發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及路徑2013~

發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及路徑(2013~）

“文化，從不同的分類(lèi)上有不同的釋義，據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種?！盵1]對(duì)于具有五千年歷史的中華民族來(lái)說(shuō)，悠久的傳統(tǒng)文化是支撐其不斷向前發(fā)展的精神動(dòng)力，尤其是隨著近些年“國(guó)學(xué)熱”和儒學(xué)的“第三次復(fù)興”的興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越成為社會(huì)各界討論的熱衷話(huà)題。但是我們同時(shí)還要清楚地看到由于我國(guó)具有特色的社會(huì)主義制度、規(guī)范、機(jī)制尚在發(fā)展與成長(zhǎng)中，社會(huì)規(guī)范還沒(méi)有完善和剛性化，文化理念還只是傳統(tǒng)文化的自發(fā)表現(xiàn)，沒(méi)有內(nèi)化于民眾的心中。在當(dāng)今社會(huì)大背景下充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中國(guó)當(dāng)前處于一個(gè)高速發(fā)展的運(yùn)行時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記在2014年5月考察河南的行程中說(shuō)：“中國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)?！边@也是習(xí)近平總書(shū)記第一次提出“新常態(tài)”這個(gè)概念，實(shí)際上指的就是一種趨勢(shì)性、不可逆的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這個(gè)時(shí)間段，中國(guó)的發(fā)展是與過(guò)去30年的發(fā)展有所不同的。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑——中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展也具有不同的表現(xiàn)和特點(diǎn)。（一）發(fā)展的內(nèi)涵哲學(xué)上發(fā)展被定義為“新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡”，發(fā)展是事物從出生開(kāi)始的一個(gè)進(jìn)步變化的過(guò)程，是事物的不斷更新，是指一個(gè)連續(xù)不斷的變化過(guò)程，既有量的變化，又有質(zhì)的變化；既有正向的變化，也有負(fù)向變化?！案畹俟痰挠^(guān)點(diǎn)是把低級(jí)和高級(jí)同簡(jiǎn)單和復(fù)雜聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為發(fā)展即是事物由低級(jí)的簡(jiǎn)單狀態(tài)，過(guò)渡到高級(jí)的復(fù)雜狀態(tài)。”[2]不管任何時(shí)期的發(fā)展都是在一定的大背景下逐漸過(guò)渡的，對(duì)于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的背景，發(fā)展同樣有著新的內(nèi)涵。當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，“新常態(tài)”是指中國(guó)社會(huì)建設(shè)呈現(xiàn)新常態(tài)、創(chuàng)新社會(huì)治理體制以及推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)等，例如，北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)等一大批社會(huì)組織緊跟黨走在時(shí)代前列，倡導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)和諧社會(huì)、幸福社會(huì)的建設(shè)。同時(shí)“新常態(tài)”也使我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)入新階段，發(fā)展呈現(xiàn)新常態(tài)。這個(gè)時(shí)間段的發(fā)展雖然有了不少機(jī)遇，但是面對(duì)更多的是挑戰(zhàn)，尤其是國(guó)內(nèi)外的雙重壓力、生態(tài)環(huán)境的不斷惡化等使我們不得不去重視這些問(wèn)題。因此，黨的十八大以后，發(fā)展策略產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)變，習(xí)近平總書(shū)記提出“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，也要保住國(guó)家的青山綠水，要讓老百姓記得住‘鄉(xiāng)愁’，發(fā)展經(jīng)濟(jì)要與保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)地方政府的一大挑戰(zhàn)。告別對(duì)增長(zhǎng)速度的過(guò)度崇拜，對(duì)地方政府的政績(jī)考核不再唯GDP論英雄，而是以全面提高人民群眾的幸福指數(shù)作為主要考量指標(biāo)?！盵3]所謂的“鄉(xiāng)愁”在一定意義上也是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的一種繼承發(fā)展，所以從前幾年我們國(guó)家就開(kāi)始放慢GDP的發(fā)展速度，不再急功近利似的發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明開(kāi)始同時(shí)提上發(fā)展的日程，作為精神文明重要的一個(gè)組成部分——中國(guó)傳統(tǒng)文化，這一重要的發(fā)展對(duì)象更是我們所要發(fā)展的重中之重。因此，可以得出，在不同的時(shí)期，發(fā)展的內(nèi)涵、方向和目的都是不同的，它也是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化的。發(fā)展就是要在新環(huán)境和新時(shí)代的背景下不斷地向上、向前進(jìn)步，不斷地賦予它能在當(dāng)前時(shí)代促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的新內(nèi)涵。（二）發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵“傳統(tǒng)，是指人類(lèi)創(chuàng)造的不同形態(tài)的質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。