2022-2023學(xué)年吉林省吉林市成考專升本藝術(shù)概論自考真題(含答案)_第1頁
2022-2023學(xué)年吉林省吉林市成考專升本藝術(shù)概論自考真題(含答案)_第2頁
2022-2023學(xué)年吉林省吉林市成考專升本藝術(shù)概論自考真題(含答案)_第3頁
2022-2023學(xué)年吉林省吉林市成考專升本藝術(shù)概論自考真題(含答案)_第4頁
2022-2023學(xué)年吉林省吉林市成考專升本藝術(shù)概論自考真題(含答案)_第5頁
已閱讀5頁,還剩22頁未讀 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡介

2022-2023學(xué)年吉林省吉林市成考專升本藝術(shù)概論自考真題(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(20題)1.古羅馬建筑師維特魯威指出建筑的最基本原則是__________。()

A.美觀、豪華、耐用B.規(guī)范、壯觀、令人愉快C.實用、堅固、美觀D.豪華、實用、壯觀

2.接受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向叫做()。A.文體期待B.意蘊期待C.意象期待D.情感期待

3.審美的客體是__________。()

A.鑒賞者B.藝術(shù)家C.藝術(shù)作品D.觀眾

4.喜劇《費加羅的婚禮》的作者是法國的()

A.莫里哀B.果戈理C.博馬舍D.哥爾多尼

5.在西方,提出“純粹美”主張的是______。

A.克羅齊B.黑格爾C.康德D.馬克思

6.巴爾扎克的《人間喜劇》在創(chuàng)作風(fēng)格上屬于()

A.古典主義

B.自然主義

C.浪漫主義

D.批判現(xiàn)實主義

7.“三一律”是歐洲()戲劇的創(chuàng)作法則。A.文藝復(fù)興B.古典主義C.浪漫主義D.現(xiàn)實主義

8.《岳陽樓記》是我國北宋文學(xué)家()的散文名篇。A.A.歐陽修B.柳宗元C.韓愈D.范仲淹

9.所謂表情藝術(shù)是()。A.音樂、舞蹈B.戲曲、戲劇C.電影、電視D.繪畫、小說

10.話劇《玩偶之家》是()創(chuàng)作的。A.易卜生B.曹禺C.莎士比亞D.老舍

11.發(fā)源于古巴比倫和波斯的園林是()

A.阿拉伯園林B.東方同林C.歐洲園林D.宗教園林

12.“三一律”是歐洲______戲劇的創(chuàng)作法則。A.A.文藝復(fù)興B.古典主義C.浪漫主義D.現(xiàn)實主義

13.《荷花水鳥圖》創(chuàng)造出了物我合一、悲涼慘淡的意境,其作者是清初的()

A.王希尚B.朱耷C.鄭板橋D.齊白石

14.在我國,提出“以美育代宗教”這一思想的是______。

A.王國維B.蔡元培C.魯迅D.胡適

15.張繼的《楓橋夜泊》屬于()。A.漢代B.宋代C.唐代D.清代

16.“草圣”是指唐代書法家______。

A.懷素B.張旭C.米芾D.蔡襄

17.秦始皇陵的兵馬俑塑造于約______年。

A.公元前200

B.公元前100

C.公元200

D.公元100

18.《岳陽樓記》是我國北宋文學(xué)家__________的散文名篇。()

A.歐陽修B.柳宗元C.韓愈D.范仲淹

19.具有“以物質(zhì)性制作為主”為特點的是()

A.藝術(shù)制作B.藝術(shù)創(chuàng)作C.藝術(shù)接受D.藝術(shù)欣賞

20.戲曲作品《桃花扇》產(chǎn)生于()A.A.元代B.明代C.清代D.民國初年

二、填空題(20題)21.西方繪畫從古__________時代開始,在13至16世紀(jì)__________時期達(dá)到高峰。

22.根據(jù)作品存在方式,藝術(shù)一般可分為_____、_____和_____。

23.電影是將藝術(shù)與_____結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù),它以_____為基礎(chǔ)元素,并與_____和色彩共同構(gòu)成電影基本語言介,在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。

24.舞蹈可以按出場人物的數(shù)量分為__________、__________、__________、__________。

25.表情藝術(shù)最基本的美學(xué)特征就是抒情性、__________、表演性、__________和韻律美。

26.藝術(shù)作品的內(nèi)容,在作品中主要指__________、__________等諸多要素的總和。

27.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____。

28.藝術(shù)作品的構(gòu)成因素可以被看作是__________的統(tǒng)一、__________的統(tǒng)一、__________的統(tǒng)一。

