阿瑪?shù)賮?middot;森正義論思想研究意義與啟示,倫理學(xué)論文

阿瑪?shù)賮啞どx論思想研究意義與啟示,倫理學(xué)論文自由、平等、公平、正義是人類社會(huì)的崇高理想和永遠(yuǎn)恒久的追求，是人民關(guān)注的重要問題。也是完善的政治制度或社會(huì)制度的原則，正義是政治領(lǐng)域的基本，這些價(jià)值當(dāng)然也遭到了現(xiàn)代西方思想家們的倍切關(guān)注。在西方思想家看來，平等自由是借助來實(shí)現(xiàn)資本主義制度的合理性的論證，同時(shí)也借助平等自由就現(xiàn)存的制度來看，為使資本主義制度更好的發(fā)展，將各方的利益和社會(huì)矛盾置于詳細(xì)的制度和政策中進(jìn)行適度的調(diào)整，以維護(hù)社會(huì)秩序安全穩(wěn)定的發(fā)展。1971年，羅爾斯發(fā)表了(正義論〕立即就引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。(正義論〕出版不久，諾齊克出版了他的論著(無、國家與烏托邦〕提出了權(quán)利正義理論。羅爾斯與諾齊克的對(duì)立支配了西方政治哲學(xué)的發(fā)展方向，使得西方政治哲學(xué)的主流只能在羅爾斯與諾齊克之間確定位置。而阿瑪?shù)賮喩恼x理念的出現(xiàn)，引起了人民的廣泛關(guān)注。在對(duì)羅爾斯、諾齊克等人思想比擬中，阿馬蒂亞森展開了對(duì)社會(huì)正義問題的研究和探尋求索。其對(duì)社會(huì)政治根本源頭存在的不平等、貧困等不正義問題從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面進(jìn)行研究，為解決社會(huì)政治根本源頭存在的不平等問題，提供理論根據(jù)。從另一方面講，只要在社會(huì)這種大背景下分析森的正義理論，才能夠真正理解和把握其本質(zhì)和特征。進(jìn)而提出并完善了他們的正義論思想。阿瑪?shù)賮喩x理論，有其突出特色。阿馬蒂亞森是一位對(duì)福利經(jīng)濟(jì)做出重要奉獻(xiàn)的學(xué)者，因其做出特殊奉獻(xiàn)而獲得1988諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，他的著作橫跨眾多領(lǐng)域，不僅具體表現(xiàn)出森的廣泛的學(xué)知和深切厚重積累，更表現(xiàn)出森對(duì)于不平等世界范圍內(nèi)存在不平等的社會(huì)現(xiàn)象，以及對(duì)此相關(guān)的自由、人權(quán)、民主與正義等理論問題的深切關(guān)注和嚴(yán)謹(jǐn)考慮。森明確指出，正義的問題森羅列出這樣一個(gè)框架，即：關(guān)注實(shí)際生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上；減少社會(huì)的不公正，而不是僅限于尋求絕對(duì)的公正；能夠跨散全球，而不只是僅限于某個(gè)國家的范圍以內(nèi)；允很多種不同的正義現(xiàn)象同時(shí)存在，森在認(rèn)可了羅爾斯正義論的重要奉獻(xiàn)，也對(duì)羅爾斯正義理論的奠基之作提出了批評(píng)。然而對(duì)羅爾斯、諾齊克的正義理念的關(guān)注、研究較多。對(duì)森的正義理論的關(guān)注、研究相對(duì)較少。與羅爾斯、諾齊克的正義理論比擬起來，森的正義理論的特色、優(yōu)勢(shì)顯為突出。二、阿瑪?shù)賮喩x論思想研究意義1.理論意義。從古至今，正義就是人類視為追求的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的和價(jià)值理想，正義不僅僅是哲學(xué)更是倫理學(xué)的重要概念，森提出的本質(zhì)自由理念，從時(shí)機(jī)和經(jīng)過兩個(gè)視角對(duì)消極自由和積極自由進(jìn)行了糅合。森的自由理念是在本質(zhì)的自由意義上定義的，即人們有理由享受珍視的那種生活的可行能力。個(gè)人的可行能力指的是此人有期望實(shí)現(xiàn)的、各種可能的功能性活動(dòng)的組合，個(gè)人以為值得去做的或到達(dá)的多種多樣的事情或狀態(tài)，森研究的理論思想牽涉社會(huì)選擇、道德倫理、社會(huì)公正、自由與理性、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中所牽涉的所有重要課題，包括貧困、饑荒、社會(huì)保障、工業(yè)化、社會(huì)成本效益分析等等，森的突出奉獻(xiàn)領(lǐng)域，分別是：社會(huì)選擇理論、個(gè)人自由與福利和貧困指數(shù)衡量、倫理問題、饑荒問題等。