傳統(tǒng)是來(lái)自過(guò)去，而現(xiàn)在仍有生命力的東西。所以說(shuō)，傳統(tǒng)不僅有歷史意義，而且擁有超越歷史的意義。”[4]但是對(duì)于傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的認(rèn)識(shí)。給文化前面加了個(gè)定語(yǔ)“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字，并不是代表我們可以就字面那么簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)和理解，也并不是在歷史上出現(xiàn)過(guò)所有的文化都可被稱(chēng)為傳統(tǒng)文化。有所涉獵的人會(huì)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄、和而不同。通過(guò)一些歷史事件來(lái)講，例如，從洪秀全的太平天國(guó)起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，到孫中山的民主革命，其間既有狂風(fēng)暴雨式的革命，也有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸，目的只有一個(gè)——維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。人類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛幾千年的其他帝國(guó)來(lái)說(shuō)，早已不復(fù)存在。然而，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄，列強(qiáng)入侵的破壞、國(guó)人無(wú)視的悲哀等?；叵胍郧霸趥鹘y(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶(hù)、路不拾遺的生活，而當(dāng)今的人們卻不光將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，在我們感嘆人性泯滅的同時(shí)，是應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己我們的道德底線(xiàn)是否還存在。習(xí)近平總書(shū)記指出，“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神”。習(xí)總書(shū)記的講話(huà)呼應(yīng)了時(shí)代的需求。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)走出了一條高速和平發(fā)展之路，但我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到自身GDP的增長(zhǎng)并不能夠說(shuō)明一切，硬實(shí)力是有了，軟實(shí)力還差得遠(yuǎn)，尤其是中國(guó)科技和文化，我國(guó)下一步就應(yīng)該是注重內(nèi)功的修養(yǎng)。西方世界現(xiàn)在已經(jīng)把眼光都瞄向了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為這個(gè)延續(xù)了幾千年來(lái)仍長(zhǎng)盛不衰的古老文明博大精深，現(xiàn)在愈發(fā)凸顯出它的張力和影響力。在這種情況下，我們也要對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，進(jìn)行批判性的改進(jìn)和創(chuàng)新，才能使其重新煥發(fā)光彩。關(guān)于傳承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家多少年來(lái)永恒不變的話(huà)題，那么在新常態(tài)的背景下怎么傳承、怎么發(fā)揚(yáng)又是我們需要討論的另一個(gè)話(huà)題，尤其是在當(dāng)今我們所面臨全球化的沖擊下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也面臨著前所未有的緊迫感。在2013年8月19日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”。中國(guó)傳統(tǒng)文化就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)也有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和糟粕的傳統(tǒng)文化之分，“取其精華，去其糟粕”是繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的原則所在，這也許是當(dāng)代人對(duì)待一切事物所普遍具有的兩種態(tài)度。從不同的角度看待當(dāng)然就會(huì)得出不同的回答，我們現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化也應(yīng)該持有這樣的態(tài)度，辯證地看待其發(fā)展進(jìn)程和對(duì)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)，隨著歷史的發(fā)展，符合發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化必然會(huì)被歷史和人民所選擇。我們所延續(xù)下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的重要推動(dòng)力，而且還是提高我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中影響力的重要一面。那么在當(dāng)前新常態(tài)的狀況下，面對(duì)多元化的增長(zhǎng)動(dòng)力，合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)政放權(quán)下的市場(chǎng)環(huán)境，傳統(tǒng)文化市場(chǎng)也要保持新態(tài)勢(shì)和新發(fā)展，只有這樣才能滿(mǎn)足多元化發(fā)展下的文化需求。所以當(dāng)前以一種帶有鮮明時(shí)代特色與中國(guó)特色的核心價(jià)值觀(guān)去凝聚社會(huì)共識(shí)，激發(fā)道德力量，弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為全社會(huì)的迫切需要，這是在新常態(tài)下傳統(tǒng)文化發(fā)展最正確的途徑。其實(shí)馮友蘭先生曾有過(guò)這樣的提問(wèn)，“若說(shuō)中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國(guó)人對(duì)于高道德價(jià)值的價(jià)值，毫無(wú)覺(jué)解？”