29."詩中有畫、畫中有詩"是北宋大文學(xué)家_____對唐代作家_____詩畫藝術(shù)特點的概括。

30.藝術(shù)典型主要包括_____、_____。

31.題材在藝術(shù)作品中是__________得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

32.藝術(shù)鑒賞是一種以__________為對象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價值的積極能動的欣賞和再創(chuàng)造活動。

33.__________批評是以藝術(shù)與社會的關(guān)系為基準(zhǔn)評價藝術(shù)的一種批評形態(tài)。

34.俄國早斯馬克思主義者普列漢諾夫在_____一書中提出了藝術(shù)起源的"勞動說".

35.藝術(shù)傳播的方式主要有三種,即_____方式、_____方式和_____方式。

36.__________批評是指借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對藝術(shù)作品或藝術(shù)家的心理進(jìn)行分析,從而探求藝術(shù)作品的原型、真實意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評方法。

37.泰納認(rèn)為,文藝創(chuàng)作及發(fā)展取決于三種力量,即_____、_____和_____。

38.想象分為___________性想象和___________性想象,藝術(shù)創(chuàng)造主要依靠___________性想象。

39.從表現(xiàn)手法和形式來區(qū)分,雕塑主要分為__________和__________兩類。

40.廣義戲劇包括話劇、戲曲、_____、_____等,狹義的戲劇主要指_____。

三、主觀題(10題)41.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

42.藝術(shù)傳播有哪些要素?

43.以具體作品為例,試論藝術(shù)作品的三個層次。

44.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。

45.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

46.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

47.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。

48.建筑賞析:《帕提農(nóng)神廟》

四、論述題(10題)49.試述藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮之間的關(guān)系。

50.結(jié)合一部作品,論述藝術(shù)作品的層次。

51.“江館清秋,晨起看竹,煙光露影霧氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃,遂有畫意。其實胸中之竹并不是眼中之竹也。于是展紙磨墨,落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也?!?/p>

請結(jié)合鄭板橋的這一創(chuàng)作經(jīng)驗,闡述藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個階段。

52.聯(lián)系實際論述藝術(shù)活動的基本特征。

53.表情藝術(shù)的主要種類有哪些?

54.結(jié)合具體的藝術(shù)作品,論述藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

55.讀下面這段話,分析它揭示的是藝術(shù)活動中的什么現(xiàn)象。江館清秋,晨起看竹,煙光日影露氣,皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫意。其實胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也??傊?,意在筆先者,定則也;趣在法外者,化機也?!鍢蝾}畫

56.藝術(shù)作品是感性和理性的統(tǒng)一,請結(jié)合具體作品分析、論述這一觀點。

57.結(jié)合實際論述藝術(shù)批評科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的特征。

58.論述藝術(shù)鑒賞的過程。

五、論述題(0題)59.如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系?

六、(0題)60.簡述藝術(shù)活動中的共鳴現(xiàn)象。

參考答案

1.C

2.C

3.C

4.C《費加羅的婚禮》是法國啟蒙運動時期喜劇作家皮埃爾·奧古斯丁·卡龍·博馬舍的喜劇代表作品。

5.A

6.D

7.B

8.D

9.A

10.A

11.A以古巴比倫和古波斯園林為淵源,“十”字形庭園為典型布局方式,封閉建筑與特殊節(jié)水灌溉系統(tǒng)相結(jié)合,富有精美細(xì)密的建筑圖案和裝飾色彩的是阿拉伯園林。因為當(dāng)?shù)馗珊等彼?,很重視水的利用,園林就形成“十”字形道路交叉處的水池為中心的格局。

12.B

13.B

14.B

15.C《楓橋夜泊》是唐代詩人張繼途經(jīng)寒山寺時,寫下的一首羈旅詩。本詩問世后,寒山寺從此名揚天下,成為千古以來的游覽勝地,就在日本也是家喻戶曉。

16.B

17.A

18.D

19.A藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)造相比具有“以物質(zhì)性質(zhì)制作為主”的特點。

20.C

21.希臘羅馬文藝復(fù)興

22.時間藝術(shù)空間藝術(shù)時空藝術(shù)

23.科學(xué)畫面聲音

24.獨舞雙人舞三人舞群舞

25.表現(xiàn)性節(jié)奏性

26.題材主題

27.間接性廣闊性想像性

28.內(nèi)容與形式感性與理性再現(xiàn)與表現(xiàn)

