(quán)的要求,不符合歷史發(fā)展趨勢(shì),并不受統(tǒng)治者重視。秦朝以法家思想治國(guó),打擊壓抑儒家思想的發(fā)展。秦末戰(zhàn)火頻繁,社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)、安定人心,統(tǒng)治者采取了黃老思想,與民休息。面對(duì)諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患等危機(jī),漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為地主階級(jí)的治國(guó)思想。此后,儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。魏晉南北朝時(shí)期,封建莊園經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,聚族而居、部曲佃客眾多的門閥士族地主引導(dǎo)儒學(xué)走向玄學(xué)化,佛道思想開始滲透到儒學(xué)中。唐宋時(shí)期,經(jīng)過佛道兩教數(shù)百年的沖擊,儒學(xué)已呈頹勢(shì),士族地主走向衰落,庶族地主崛起,外部北方游牧民族頻頻南下中原,內(nèi)部民變叢生、社會(huì)治理逐漸走向失序,新興庶族地主在自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所上升的前提下重新展開對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的解讀與反思,理學(xué)家融合佛道思想重新解釋儒家義理,形成以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。理學(xué)將天理與儒家倫理道德聯(lián)系起來,引導(dǎo)人們修身報(bào)國(guó),適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,備受推崇。程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。明代中后期,地主田莊大規(guī)模出現(xiàn),商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)一些新變化,與此同時(shí)明亡清興對(duì)一些儒學(xué)思想家造成了極大的沖擊,他們意識(shí)到君主專制存在極大危害,紛紛抨擊政治上與思想文化上的專制現(xiàn)象,在批判中繼承發(fā)展了儒學(xué)。儒學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程中歷經(jīng)曲折,不斷適應(yīng)時(shí)代的需要豐富發(fā)展,是中華文化重要的組成部分。這既是儒家學(xué)者不斷努力的結(jié)果,也是各種因素共同推動(dòng)的結(jié)果。今天我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就是要在傳承中批判創(chuàng)新,使儒學(xué)在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。示例1[2017江蘇高考,4,3分]孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋A.將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致解析

孔子的“克己復(fù)禮”是要求人們的行為符合禮的準(zhǔn)則,符合西周的等級(jí)名分制度;而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲,維護(hù)封建倫理道德,二者不完全一致,故D項(xiàng)正確。朱熹認(rèn)為“理”是天地萬物的本原,提出“存天理,滅人欲”,將人性置于天理之下,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹提出人欲應(yīng)該服從于天理,即以維護(hù)封建倫理道德為目標(biāo),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹思想是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

D素養(yǎng)2

感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,培養(yǎng)家國(guó)情懷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容,承載著中華民族的精神追求,是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。其內(nèi)涵主要包括以下幾點(diǎn):1.重視以人為本(1)以人為本。周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂,建立了以人為中心的禮樂制度;孔子提倡“仁”,主張“仁者愛人”;后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想,從人與社會(huì)的關(guān)系入手,建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。(2)民本思想。管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意;孔子要求統(tǒng)治者體察民情,反對(duì)苛政;孟子提出“仁政”說;歷代思想家繼承了先秦民本思想,并發(fā)展成為系統(tǒng)的理論學(xué)說,成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征。2.崇尚天人合一,道法自然春秋時(shí)期,老子提出“道”的概念,認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生,自然而然。他的哲學(xué)思想凸顯了人的存在,追求天人合一;戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”的思想。3.提倡愛國(guó),追求家國(guó)情懷孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想;北宋張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”;范仲淹提出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”等。4.崇德尚賢,推崇天下為公西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”;孔子提出“為政以德”;墨子主張“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng)”;《禮記》載“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”。5.崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物《周易》寫道:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣概。屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。6.主張和而不同西周末年太史伯說:“和實(shí)生物,同則不繼”,認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡,即“和”,才能產(chǎn)生新事物?？酌弦暋昂汀睘槿诵灾袘?yīng)有的美德,提出了“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”等思想。示例2[2019海南高考,1,2分]孔子說,“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”。這表明孔子A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B.重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D.反對(duì)百姓追求富裕解析材料“君子喻于義”和“不義而富且貴,于我如浮云”說明孔子強(qiáng)調(diào)道德,鄙視無道德的富貴,這表明孔子重視構(gòu)建社會(huì)道德,故選B項(xiàng);材料論述的是道德,未涉及社會(huì)等級(jí),排除A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)孔子對(duì)社會(huì)貧富分化的態(tài)度,排除C項(xiàng);材料“不義而富且貴,于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴,不是反對(duì)追求富裕,排除D項(xiàng)。答案

B研析1

思想和文化的輝煌:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴材料一天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:①君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之達(dá)道也。知,仁,勇,三者天下之達(dá)德也,所以行之者一也……子曰:好學(xué)近乎知,力行近乎仁