[5]從這些可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)就是以儒家倫理為其依托的對(duì)象，而不像國(guó)外大多是以宗教為其精神的寄托，這在一定程度上說(shuō)明中國(guó)人的道德意識(shí)和道德理論都是在日常行為的潛移默化中形成的，所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展不光能促進(jìn)自身提高，同時(shí)也能對(duì)當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展注入新的動(dòng)力。二發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂博大精深，可以說(shuō)從人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)伴隨著人與環(huán)境的互動(dòng)，文化現(xiàn)象也就逐漸產(chǎn)生了。并且經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝和歷史的驗(yàn)證，中國(guó)傳統(tǒng)文化足以使中國(guó)人和華人引以為自豪，它是中華民族的重要凝聚力。雖然中國(guó)人的思想觀(guān)念、思維行為和生活方式都在發(fā)生重大的變化，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是不管怎么變化和發(fā)展，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化帶給當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不可小覷。關(guān)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用也不是很統(tǒng)一，中華文明上下五千年，在這其中可承載的東西實(shí)在是太多了，傳統(tǒng)文化雖然是歷史的產(chǎn)物，但它并不是博物館里的陳列品，毫無(wú)改變地保存并傳給子孫后代，也不是幾本古書(shū)或者背誦幾首唐詩(shī)宋詞，更不是風(fēng)水預(yù)測(cè)之學(xué)，而是具有強(qiáng)大生命力的東西，不夸張地說(shuō)，其可以用來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下。（一）有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步當(dāng)前傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨著新的大環(huán)境和大背景，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)在整個(gè)社會(huì)中崛起。文化作為存在物具有精神和物質(zhì)雙重屬性，正是文化的雙重屬性，決定了文化在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中是不可忽視和不應(yīng)偏廢的。而傳統(tǒng)文化作為文化體系中重要組成部分對(duì)我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治，包括文化自身發(fā)展的影響力都有著不可小覷的作用。從上層建筑的相互關(guān)系上說(shuō)，傳統(tǒng)文化既是精神之父，同時(shí)又是“體制之母”；從與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系上說(shuō)，傳統(tǒng)文化既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之根，又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之果。同時(shí)傳統(tǒng)文化的影響力有正逆之分，這是作為精神力和制度力基礎(chǔ)的文化的本質(zhì)屬性所產(chǎn)生的。不同性質(zhì)的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也不同，先進(jìn)的傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，落后的傳統(tǒng)文化則阻礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，無(wú)論是東方還是西方，各個(gè)國(guó)家自身的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響力如今都已得到確認(rèn)。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是被世界所公認(rèn)的，在交流中更能引起各個(gè)國(guó)家之間的共鳴，在這種環(huán)境下，傳統(tǒng)文化越是得到廣泛的傳播，就越能夠得到弘揚(yáng)，越能增進(jìn)不同國(guó)家、地區(qū)和民族之間的交流。所以，傳統(tǒng)文化對(duì)于我們積極融入世界潮流的大發(fā)展具有重要的作用，同時(shí)也有利于我們進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全球化的戰(zhàn)略目標(biāo)。通過(guò)我們傳統(tǒng)文化自身的魅力和特性所發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，也能提升不同國(guó)家和地區(qū)人們的興趣，更能推動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的不斷豐富，使這些文化產(chǎn)品和服務(wù)日益廣泛地進(jìn)入不同地域、不同國(guó)度，人們的生活也能得到陶冶，素質(zhì)得到提升，人們的整體生活質(zhì)量會(huì)越來(lái)越高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播不僅增進(jìn)了與各個(gè)國(guó)家之間的友好關(guān)系，也進(jìn)一步帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)效益的增加。（二）有利于提高我國(guó)的國(guó)際影響力中國(guó)幾千年的巔峰地位是靠中華傳統(tǒng)文化支撐的，可以說(shuō)傳統(tǒng)文化是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的原動(dòng)力，我們不能因噎廢食，因?yàn)榱袕?qiáng)曾經(jīng)打敗過(guò)我們就拋棄原有的一切，認(rèn)為原有的一切都是不合時(shí)宜的，盲目去追求西方所崇尚的東西。