發(fā)揚(yáng)時(shí)代新義的中華傳統(tǒng)文化

發(fā)揚(yáng)時(shí)代新義的中華傳統(tǒng)文化

文化的內(nèi)涵包含了藝術(shù)表現(xiàn)、飲食日用、典章制度、思想人文、生活器物、動靜相容、文治與武功等方方面面的綜合。文化不是供后人憑吊的器物文獻(xiàn)或考古遺跡，文化是由活生生的人們在生活中承載的價(jià)值觀與行為模式，所以說文化即是生活，文化即是實(shí)踐，文化即是品位。中華文化是上述指稱的涵泳傳承，時(shí)至今日，有其歷久彌新的部分，有其該革故鼎新的部分，也有可創(chuàng)賦新義的部分。關(guān)于兩岸對于中華文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，本文列舉《易經(jīng)》的道理作為歷久彌新的代表，以“家”的傳統(tǒng)作為可革故鼎新的代表，以兩岸青年攜手合作前往對方社會去做志工服務(wù)，而作為創(chuàng)賦新義的代表。關(guān)于中華文化傳統(tǒng)的詮釋，本文借用《易經(jīng)》虛實(shí)的概念，分別從對天、地、人的不同理解及對應(yīng)方式，解釋其中的虛與實(shí)，期許兩岸交流能在虛實(shí)中反省自我的不足，在務(wù)實(shí)的層面上開展更多真誠的對話與信任合作。前言文化有其藝術(shù)成就的表現(xiàn)，但是藝術(shù)成就不全等于文化；文化有其飲食日用的需求，但是飲食日用不全等于文化；文化有其典章制度的建構(gòu)，但是典章制度不全等于文化；文化有其思想人文的傳承，但是思想人文的傳承不全等于文化；文化有其生活器物的創(chuàng)作，但是生活器物不全等于文化；文化有其動靜相容的體現(xiàn)，但是樂舞不全等于文化；所謂有文治者必有武功，有武功者必有文治。故文化的載體在于當(dāng)代生活著的人，而不是供后人憑吊的器物文獻(xiàn)或是考古遺跡。對我個(gè)人而言，文化即是文武兼?zhèn)涞摹笆俊保琜1]文化即是生活，文化即是實(shí)踐，文化是上述所有的綜合，再加上一份心靈的沉淀，那份心靈的沉淀代表著品位。[2]中華文化是什么？該如何指涉與代表？華夏大地郁郁乎文哉已數(shù)千年，人文積淀何其深厚，如何能以特稱代指全稱？中華文化在我輩出生前即已俱存，我輩窮己一生精力也難以鉆研透徹，但身處華夏文化圈，必然具有華夏之文化趣味，說不解中華文化之全貌，卻又能彰顯繼承其中的紛雜與奧妙。雖不能周遍窮舉中華文化的精妙，但不妨從三條思考路徑來檢視部分的文化傳統(tǒng)，于是而有本文“發(fā)揚(yáng)時(shí)代新義的中華文化傳統(tǒng)”之思索。這三條思考路徑即是：中華文化有一些屬于歷久彌新，有一些需要革故鼎新，有一些可以創(chuàng)賦新義。前文所稱文化有其多面向性，未可舉一而得全，而此次在福州召開的第一屆兩岸文化發(fā)展論壇，以“兩岸視域中的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”為主軸，集中探討海峽兩岸如何省思共有的文化傳統(tǒng)，找出傳統(tǒng)的文化價(jià)值并賦予時(shí)代新義，以共同發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)的價(jià)值來增進(jìn)彼此的合作，并提升對國際的影響力。由于文化的承繼與發(fā)揚(yáng)需要以具體的個(gè)人作為載體，而中華傳統(tǒng)特別重視以人為本、天人合一，因此本文將從人文的角度思考中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值。一兩岸共有的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)是什么？