不僅如此，對(duì)于社會(huì)底層人民與道德的關(guān)切，他被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心。通過對(duì)森本質(zhì)自由思想的研究，不難發(fā)現(xiàn)本質(zhì)自由其實(shí)與我們生活的社會(huì)乃至人類的發(fā)展嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)一起的。2.實(shí)踐意義。指導(dǎo)人類發(fā)展，實(shí)踐和建設(shè)社會(huì)和諧社會(huì)。當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)增長已由過去的單一發(fā)展向多元化、全面自由的發(fā)展轉(zhuǎn)化，由傳統(tǒng)的技術(shù)工具形式向和諧的有機(jī)形式轉(zhuǎn)化，這是人類主體的發(fā)展。作為對(duì)增長發(fā)展的突破和對(duì)人自由本性的追求，森的理論正是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展面臨的窘境進(jìn)行研究。森總結(jié)了經(jīng)濟(jì)倫理思想將人作為主體進(jìn)行理解，進(jìn)而指導(dǎo)人的全面自由發(fā)展，把人看作經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、文明人的有機(jī)整合，是作為完好的整體出現(xiàn)的，它強(qiáng)調(diào)人本身的綜合發(fā)展，又提倡人際間的平等發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展觀念不僅僅是對(duì)終結(jié)客體化的日常世界經(jīng)濟(jì)決定論的有力應(yīng)和，而且它等待著人類和諧的發(fā)展。3.對(duì)全球正義的意義。正義是作為一種追求的理想主義思想，無疑從古至今，我們對(duì)正義的討論，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的路程：從柏拉圖到羅爾斯，從諾奇克到森。正義一度成為人們以及倍切關(guān)注的話題。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，正義問題開場(chǎng)逐步超越了地域界線，成為全球性的公眾問題。正義有助于促進(jìn)全球范圍，而非某一國家主權(quán)為邊界，推進(jìn)民主化的全球或全球選舉，對(duì)推進(jìn)不是完美的全球公正將會(huì)極容易為人民接受，因而，也將有效地鼓舞和促進(jìn)國際范圍的實(shí)際行動(dòng)。4.對(duì)我們國家建設(shè)和諧社會(huì)實(shí)踐意義。我們國家經(jīng)過建設(shè)時(shí)期的發(fā)展，深入理解了人民全面發(fā)展與能動(dòng)性作用。我們國家作為發(fā)展中國家，面臨著改革和發(fā)展的重任，面臨著建設(shè)民主法治公平正義、誠信友愛、充滿活力、安寧有序、人與自然和諧相處的社會(huì)和諧社會(huì)的總體目的，因而，尤其需要深入領(lǐng)會(huì)森的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精華要髓，對(duì)我們國家人民的全面發(fā)展的和我們國家建設(shè)和諧社會(huì)進(jìn)行指導(dǎo)自由是人生和社會(huì)的崇高理想的永遠(yuǎn)恒久追求，在人類歷史思想發(fā)展的長河中，自由從始至終是人民關(guān)注的重要問題。因而建設(shè)和諧社會(huì)，完善社會(huì)正義理論體系就必須深切進(jìn)入研究社會(huì)平等自由的問題，由于建設(shè)社會(huì)和諧社會(huì)基本特征之一便是平等自由。同時(shí)公正平等也正是我們所要建設(shè)的社會(huì)和諧社會(huì)的基本特征之一，是人民普遍追求的價(jià)值目的，隨著我們國家改革的深切進(jìn)入進(jìn)行，社會(huì)中公平正義的各種矛盾已日趨嚴(yán)重，和的政策已不能知足人民越來越高的社會(huì)公平正義要求。