要摧毀一個(gè)國(guó)家，軍事上、經(jīng)濟(jì)上的打擊都不可怕，都不一定致命，最可怕的是一個(gè)國(guó)家在文化上沒(méi)有自尊自信，自己的文化上先垮了，那么這個(gè)國(guó)家雖存猶亡，正如一個(gè)人，精神的崩潰可以讓他立即頹然倒閉。一個(gè)國(guó)家應(yīng)靠一種文化精神支撐而自立，正如一個(gè)人也是靠一種精神和信念而活著，要挺起中華民族的脊梁，必須發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化。就如我們所熟知的美國(guó)可樂(lè)、法國(guó)美食、德國(guó)制造等這些深入人心的文化符號(hào)，其實(shí)就代表著它們的文化軟實(shí)力，同樣我們也認(rèn)識(shí)到它們是文化強(qiáng)國(guó)。作為當(dāng)代青年的我們應(yīng)該保持批判性思維、懷疑精神、自我意識(shí)和不卑不亢的態(tài)度對(duì)待我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。論文化，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的高度不是西方文化所能企及的，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今也是西方人們苦苦尋找的社會(huì)真理，隨著這幾年“中文熱”的興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界各地也開(kāi)始發(fā)揮一定的影響力。例如，遍布世界的“孔子學(xué)院”，我們正是在用我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心——儒家文化去感染世界的文化氛圍。然而，我們依然要清晰地認(rèn)識(shí)到我們的文化軟實(shí)力建設(shè)剛剛起步，文化軟實(shí)力“西強(qiáng)我弱”的局面還沒(méi)有根本改變，與我國(guó)不斷上升的國(guó)際地位和豐富的文化資源現(xiàn)狀不相適應(yīng)，要改變這種局面，大力提高國(guó)家文化軟實(shí)力，就必須繼承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，同時(shí)也是我國(guó)建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分。當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。正如國(guó)學(xué)大師季羨林先生說(shuō)過(guò)一樣，要把我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“送出去”，我們“拿進(jìn)來(lái)”的已經(jīng)太多了，這也正是和當(dāng)今我們提出文化“走出去”戰(zhàn)略相適應(yīng)，進(jìn)一步提高我們?cè)谑澜缰械挠绊懥驮?huà)語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平主席在訪(fǎng)問(wèn)各個(gè)國(guó)家時(shí)經(jīng)常能信手拈來(lái)引用古詩(shī)并且融會(huì)經(jīng)典，在比喻與各個(gè)國(guó)家之間的發(fā)展關(guān)系時(shí)，生動(dòng)自然，又深刻有力，引發(fā)媒體聚焦解讀。不僅給人思考啟迪，讓人印象深刻，也以厚重的國(guó)學(xué)根底，向世界展示中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的文化修養(yǎng)。（三）有利于促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)，取代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。隨后，馬克思在《資本論》中指出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，將為未來(lái)的社會(huì)奠定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，未來(lái)社會(huì)將是“一個(gè)把每一個(gè)人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級(jí)社會(huì)形態(tài)”。我國(guó)隨著物質(zhì)資料的豐富和社會(huì)的進(jìn)步，也逐漸地把人們的幸福指數(shù)作為衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人品格的塑造有許多值得借鑒的地方。第一，自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孟子強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。屈原也是以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生態(tài)度告訴我們這種入世哲學(xué)，所以，中華民族也敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。第二，知行合一觀(guān)。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出“哲學(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[6]是一樣的道理。也能看出其實(shí)在幾千年以前中國(guó)人民就用勤奮踏實(shí)肯干的優(yōu)秀品質(zhì)，建造出現(xiàn)在的長(zhǎng)城、故宮等一系列堪稱(chēng)世界奇跡的建筑。第三，重視個(gè)人的誠(chéng)信問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與個(gè)人誠(chéng)信，鄙視那種言而無(wú)信和不遵守約定的行為?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，這是對(duì)個(gè)人品格最根本的要求，在古人看來(lái)如果一個(gè)人連誠(chéng)信都做不到的話(huà)是不可能立身處世的，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。第四，追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死、忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚(yáng)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神也是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。