中國有一個(gè)大道理、大學(xué)問，許多的知識與學(xué)派都是從它那里開展變化出來，那個(gè)學(xué)問與知識的本源就是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》可說是中國傳統(tǒng)中歷久彌新的道理?！兑捉?jīng)》談的道理是陰陽、虛實(shí)、剛?cè)?、動靜、隱現(xiàn)等各種二元對立的觀念與現(xiàn)象變化。但是中國人的價(jià)值觀與思維發(fā)展并不局限于二元對立的范疇，[3]此處借用“虛實(shí)”的對比來看兩岸人民對于“天地人”的文化現(xiàn)象。所謂“看得見的是虛，看不見的是實(shí)。用肉眼看見的是虛，用心眼看見的是實(shí)?！眱砂秾τ凇疤臁钡淖鹬?，表現(xiàn)在對于宗教、對于神明、對于祖宗的敬仰與崇隆，看得見的是廟宇的富麗堂皇及祭祀活動的香火鼎盛，看不見的是追思與自律，究竟是踐行神明或祖先的德澤，還是僅為祈求一己私利私欲的滿足，差別在于私心與公心的分野。為己者，其宗教行為以交換與功利心為重；為眾者，其宗教行為以平等、謙遜、同理心為重。[4]兩岸對于“地”的利用，表現(xiàn)在于經(jīng)濟(jì)開發(fā)與人民依附于土地之上的各種生活利用。但是土地開發(fā)究竟是開物成務(wù)還是圈地為私？《禮記·大學(xué)》有言：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！眮児乓詠碇袊颂貏e偏愛擁有土地或房地產(chǎn)，從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工商社會，擁有財(cái)富或權(quán)力者，一定會想要擁有與其身份匹配的房地產(chǎn)，遂而兩岸的房地產(chǎn)價(jià)格、豪宅價(jià)格常以螺旋狀遞升，縱使經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)會有波動變化，但是房產(chǎn)價(jià)格總是易漲難跌，華人社會對于土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就更加迷戀了。不過老祖宗提醒我們的是：“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德?！盵5]土地的財(cái)用非寶，如果人們?nèi)狈φ_的價(jià)值觀，就無法善用土地的價(jià)值，若是為政者缺乏公益（義）的動機(jī)與個(gè)人良好的德行，縱使可以積聚財(cái)貨反而會喪失民心。[6]兩岸對于“人”的信任，表現(xiàn)在于人際關(guān)系的相互對待，以及社會分工中，對于彼此互賴互惠行為的滿足與責(zé)任。談到人際關(guān)系的相互對待，中國人一向重視五倫與六同（同宗、同鄉(xiāng)、同學(xué)、同科、同好、同事），[7]只要在五倫關(guān)系中或“六同”范圍內(nèi)的人，[8]彼此就好說話，也比較可以信任。但是對于五倫關(guān)系外的陌生人，中國人可能就比較缺乏同理心與平等對待的公平性。例如在某些私人的買賣場合，我們可以看到講價(jià)與砍價(jià)的文化，這時(shí)有無關(guān)系與交情可套肯定會很重要。自兩岸開放交流、觀光、直航以來，一些大陸人士在臺灣發(fā)現(xiàn)了若干美好的事物，《臺灣最美的風(fēng)景是人》一書可堪舉隅，該書列舉幾個(gè)單元：“你必須知道的101個(gè)臺灣人”“你必須體驗(yàn)的101件臺灣事”“愛恨臺灣的101個(gè)理由”“兩岸三地說臺灣想象的彼岸與真實(shí)的對岸”“臺灣十大現(xiàn)象”“臺灣最有人情味的十大創(chuàng)意”“兩岸的十大橋梁”“在臺灣找中國味兒”等介紹臺灣。