29.蘇軾王維

30.典型人物典型環(huán)境

31.作品主題

32.藝術(shù)作品(或藝術(shù)信息)

33.社會歷史

34.《沒有地址的信》(或《藝術(shù)論》)

35.現(xiàn)場演出傳播展覽性傳播大眾傳播

36.心理

37.時代種族環(huán)境

38.再造創(chuàng)造創(chuàng)造

39.圓雕浮雕

40.歌劇舞劇話劇

41.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實。

42.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,指藝術(shù)傳播活動中傳送藝術(shù)信息的人或機構(gòu).是信息的起點和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息,包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng),及其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。

43.答案要點任何一件藝術(shù)作品,都可以由表及里、由淺入深地展開三個層次:

(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨特個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言,追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

(3)藝術(shù)意蘊。它是指在藝術(shù)作品中蘊涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊具有多義性和模糊性。

44.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點,義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

45.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊的升華。審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動想象和聯(lián)想的展開,并促成藝術(shù)意蘊的升華。

46.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)有以下幾方面:(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維,然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式,它貫穿于人類的各種理性活動中,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同,但二者又有密切聯(lián)系,常常相互滲透、相互補充,在思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中,抽象思維的介入,可以提高藝術(shù)家的整體思維能力,使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中,理性太弱就駕馭不了形象,形象思維太弱就使思想直露,而損害藝術(shù)性,兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

47.(1)工藝是指既具有審美特性,又有較強的物質(zhì)特性,既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是:

①實用與審美結(jié)合;

②既具有物質(zhì)性,又具有精神性;

③講究技能與創(chuàng)造。

48.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。古希臘建筑,高踞于雅典城中央一個不大的山岡上,是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮,是守護(hù)神“雅典娜"的神廟,是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年,完成于公元前438年,時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇,神廟總面積約為2100平方米,全部用白色大理石砌成,銅門鍍金,山墻尖上飾有金箔,檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩,這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美,尤以雅典娜的故事最為精彩生動,技藝超群,是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健,比例勻稱,整個神廟尺度合宜,體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出,帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。

49.(1)所謂藝術(shù)流派,是指在一定歷史時期里由一批思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。如“威尼斯畫派”、“邊塞詩派”等。

(2)所謂藝術(shù)思潮,是指在一定的社會歷史條件下,由于受到一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響,在藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。如“古典主義”、“西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮”等。

(3)藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派間有著密切的關(guān)系,但又有著明顯的區(qū)別:

其一,藝術(shù)流派是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化。而藝術(shù)思潮則是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個或多個藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流,是在相當(dāng)歷史時期內(nèi),具有相當(dāng)規(guī)模的較大群體。

其二,中外藝術(shù)史上,某種藝術(shù)流派有可能發(fā)展成為一種藝術(shù)思潮,而有的藝術(shù)思潮卻可能包容許多藝術(shù)流派和不同的創(chuàng)作方法。

其三,藝術(shù)流派往往是指某個藝術(shù)門類中的派別,而藝術(shù)思潮卻常常包容各個藝術(shù)門類中的多個藝術(shù)流派。

其四,藝術(shù)思潮側(cè)重予從社會歷史的角度來把握某種創(chuàng)作思想或創(chuàng)作主張,藝術(shù)流派則側(cè)重于從藝術(shù)史的角度來區(qū)別各種具有不同特點的藝術(shù)派別。

所以藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮之間既有聯(lián)系,又有差別。

50.我們在欣賞一件藝術(shù)作品時,都是把它作為一個藝術(shù)整體來欣賞的,但當(dāng)我們對藝術(shù)作品進(jìn)行剖析和研究時,又可以將它看作是由三個層次組合而成的,即由表及里、從淺到深的藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊三個層次。下面我們分別論述藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)童蘊三個層次:藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和形式的總稱,藝術(shù)語言又可具體劃分為文學(xué)語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映人類生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)作出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動的人物,也包括其他富有審美特征的情境、意象和意境。藝術(shù)意蘊是指在藝術(shù)作品中蘊含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵。它具有多義性、不確定性和深刻性。藝術(shù)意蘊是衡量藝術(shù)作品境界高低的重要尺度。注:論述題答題要求:觀點正確,結(jié)合實例,論述嚴(yán)謹(jǐn),行文流暢。

51.(1)藝術(shù)創(chuàng)造是一個復(fù)雜的過程,從邏輯上,這一過程可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段;而在實踐中,三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。