第五，舍小家為大家和重義輕利的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！币粋€(gè)社會(huì)只有形成“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)風(fēng)氣，把天下的事作為自己的分內(nèi)之事，具有家國(guó)天下的使命感和責(zé)任感，整個(gè)社會(huì)才能充滿(mǎn)溫馨與和諧，也才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種也僅是中華傳統(tǒng)文化精華中的一部分，而“和諧精神逐漸泛化為中華民族普遍的社會(huì)心理習(xí)慣”，[7]僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，更能體現(xiàn)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)豐富和提高個(gè)人的文化素養(yǎng)、約束和規(guī)范個(gè)人的言行的重要意義，成為一個(gè)有中國(guó)氣派、中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)精神的人是極其重要的。羅素曾說(shuō)，“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀(guān)”。這正是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上概括總結(jié)出來(lái)的。三發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑文化是隨著社會(huì)的變化發(fā)展而發(fā)展的，不同的社會(huì)形態(tài)下其發(fā)展的方向和方法是不同的，在同一社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段也是不同的。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于“新常態(tài)”的發(fā)展階段，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”?！拔覈?guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，如何接續(xù)傳統(tǒng)文化傳承的這根千年文脈，這將是我們面對(duì)的一個(gè)永恒的話(huà)題?！盵8]哈佛大學(xué)的教授杜維明先生也說(shuō)，“傳統(tǒng)是心靈的棲息地，是每一個(gè)人塑造理想的地方，我們的信仰，我們的人生觀(guān)，我們的宇宙觀(guān)，乃至人與人之間的關(guān)系和我們對(duì)自我的理解，皆發(fā)源于此。如果我們心靈的棲息地不去發(fā)揚(yáng)的話(huà)，不去理解它，只是把它作為一個(gè)必須消除的對(duì)象，那么有可能真正的價(jià)值被排除了，它的陰暗面反而依然存在”。[9]正如鄧小平所說(shuō)的，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。[10]那么當(dāng)下對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是我們必須關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。（一）保護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.建立健全相關(guān)保障體系對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)是非常必要的，在當(dāng)前人們還沒(méi)有普遍形成這種保護(hù)意識(shí)的時(shí)候，使用一些相關(guān)的政策法律法規(guī)是可行的，但是目前我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)模式過(guò)于粗放和簡(jiǎn)單，把對(duì)傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行保護(hù)的責(zé)任歸咎于地方政府。就其行政權(quán)力而言，地方政府只能制定一些保護(hù)范圍狹窄的文化保護(hù)條例，并沒(méi)有一些實(shí)際的行動(dòng)。因而，地方政府因其行政保護(hù)能力有限，保護(hù)范圍小，與傳統(tǒng)文化需要保護(hù)涉及面廣之間產(chǎn)生矛盾，所以要制定一些完整和有效的法律政策，真正地從一點(diǎn)一滴去實(shí)施，這樣才能使我國(guó)五千年的燦爛文化得到有效的保留。對(duì)于法律的一些規(guī)范性的措施和一些懲處條例要真正貫徹落實(shí)到實(shí)處，不能空有條例而沒(méi)有實(shí)施。所以需要我們?nèi)ミM(jìn)一步完善對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律法規(guī)，出臺(tái)相應(yīng)的政策和措施，健全法律對(duì)傳統(tǒng)文化的保障體系。法律的明確規(guī)定，使國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面也要做到“有法可依，有法必依”，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的各個(gè)方面都要采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。法律的頒布和實(shí)施在很大程度上是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)有力的保護(hù)，也是對(duì)文化法制建設(shè)中一種強(qiáng)有力的手段。2.規(guī)范文化遺產(chǎn)管理，加大文物保護(hù)力度習(xí)近平總書(shū)記2014年2月25日在北京市考察工作時(shí)講道，“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)。北京是世界著名古都，豐富的歷史文化遺產(chǎn)是一張金名片，傳承保護(hù)好這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)是首都的職責(zé)，要本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，傳承歷史文脈，處理好城市改造開(kāi)發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系，切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)”?