從篇章主題分類上即可證明兩岸喜好湊足整數(shù)或特有符碼的相同性，可該書所以吸引讀者的地方卻是在強(qiáng)調(diào)兩岸的差異性，或者說在兩岸交流過程中，所體驗(yàn)到那種“陌生中的熟悉”或“熟悉中的陌生”感覺吧。對于經(jīng)常往來兩岸（陸、臺、港、澳）的人而言，臺灣社會的確是比較具有人情味的，這種人情味讓韓寒對臺灣的庶民生活贊譽(yù)有加，他以個(gè)人的體驗(yàn)反省自己對于臺灣人的和善、有禮、體恤、信任，感動不已。[9]他珍惜這份中華文化固有的傳統(tǒng)，在海外的華人社會被保存下來。生活在臺灣的朋友可能未必覺得臺灣如同韓寒所描繪的那樣完美，可我們必然認(rèn)同一個(gè)文明的社會不就應(yīng)該如此這般嗎？雖然臺灣人的細(xì)膩周到可能讓人感受另一種心理上的距離感。[10]提起社會信任，臺灣人可能會自居華人世界的前茅，認(rèn)為我們的社會信任度是良好的。不過自從今年初以來陸續(xù)爆發(fā)的食品安全問題，讓兩岸的同胞都覺得身陷“食”在難以放心、難以安心的窘境。首先是大陸的病死禽畜流入餐館，[11]食品加工過程中添加了工業(yè)的著色劑、增味劑，[12]農(nóng)作物生產(chǎn)或禽畜飼養(yǎng)的環(huán)節(jié)，一再發(fā)生違失現(xiàn)象，導(dǎo)致消費(fèi)者驚恐的搶購囤積國外品牌的食品。而臺灣南部也被揭發(fā)病死豬經(jīng)加工后賣給團(tuán)膳或傳統(tǒng)市場，[13]臺灣的知名品牌大廠則接連爆發(fā)產(chǎn)品逾期，[14]私自更改保存期限，食品加工過程違規(guī)添加工業(yè)塑化劑（又名“起云劑”），[15]各類淀粉食品制造過程中普遍違規(guī)使用含有順丁烯二酸的化制淀粉。臺灣的農(nóng)產(chǎn)品一再被檢驗(yàn)出含超量農(nóng)藥、畜產(chǎn)使用瘦肉精等添加物則早已非新聞，造成臺灣的消費(fèi)者無法再揶揄大陸的黑心食品泛濫問題，因?yàn)榕_灣的不肖商人或生產(chǎn)者亦不遑多讓。此刻我們可能會感到矛盾困惑的是，臺灣的人民一方面以勤奮誠懇著稱，社會上普遍對于陌生人是可以提供幫助或表達(dá)信任的，另一方面，人們卻無法信任貨架上提供的商品，尤其當(dāng)媒體曝光信任危機(jī)時(shí)，消費(fèi)者常常不分青紅皂白的拒買相關(guān)聯(lián)的商品，導(dǎo)致不少無辜的生產(chǎn)者連帶遭殃。盡管海峽兩岸存在政治體制與歷史經(jīng)驗(yàn)的分歧差異，但是兩岸同樣重視民以食為天，兩岸人民同樣在意飲食日用的需求與安全問題，傳統(tǒng)文化告誡我們“君子愛財(cái)，取之以道”，然而今日全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下，兩岸活絡(luò)的工商活動中，人們似乎迷信“品牌”甚于“品質(zhì)”。大量頻繁的廣告營造出品牌的知名度，壟斷行銷的通路，讓消費(fèi)者信任強(qiáng)勢行銷的商品而少有其他選擇，傳統(tǒng)商業(yè)活動重視信譽(yù)與口碑，百年老字號，“醫(yī)不三世，不服其藥”的價(jià)值觀似乎已被淡忘，以致改變了人們的現(xiàn)實(shí)生活。其實(shí)在社會分工中，人們需要相互的信賴與互惠，對于彼此互賴互惠行為的滿足是需要善盡責(zé)任的承擔(dān)。綜合本節(jié)天地人虛實(shí)關(guān)系的探討，并非限定單一恒定的對應(yīng)關(guān)系，而是著重經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的價(jià)值面。