布洛赫希望哲學(xué)的建構(gòu)及實(shí)踐價(jià)值,西方哲學(xué)史論文

布洛赫希望哲學(xué)的建構(gòu)及實(shí)踐價(jià)值,西方哲學(xué)史論文摘要：恩斯特布洛赫，20世紀(jì)歐洲偉大的哲學(xué)家、主義者，其學(xué)術(shù)成果頗豐。布洛赫的希望哲學(xué)以尚未為核心，從存在本身的形而上學(xué)層次，從人的存在本身出發(fā)去討論現(xiàn)存問題，面對當(dāng)下物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、xuwuzhuyi盛行而導(dǎo)致的精神危機(jī)局面，有助于喚醒人們內(nèi)心的批判與超越精神，構(gòu)筑屬人的精神家園。本文關(guān)鍵詞語：布洛赫;希望;尚未;恩斯特布洛赫〔1885-1977〕是20世紀(jì)德國最富于創(chuàng)造性的主義哲學(xué)家之一，其著作涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化宗教等各個(gè)領(lǐng)域，從主體性的人出發(fā)，構(gòu)造了屬人的希望和夢想的圖像。同青年一樣，把解放全人類或人的自由與全面發(fā)展視作自個(gè)的哲學(xué)宗旨，主要主張人的自我拯救，即喚醒人的內(nèi)在的烏托邦的沖動(dòng)。在(希望的原理〕一書中，說明在人類精神之上預(yù)先設(shè)定一個(gè)更美妙的生活夢，以超越不合理的現(xiàn)存世界。一、希望哲學(xué)〔一〕希望概念希望，作為對將來美妙生活的等待，指引我們向前發(fā)展的方向，是心里想著的某種目的或出現(xiàn)的某種情況。人不能離開希望，藉由希望，人類獲得其特有的生存方式。在布洛赫看來，希望，不是在于接受確定的的對象和最終的結(jié)論，是面向希望本身，是基于人的內(nèi)在沖動(dòng)，并非簡單的追憶過去和憎恨如今，而是構(gòu)筑基于預(yù)先推定，具有對于將來的指向性。是現(xiàn)實(shí)東西的向何處去(Wohin)，是現(xiàn)存東西的將來張力，只要通往將來的本身發(fā)展中其本質(zhì)對象性的規(guī)定才不斷展示出來，而這種本質(zhì)的規(guī)定性在尋求對應(yīng)的新的主體即人本身。由于希望是不斷發(fā)展和完善，同時(shí)又是基于人的本質(zhì)的，與人類社會(huì)密不可分的，由此，在布洛赫看來，人類離不開希望，失去了希望就失去了夢，努力和成功變得毫無意義，最終將走向滅亡?！捕诚Ｍ拍畹难葑兿Ｍ母拍罱?jīng)歷著歷史的演變，基于不同的時(shí)代和語境有著不同的涵義和特征。赫西俄德在(工作與時(shí)日〕對于希望有過這樣的描繪敘述，當(dāng)潘多拉打開魔盒，釋放出人世間的苦痛和不幸，趁希望還未被放出之前蓋上了盒蓋，把它永遠(yuǎn)封鎖在了盒內(nèi)。希望藏在了人們心中最為隱秘的角落。曾存在于新約中的信、望、愛中，而宗教中的希望往往被賦予著某種神秘的色彩，布洛赫的希望哲學(xué)中關(guān)于基督彌賽亞主義的救贖和宗教無神論的思想也時(shí)常被等同于宗教神學(xué)加以區(qū)分和比擬。進(jìn)入哲學(xué)化時(shí)代，希望逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N理性的轉(zhuǎn)身，寄希望于理想國之中的哲學(xué)王的柏拉圖在(理想國〕中轉(zhuǎn)換了對于世界的審視方式，眼睛于正面面對實(shí)在，恰如在洞穴里名為(論尚未范疇〕的哲學(xué)論文，尚未存在作為希望哲學(xué)的本體論，闡述尚未作為一種當(dāng)前還未存在，但將來會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，布洛赫用過對的自然的人化和人化的自然思想出發(fā)，將希望視作基本的哲學(xué)范疇，而希望中的將來指向即尚未，貫穿于對人、宇宙和烏托邦的美妙期盼，使得希望富有了本體論內(nèi)涵。華而不實(shí)，公式S還不是P，集中反映了布洛赫希望哲學(xué)的將來指向性和潛在性的特點(diǎn)。尚未激發(fā)人們超越自個(gè)，擁有走向美妙將來的精神動(dòng)力，激發(fā)存在的可能性和現(xiàn)實(shí)性，為實(shí)現(xiàn)更美妙的家園做鋪墊?！踩诚Ｍ軐W(xué)的認(rèn)識(shí)論原理布洛赫希望哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論在于無尚未全有的認(rèn)識(shí)經(jīng)過，希望作為一種本質(zhì)的意識(shí)，作用于主體內(nèi)部，外化于主體面向?qū)淼目赡苄缘却形匆庾R(shí)構(gòu)成了布洛赫希望哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論直接影響著希望主客觀世界的發(fā)展。