①藝術(shù)體驗是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗通常包含三部分:材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累;審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;創(chuàng)造欲望的萌動及動機的生成。

②藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo),通過各種心理活動和特定的藝術(shù)思維方式,對原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合,在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。

③藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運用特定的藝術(shù)語言,將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在,使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中,主體審美傾向逐漸明確,藝術(shù)語言得到錘煉,藝術(shù)意蘊得到升華。

(2)鄭板橋這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過程。首先,“眼中之竹”即是藝術(shù)體驗的階段,創(chuàng)作者將客體世界作為體驗的對象加以把握;其次,“胸中之竹”是藝術(shù)構(gòu)思的成果,它不是客觀世界的機械再現(xiàn),而是經(jīng)過創(chuàng)作者再創(chuàng)造的產(chǎn)物;第三,“手中之竹”是藝術(shù)表現(xiàn)的最終結(jié)果,是藝術(shù)意象的物態(tài)化。(3)結(jié)合材料作出分析。

52.(1)藝術(shù)活動的形象性。形象即審美形象在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式是主體對于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造它是感性的而不是理性的是體驗的而不是分析的。(2)藝術(shù)活動的情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感是一種無功利的具有人類普遍性的情感情感在藝術(shù)活動動機的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一同時情感又是藝術(shù)創(chuàng)造的基本元素。(3)藝術(shù)活動的審美性。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標(biāo)志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的其意識形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。(1)藝術(shù)活動的形象性。形象,即審美形象,在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式,是主體對于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造,它是感性的而不是理性的,是體驗的而不是分析的。(2)藝術(shù)活動的情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感,是一種無功利的具有人類普遍性的情感,情感在藝術(shù)活動動機的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一,同時情感又是藝術(shù)創(chuàng)造的基本元素。(3)藝術(shù)活動的審美性。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標(biāo)志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的,其意識形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的,它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

53.包括音樂與舞蹈能夠最直接、最強烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。音樂的分類方法很多。一般可將其分為聲樂和器樂兩大類。音樂的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。包括音樂與舞蹈,能夠最直接、最強烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。音樂的分類方法很多。一般可將其分為聲樂和器樂兩大類。音樂的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類,特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。

54.藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程,可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段。這三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。藝術(shù)體驗,是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。通常情況下藝術(shù)體驗包含三部分:材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累;審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;創(chuàng)作欲望的萌動及動機的生成。藝術(shù)構(gòu)思,是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo),通過各種心理活動和特定的藝術(shù)思維方式,對原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合,在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。藝術(shù)表現(xiàn),是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運用特定的藝術(shù)語言,將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在,使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。

55.這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過程。(1)藝術(shù)體驗。是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗通常包含三個部分:①材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累。②審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生。③創(chuàng)造欲望的萌動及動機的生成。(2)藝術(shù)構(gòu)思。是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo),通過各種心理活動和特定藝術(shù)思維方式,對原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合,在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象,是藝術(shù)創(chuàng)作者在構(gòu)思的過程中,將主體的審美情感、審美認(rèn)識與把握到的客觀審美物象相融合,并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介,所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。(3)藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運用特定的藝術(shù)語言,將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在,使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。鄭板橋畫竹的經(jīng)歷先是“眼中之竹”,只見煙光、日影、露氣都浮動于竹子的疏枝密葉之間,這種獨特的審美體驗使畫家產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動,“胸中勃勃,遂有畫意”。于是在構(gòu)思中出現(xiàn)了“胸中之竹”,“因而磨墨展紙,落筆倏作變相”,最終物化為“手中之竹”?!靶刂兄瘛笔墙?jīng)過加工得到的審美意象,不同于真實的“眼中之竹”。在創(chuàng)作“手中之竹”時,藝術(shù)內(nèi)涵得到深化,因此又不同于構(gòu)思階段的“胸中之竹”。

56.(1)在藝術(shù)作品中,感性更多地是指隱含于作品之中的情感因素,以及寄寓在形式之中的感性特色。

(2)在藝術(shù)作品中,理性是指通過作品的形象、意境及形式所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。

(3)藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一。一方面,藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性與理性的統(tǒng)一;另一方面,藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。