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》就是為了繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作而制定的。這部法律的出臺(tái)，對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。2016年兩會(huì)結(jié)束后李克強(qiáng)總理在“答記者問(wèn)”的會(huì)議上，有記者提出當(dāng)前中國(guó)這么大，要解決的問(wèn)題這么多，政府的工作又這么忙，部署加強(qiáng)文物保護(hù)工作是否有這么緊迫。李克強(qiáng)總理說(shuō)，“我們保護(hù)文物實(shí)際上也是在推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展，來(lái)滋潤(rùn)道德的力量，傳承我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有不少大家詬病的問(wèn)題，像坑蒙拐騙、假冒偽劣、誠(chéng)信缺失，這些也可以從文化方面去找原因、開(kāi)藥方。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是道德經(jīng)濟(jì)。發(fā)展文化可以培育道德的力量，我們推動(dòng)現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，也要通過(guò)文化向人民提供豐富的精神產(chǎn)品，用文明和道德的力量來(lái)贏得世界的尊重”。這些實(shí)實(shí)在在的歷史文物在一定程度上也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，在未來(lái)，我們依舊要增強(qiáng)文化遺產(chǎn)和文物保護(hù)的信心和決心，不僅體現(xiàn)著我們古人的智慧和創(chuàng)造力，在一定程度上也是我們實(shí)實(shí)在在的寶貴財(cái)富。（二）壯大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.充分挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各個(gè)方面都是博大精深的。比如，在傳統(tǒng)文學(xué)上，以儒學(xué)為例，儒家傳統(tǒng)思想作為中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它的作用并不只是教育民眾。拿論語(yǔ)來(lái)說(shuō)，論語(yǔ)體現(xiàn)的是孔子的思想，其初衷應(yīng)該是建立一個(gè)和諧有序的禮儀之邦，所以，論語(yǔ)展現(xiàn)的也是道德理念與規(guī)范，是孔子理想中的萬(wàn)民之所向。當(dāng)然，儒學(xué)思想并不只是這樣狹隘的一部分。它包含的還有人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)、認(rèn)識(shí)論與方法論，它的社會(huì)作用應(yīng)當(dāng)是規(guī)范人們的行為。在傳統(tǒng)藝術(shù)上，國(guó)畫(huà)、國(guó)樂(lè)、書(shū)法等這一部分當(dāng)屬傳統(tǒng)文化中的佼佼者，不論是國(guó)畫(huà)，還是國(guó)樂(lè)、書(shū)法的創(chuàng)作者及其作品，都深含一種靈魂與神韻。它們展現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀而高超的創(chuàng)作才藝，同時(shí)，也蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的思想境界與價(jià)值觀(guān)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中藝術(shù)性極強(qiáng)的代表。它們的作用除供人鑒賞、瞻仰，最主要的是能夠讓人修身養(yǎng)性、提升境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)就體現(xiàn)在我們生活的方方面面，更是滲透在我們的一言一行當(dāng)中，所以我們有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行深入研究，做到“古為今用”。在這方面，習(xí)近平總書(shū)記為我們起到了榜樣的作用，在國(guó)內(nèi)外的講話(huà)中習(xí)總書(shū)記無(wú)時(shí)無(wú)刻不在強(qiáng)調(diào)著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們得天獨(dú)厚的歷史優(yōu)勢(shì)，我們現(xiàn)在所挖掘的還只是很淺層次的一小部分，還有更多的部分等著我們?nèi)ネ诰颉?.增加傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育由來(lái)已久，但是隨著近些年科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)的教育方式被現(xiàn)代媒介所取代，很多人會(huì)認(rèn)為我們?cè)谥饾u喪失一些關(guān)于傳統(tǒng)文化最基本的東西。比如，以前的觀(guān)天象辨方向被現(xiàn)在的GPS等各種智能軟件所取代等，但是這并不能說(shuō)明我們丟掉了我們的傳統(tǒng)文化，時(shí)代的進(jìn)步帶給我們更多的是方便和快捷。2014年3月，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中要求“要以推進(jìn)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化為重點(diǎn)，整體規(guī)劃、分層設(shè)計(jì)、有機(jī)銜接、系統(tǒng)推進(jìn)，促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)富有民族自信心和愛(ài)國(guó)主義精神的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。具體制定了針對(duì)不同年級(jí)段開(kāi)展有層次教育的方式、在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、修訂相關(guān)教材和組織編寫(xiě)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及讀物以及提高整個(gè)教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化和素質(zhì)水平等。