與此同時(shí)，我們國家如今處于并將長期處于社會(huì)初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)和維和社會(huì)公正平等仍然任重道遠(yuǎn)。要實(shí)現(xiàn)中華特點(diǎn)社會(huì)的偉大建設(shè)就必須將維護(hù)社會(huì)公平正義作為重大任務(wù)，使全體人民能夠在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中更好地去平等介入、平等競(jìng)爭(zhēng)、平等享有。三、森正義理論思想對(duì)社會(huì)和諧社會(huì)發(fā)展的啟示森的正義理論，從對(duì)各國公共政策的制定，尤其是各國家公共政策發(fā)展的制定，都具有重要的啟示意義。當(dāng)下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)立和發(fā)展，各國無論是在經(jīng)濟(jì)方面還是在政治文化方面，都越來越嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在了一起。這就使得各國所面臨的困難和問題，越來越具有共同性。既然各國面臨著這些一樣的問題，相互在經(jīng)濟(jì)政治和文化等方面的聯(lián)絡(luò)又越來越嚴(yán)密，那么，各國在解決這些問題時(shí)，所采取的方式、方式方法、政策、措施，相互不可避免地要互相借鑒和影響。同時(shí)，就森所進(jìn)行的實(shí)證性研究所牽涉的空間范圍來講，并不局限于一國一地，加之他采用了新的視角和方式方法，這就必然使得他的研究成果更具合理性和普適性。這就決定了森的正義理論，必然能夠?yàn)槲覀兯梃b和吸收。森用能力的方式方法分析正義問題、貧困問題、平等問題等，這種能力方式方法能夠啟發(fā)我們，在進(jìn)行體制改革和制度建設(shè)時(shí)，要把促進(jìn)人的能力的不斷提高，作為價(jià)值評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。在十八大會(huì)議中提出公平正義是人類的永遠(yuǎn)恒久追求。人們不懈努力維護(hù)和促進(jìn)公平正義的發(fā)展歷史就是人類的文明史。社會(huì)就是在反對(duì)不平等、不公正的社會(huì)制度和社會(huì)秩序的斗爭(zhēng)中構(gòu)成、發(fā)展起來的，公平正義是社會(huì)的本質(zhì)要求。社會(huì)的最低要求就是公平正義；堅(jiān)持社會(huì)，必然追求公平正義。主義不僅把公平正義作為最高訴求，而且揭示了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的現(xiàn)實(shí)途徑。中國對(duì)中華特點(diǎn)社會(huì)的探尋求索、堅(jiān)持和發(fā)展，本身就包括對(duì)科學(xué)社會(huì)公平正義觀的理論豐富和實(shí)踐發(fā)展。的十七大提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是發(fā)展中華特點(diǎn)社會(huì)的重大任務(wù)，再到十八大中提出公平正義是中華特點(diǎn)社會(huì)的內(nèi)在要求，倡導(dǎo)平等、公正的社會(huì)核心價(jià)值觀，具體表現(xiàn)出了我們對(duì)公平正義在中華特點(diǎn)社會(huì)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)不斷深化，具體表現(xiàn)出了實(shí)現(xiàn)中華特點(diǎn)社會(huì)內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。不難看出，森的這些思想能夠?yàn)槲覀兩钊肜斫夂腿尕瀼刂袊l(fā)展特色社會(huì)和諧社會(huì)提供有益的理論幫助，能夠?yàn)槲覀兊捏w制改革和制度建設(shè)提供可資借鑒的評(píng)價(jià)指標(biāo)。中華特點(diǎn)社會(huì)和諧社會(huì)的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這反映了人類的共同愿望。以下為參考文獻(xiàn)：[1][美]約翰羅爾斯.正義論[M].第1版.何懷宏，等，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.[2][美]約翰羅爾斯.作為公平的正義[M].第1版.姚大志，譯.上海三聯(lián)書店