本文認(rèn)為屬于虛的是那些外表盛大、包裝做作的事物，屬于實(shí)的則是真誠可信賴的、可以維系個(gè)人與社會持續(xù)和諧發(fā)展的事物。因此，人對于自然，不在于夸示對自然的征服或崇拜，而在于對自然的客觀認(rèn)識與謙遜的順天應(yīng)時(shí)而動；對于宗教、神明、祖先，不在于繁復(fù)奢華的宗教儀式慶典，而在于虔敬反省推恩分惠的社會實(shí)踐；對于土地，不在于好大喜功的開發(fā)建設(shè)或炫富式的圈地為私，而在于合理有節(jié)度的運(yùn)用地利，重視土地的價(jià)值是育養(yǎng)百姓，而非純粹牟利的市場商品；[16]對于人與人的關(guān)系，不在于交際應(yīng)酬的溫情，而在于相知相惜的尊重；對于人類社會分工的信任，不在于品牌的宣傳促銷，而在于品質(zhì)的責(zé)任承擔(dān)。二哪些文化傳統(tǒng)在兩岸人民的價(jià)值生活中還起著重要的作用？根據(jù)前面從天地人三方面檢視兩岸人民的文化現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)民間重視宗教、祖先崇拜的傳統(tǒng)依然起著正面能夠安定社會的作用；人們對于土地的開發(fā)利用，往往迷戀土地的占有與財(cái)富的積累；人們對于彼此交往，信任關(guān)系的建立，則須依賴持續(xù)的互動，與相互對于自我責(zé)任的踐履。因此三者歸結(jié)起來，不脫傳統(tǒng)對于人倫的重視與五倫觀念的影響，但是兩岸人民的價(jià)值觀也早已受到外來文化的滲入，個(gè)人自主意識、個(gè)人權(quán)利意識的崛起、追逐外鑠的肯定等，也不斷被強(qiáng)化，以至于原有的人倫信念備受考驗(yàn)，社會的人際關(guān)系穩(wěn)定性也可能降低。面對這樣的社會變化，不能用單純的好惡或好壞來論斷，只能從個(gè)人或社會適應(yīng)的角度來對待。就本文對于前述現(xiàn)象的觀察與理解，我認(rèn)為“家”是兩岸文化傳統(tǒng)中依舊起著重要作用的價(jià)值。不僅對于天、自然、宗教、神明、祖先，是與家的建構(gòu)有關(guān)；對于土地的眷戀，財(cái)富的積累，也是與家的存在有關(guān)；對于人際關(guān)系的發(fā)展，社會分工的運(yùn)作，更可以和家發(fā)生聯(lián)結(jié)。傳統(tǒng)的價(jià)值觀培育過程，重視修身、齊家，現(xiàn)代的公民社會重視法治與自律，此二者本可相互結(jié)合，然而中國社會因?yàn)槿丝诒姸?，政治秩序的建立常訴諸他律而非自律，中國的法治運(yùn)作也常受到人情、關(guān)系的扭曲，以至于華人對于公權(quán)力的期待高，卻又偏偏信任度低。[17]這樣的現(xiàn)象，在兩岸日常生活中不免常見。對于“家”在現(xiàn)代社會的調(diào)適，我們不需否定其自私性，但也不應(yīng)擴(kuò)大其自私性。因?yàn)橛屑业拇嬖?，個(gè)人才會有所安頓與依托，社會與國家的結(jié)構(gòu)運(yùn)作才會穩(wěn)定，但是如果過于強(qiáng)調(diào)一家之私，那么必然會妨礙其他家的權(quán)益與生存，從而引發(fā)社會中彼此關(guān)系的對立緊張，[18]因此如何調(diào)節(jié)各家的私（私權(quán)、私利、私情），使之相互能安能和，這是我們文化要處理的問題，也是我們該思考如何革故鼎新的課題。而兩岸關(guān)系的發(fā)展亦然，隨著民間交流的擴(kuò)大，兩岸通婚的比例有所增長，目前臺灣與大陸聯(lián)姻的家庭即有32.4萬戶，[19]兩岸之間的隔閡能否借由相互的通婚予以化解，這是值得期待的。但這可能是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，兩岸社會必須營造相互接納的氣氛，單方面的開放或期待則是不切實(shí)際的。