(4)例證分析。

57.藝術(shù)批評具有二重性的特點,即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

(1)藝術(shù)批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上,運用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論,對藝術(shù)作品和藝術(shù)進(jìn)行分析與研究,并且作出判斷與評價,為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。由于藝術(shù)批評是一種偏重于理性分析的科學(xué)活動,它同藝術(shù)鑒賞既有聯(lián)系,又有區(qū)別。一般來講,藝術(shù)鑒賞偏重于感性,藝術(shù)批評則偏重于理性;藝術(shù)鑒賞更多帶有個人主觀性的特點,藝術(shù)批評則需要符合客觀規(guī)律性。因此,“鑒賞可以不含有批評的意味,但批評卻必然是經(jīng)歷過鑒賞這個階段。一個藝術(shù)愛好者,絕不應(yīng)該止于鑒賞,應(yīng)該做進(jìn)一步的批評,因為只有批評,才能認(rèn)識藝術(shù)的真面目,才能對于藝術(shù)有正確的批評?!彼囆g(shù)批評的這種科學(xué)性特點,使得它必然要從社會科學(xué)和自然科學(xué)的各學(xué)科中吸取觀點、理論和方法,呈現(xiàn)出多元化和綜合化的趨勢。尤其是20世紀(jì)以來,隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展,藝術(shù)批評從心理學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)等許多學(xué)科中吸取了不少研究成果,形成了多種多樣的批評方法和流派。其中影響較大的包括心理批評、原型批評、英國新批評學(xué)派、社會批評、語義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)批評、分解主義、闡釋學(xué)等等。形形色色的批評方法與流派,使藝術(shù)批評成為一門獨立的學(xué)科。

(2)藝術(shù)批評又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué),與其他的科學(xué)不同,它既需要冷靜的頭腦,也需要強烈的感情,既離不開理性的分析,更離不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點,因而優(yōu)秀的批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想象力和強烈的情感體驗,才能真正認(rèn)識和把握作品的成敗得失。尤其是藝術(shù)批評文章也應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)的感染力,才能真正打動讀者,說服讀者,真正發(fā)揮批評的作用。從某種意義上講,藝術(shù)批評是一門科學(xué),也是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評文章不僅應(yīng)當(dāng)邏輯清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn),而且應(yīng)當(dāng)文字優(yōu)美、生動感人,給人們一種特殊的美感享受。事實上,不少優(yōu)秀的藝術(shù)批評文章,本身就是一篇優(yōu)秀的散文,如西晉陸機的《文賦》就是一篇用賦體形式寫成的文論,其中的“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”等名句,流傳千古,至今不衰。魯迅為柔石、殷夫的作品所寫的序文,都是具有強烈藝術(shù)感染力的優(yōu)秀散文,給人以美的感受。

藝術(shù)批評的二重性特點,決定了藝術(shù)批評既帶有強烈的個人色彩,又具有客觀的共同標(biāo)準(zhǔn)。因此,藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。思想性是指藝術(shù)作品具有的思想意義和所達(dá)到的思想水平,它是藝術(shù)作品內(nèi)在的靈魂。藝術(shù)性是指藝術(shù)作品在藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面所達(dá)到的水平,特別是從整體上達(dá)到完美的藝術(shù)境界,具有獨創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然,凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品,總是達(dá)到了思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一,藝術(shù)批評也應(yīng)當(dāng)從這種統(tǒng)一的角度去評價藝術(shù)作品。

藝術(shù)批評作為藝術(shù)鑒賞的深化和發(fā)展,在藝術(shù)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。

58.藝術(shù)鑒賞,是鑒賞主體在面對藝術(shù)客體時的能動的精神活動。藝術(shù)鑒賞過程包括“審美期待”、“鑒賞流程”和“審美效應(yīng)”。藝術(shù)鑒賞的準(zhǔn)備階段是審美期待,指接受主體在欣賞之前或欣賞過程之中,心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式,它使接受者具有了審美需求,并希冀在欣賞中得到滿足;藝術(shù)鑒賞的中間層次,體現(xiàn)為鑒賞者一種主動積極的對藝術(shù)作品的直覺與感知、體驗與想象、理解與創(chuàng)造,獲得一種情感層次的愉悅;藝術(shù)鑒賞的最后層次,鑒賞者與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴,鑒賞者的心靈得到凈化、精神得到升華。(1)審美期待是藝術(shù)鑒賞的準(zhǔn)備階段,指接受主體在欣賞之前或欣賞過程之中,心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式,它使接受者具有了審美需求,并希冀在欣賞中得到滿足。審美期待可分為形式期待、意象期待和意蘊期待。形式期待是指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向;意象期待是指鑒賞者由于藝術(shù)作品中的某種特定意象而引發(fā)的期待指向;意蘊期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論