尚未意識(shí)旨在用面向?qū)?、面向希望本身的角度看待問題，是一種創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，不管是人和事物，都不是一個(gè)封閉既定的存在，都處在發(fā)展進(jìn)步之中，其本質(zhì)是朝著某種等待的目的逐步靠攏，某種逐步向目的靠攏，是希望主體，通過預(yù)先設(shè)定的意識(shí)去認(rèn)識(shí)和實(shí)踐其客體，即尚未被意識(shí)到的東西，布洛赫用對于尚未意識(shí)加以了詳盡的闡釋，指出了尚未意識(shí)是基于不再意識(shí)進(jìn)行的批判和超越，不再意識(shí)是指向過去的某種認(rèn)識(shí)和理念，尚未意識(shí)，則是將來的維度，根據(jù)人的批判和超越性，喚起生活潛在的狀態(tài)，能夠講是希望哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論原理。三、希望哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值〔一〕有助于喚醒人們內(nèi)心的希望精神二十一世紀(jì)，作為經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，生活節(jié)拍不斷加快，人類受制于科學(xué)技術(shù)與金錢對人的奴役和支配，人的物化和異化致使人們對于本身存在及其意義的迷失，布洛赫以尚未存在本體論為基礎(chǔ)，在面對社會(huì)異化問題的時(shí)候，能夠從重視人本身存在意義出發(fā)，存在主義哲學(xué)家薩特提出的存在先于本質(zhì)是一種新的形而上學(xué)，他強(qiáng)調(diào)人首先是一個(gè)把自個(gè)推向?qū)淼臇|西，并且感到自個(gè)在那樣做。希望哲學(xué)追求的超越種種意識(shí)形態(tài)的束縛和羈絆，揭示人類奮斗的終極方向，構(gòu)筑新的精神存在論，在實(shí)踐中向著尚未貼近。同存在主義一致的是，在對人的精神層面的關(guān)心，面對困惑苦痛與掙扎，在可能性基礎(chǔ)上通過自個(gè)的努力來實(shí)現(xiàn)將來的哲學(xué)。不同的是，存在主義在面對苦難時(shí)特別悲觀，海德格爾的向死而生，人生總是在朝向?qū)碇姓归_本身、實(shí)現(xiàn)本身，而苦于陷入與本身相關(guān)的焦慮之中。布洛赫則不然，即便是在黑暗時(shí)代同樣持有希望圖像，在宗教中，也不能只能一味地等待彌賽亞主義和上帝的救贖，這無不展示了布洛赫希望哲學(xué)較之于存在主義相比的積極一面，作為樂觀的主義者布洛赫對于人的內(nèi)心希望精神的喚醒有助于抵抗人類虛無沮喪的悲觀情緒。〔二〕有助于人們更好地理解中國夢中國夢是布洛赫的希望哲學(xué)應(yīng)用到中國的產(chǎn)物，是更美妙生活的夢在中國的外化，國家富強(qiáng)、民族振興、人民富有，中國夢就是一種指向?qū)眍I(lǐng)域的等待意識(shí)或者希望哲學(xué)。源于中國千千萬萬個(gè)體的饑餓沖動(dòng)，是對于一個(gè)更美妙的世界的夢想與希望。幸福都是靠奮斗出來的，即便是追求尚未的路上偶會(huì)遭遇失望，但不能因而而去否認(rèn)希望，布洛赫作為一名樂觀的主義者為我們樹立了希望的方向，中國夢是每一個(gè)中華兒女的奮斗目的與偉大夢想，中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，中華民族博大精深，中華大地人杰地靈，中華文化歷久彌新，中華兒女不斷地自我追求、自我否認(rèn)、自我超越，是要不斷地超越現(xiàn)存世界去面向?qū)淼臒o限可能。四、結(jié)束語本文通過討論希望的概念演化、布洛赫希望哲學(xué)的理論建構(gòu)，以及布洛赫的希望哲學(xué)的價(jià)值意義，旨在從整體上把握希望哲學(xué)的內(nèi)在涵義。通過尚未創(chuàng)造性地設(shè)定將來，進(jìn)而完成人的自我救贖，指引我們走向更美妙的將來。以下為參考文獻(xiàn)[1]金壽鐵.從宗教無神論到希望哲學(xué)--恩斯特布洛赫研究[J].主義與現(xiàn)實(shí),2021,(04):103-109.[2]恩斯特布洛赫.希望的原理[M].上海:.上海譯文出版社,.2020.[3]田杰.希望是什么--讀恩斯特布洛赫希望的原理[J].青年學(xué)報(bào),2021.04.19[4]和佳.布洛赫希望哲學(xué)思想研究[D].山西大學(xué),2021.[5]董震.尋找屬人的希