[20]例如臺灣與大陸最近簽署《兩岸服務(wù)業(yè)貿(mào)易協(xié)議》，本是一樁兩岸互利雙贏的協(xié)議，然而臺灣社會卻引發(fā)一些抗?fàn)幖翱桃馐Ы沟恼撌?，[21]這就像是家務(wù)事的協(xié)調(diào)，很難用法律或政治去角力，卻得用心去傾聽，用事實(shí)與道理去證明那些論述是偏頗的，那些擔(dān)憂是可以化解的。[22]如果有了家的情分，對于道理的論述就可以獲得信任，欠缺了情分的家，就成為了“枷”，自然會內(nèi)有拆墻拆梁的舉動了。三傳統(tǒng)文化該如何賦予時(shí)代意義，使之發(fā)揚(yáng)光大？傳統(tǒng)對于當(dāng)代人們的影響，常常是“百姓日用而不知”，《易經(jīng)·系辭下傳》有言：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！边@段系辭的內(nèi)容可說對應(yīng)本文關(guān)于天地人的探討，并富有啟發(fā)性。首先，人居于天地之間，能夠生生不息的繁衍下來，這是天地的大恩大德；生生不息為中國人特別重視的價(jià)值，故中國人特別講究家與家族的傳承。其次，社會的治理，居于領(lǐng)導(dǎo)群倫的國寶重器是君主的權(quán)位，權(quán)位的取得固然不易，需得到天時(shí)、地利、人和的相應(yīng)，但是若能守住大位，必須行仁義聚賢才?！兑捉?jīng)》對于人才與錢財(cái)?shù)年P(guān)系，強(qiáng)調(diào)散財(cái)以聚人，而非聚財(cái)民離散；并對于理財(cái)之道重視合順辭正，使人民不致為非作歹，故能歸于義。其中的“理財(cái)正辭，禁民為非”也就是注重民生經(jīng)濟(jì)問題，也要追求精神文化的提升，與人民守法素質(zhì)的培養(yǎng)。回到中國人對于家的重視，對于家的傳承與財(cái)富積聚，這固然是滿足一己之私，也是生物性的本能，但是人畢竟與禽獸有別，人類懂得分析、懂得計(jì)算，更要懂得反思，今日我們遭遇到的土地開發(fā)利用過當(dāng)，生產(chǎn)者與經(jīng)營者在民生消費(fèi)物資的制造上弄虛作假問題，都可以從“理財(cái)正辭，禁民為非”找到啟發(fā)，兩岸的為政者也需要倡行仁義，以德化民，讓人民感受到幸福，自然就會獲得民眾的支持信賴。而一般人在追求自身幸福與富庶的同時(shí)，也需考慮子孫長遠(yuǎn)的幸福與富庶，不應(yīng)在這一代即耗盡下一代的機(jī)會與資源，應(yīng)當(dāng)善于保護(hù)大自然的生態(tài)平衡，有效地節(jié)制個(gè)人的自利行為，方可提供個(gè)人與社會真正的和諧與幸福。四中華文化傳統(tǒng)在兩岸如何傳承發(fā)展，兩岸該如何加強(qiáng)交流合作？中華文化的傳統(tǒng)是鼓勵謙遜而非張揚(yáng)，是強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐，先有其實(shí)，再居其名。兩岸開放交流以來，有許多機(jī)遇與摩擦，有自信的人會抓緊機(jī)遇，缺乏自信的人卻會擴(kuò)大摩擦。其實(shí)，中國人是尚大同而不強(qiáng)求齊一的，面對兩岸發(fā)展的利弊得失，雙方應(yīng)當(dāng)相互借鑒，謙虛反省，開放互助，務(wù)實(shí)行善，而不需要在枝節(jié)問題上互相挑剔。這些年來，中國大陸的有識之士紛紛發(fā)起讀經(jīng)與提振傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣，雖然也曾受到若干的質(zhì)疑批判，這在臺灣也有同樣的處境，但是中華文