其實(shí)除學(xué)校切實(shí)操作教育外，本文認(rèn)為許多學(xué)校還可以利用目前網(wǎng)絡(luò)大眾化的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展線(xiàn)上教育以更好地吸引學(xué)生的眼球，利用好現(xiàn)有全國(guó)文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書(shū)館推廣計(jì)劃等數(shù)字文化惠民工程的數(shù)據(jù)資源成果，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作。重點(diǎn)打造一批有廣泛影響力的傳統(tǒng)文化特色網(wǎng)站，支持和鼓勵(lì)學(xué)校網(wǎng)站開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化專(zhuān)欄，就像《百家講壇》和“國(guó)學(xué)頻道”一樣通過(guò)媒體和線(xiàn)上平臺(tái)來(lái)講述我們的文化傳統(tǒng)。3.利用各種有效手段，加大宣傳力度繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的還是主要由教育系統(tǒng)長(zhǎng)期擔(dān)任著，從小學(xué)階段開(kāi)始的“學(xué)生守則”到中學(xué)期間的歷史文化的學(xué)習(xí)，再到能夠?qū)Ξ?dāng)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出獨(dú)立判斷的時(shí)候，我們大多數(shù)接觸傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是通過(guò)一種灌輸式的教育，實(shí)際上自己真正用心去感受傳統(tǒng)文化所帶給我們的感觸也是十分表面的。充分利用當(dāng)今先進(jìn)的媒體技術(shù)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳的文學(xué)、文藝創(chuàng)作，通過(guò)文學(xué)、影視、動(dòng)漫等多種形式，使對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的解讀、弘揚(yáng)與現(xiàn)代高科技緊密結(jié)合；充分發(fā)揮大眾傳播媒介的功能和作用，通過(guò)廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)便捷的途徑和手段，在形成正確的輿論導(dǎo)向的同時(shí)，全方位、多角度、深層次地大力傳播、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中積極、健康、向上的成分和內(nèi)容等。21世紀(jì)是科技飛速發(fā)展的時(shí)代，聯(lián)合科技的力量，帶我們真正去感受那些傳統(tǒng)文化的魅力是十分重要的，或許有一天，我們真能身臨其境地去感受，我們的古人建造長(zhǎng)城時(shí)候的那種毅力和魄力。4.重視相關(guān)傳統(tǒng)文化節(jié)日在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的這條道路上，我們也有多種多樣的繼承手段。比如，設(shè)立各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，以端午節(jié)為例，其起源就不詳述了，目的是紀(jì)念屈原。百姓們紀(jì)念他，主要是因?yàn)樗揖龕?ài)國(guó)，這就是傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、值得發(fā)揚(yáng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。其作用顯而易見(jiàn)是教育、感化，能夠凝聚民族團(tuán)結(jié)力。這也在一定程度上說(shuō)明了，雖然說(shuō)事物變化發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)因，但是一定的外因也對(duì)其具有促進(jìn)作用的。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)假日也是我國(guó)傳統(tǒng)文化固有“形”的體現(xiàn)，繼承和發(fā)展這些在一定程度上可以發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用。面對(duì)近年來(lái)鄰近國(guó)家跟我們爭(zhēng)奪一些傳統(tǒng)文化名人和文化節(jié)日所有權(quán)的問(wèn)題，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到其所具有的寶貴性，一個(gè)國(guó)家和民族延續(xù)其發(fā)展下來(lái)最重要的無(wú)非就是這些具有代表性的傳統(tǒng)文化了，所以我國(guó)政府也要做好相關(guān)的保障工作，在加強(qiáng)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗保護(hù)的情況下，也要進(jìn)一步推進(jìn)其發(fā)展的進(jìn)程。比如，傳統(tǒng)節(jié)假日學(xué)校和單位組織關(guān)于傳統(tǒng)文化習(xí)俗的一些活動(dòng)，增加關(guān)于傳統(tǒng)文化節(jié)日的電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息的推送等，從人們的日常生活中進(jìn)一步加深人們對(duì)我們傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感和感知度。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，道德生活的規(guī)范性也日益成為我們當(dāng)今生活談?wù)摰闹攸c(diǎn)，目前，中國(guó)的社會(huì)道德建設(shè)已經(jīng)取得了顯著成效，但由于我們自身機(jī)制和體制尚未健全，社會(huì)道德規(guī)范還沒(méi)有完善和剛性化，所以，所謂的“道德滑坡”現(xiàn)象也逐漸成為媒體和公眾關(guān)注的焦點(diǎn)話(huà)題。其實(shí)引發(fā)當(dāng)前各種社會(huì)道德問(wèn)題的本質(zhì)根源不完全在于公民道德水平問(wèn)題，而在于社會(huì)轉(zhuǎn)型期政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度建設(shè)的不完善性，那么如何把在當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期和新常態(tài)下的道德水平提升一個(gè)層次，對(duì)于擁有五千年文化古國(guó)的我們來(lái)說(shuō)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手可以說(shuō)是最好