生態(tài)文明建設(shè)的思想順應(yīng)了人類文明發(fā)展的方向,倫理學(xué)論文

生態(tài)文明建設(shè)的思想順應(yīng)了人類文明發(fā)展的方向,倫理學(xué)論文的十八大報(bào)告提出：面對(duì)資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保衛(wèi)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全經(jīng)過，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展.的十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想順應(yīng)了人類文明發(fā)展的方向。文明是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，生態(tài)文明是人類與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的更高層次形態(tài)的文明理念。一、生態(tài)文明的提出是對(duì)人類文明發(fā)展歷史經(jīng)歷體驗(yàn)的總結(jié)古文明的誕生和消失的原因是多方面的，具有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面的主客觀原因。但是，考古資料以及專家的研究卻發(fā)現(xiàn)了很多共同點(diǎn)，即生態(tài)環(huán)境逐步惡化帶來了生存危機(jī)，使得古文明失去了繼續(xù)存在的最基本的自然條件，成為古埃及文明、古巴比倫文明、瑪雅文明等古文明消失的一個(gè)共同的要素?！惨弧成锒鄻有凿J減，毀壞了自然平衡尼羅河流域得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境，造就了輝煌的古埃及文明。據(jù)考古資料顯示，尼羅河沿岸有著豐富的動(dòng)植物資源，但是，公元前1300年以前古埃及人一直在大規(guī)模地捕獵這些野生動(dòng)物并作為重要的食物來源之一，由于過度的捕殺造成生物多樣性銳減，毀壞了古埃及的自然平衡，最終使得古埃及文明失去了生存發(fā)展的最基本的自然條件?！捕成种脖辉獾綒模亮魇?yán)重兩河流域蔥綠的原野和豐富的自然資源誕生了古巴比倫文明，但是，由于古巴比倫城市的發(fā)展和人口的增加，導(dǎo)致對(duì)耕地和木材的需求增大，于是開荒伐林，改森林為農(nóng)田。沒有森林來保衛(wèi)水土，綠洲開場(chǎng)出現(xiàn)沙化和水土流失等，農(nóng)田也逐步變?yōu)樯衬?，?dǎo)致生命支持系統(tǒng)瀕于崩潰。〔三〕自然資源日益干涸，文明存在的自然條件喪失茂密的熱帶雨林誕生了偉大的瑪雅文明。農(nóng)業(yè)是瑪雅文明建立的根基，瑪雅人的耕作方式是先把樹木砍光并放火焚毀以作為農(nóng)作物肥料。當(dāng)文明繁榮、人口迅速增加時(shí)，農(nóng)業(yè)的壓力加大，人們更多地毀林開荒，其結(jié)果是生態(tài)環(huán)境日益惡化，使得瑪雅人面臨著生活資源干涸、飲用水短缺、氣候惡化及其帶來的糧食缺乏，最終導(dǎo)致瑪雅文明的衰亡。縱觀人類古文明的誕生和輝煌，是大自然為文明的生存提供了良好的自然環(huán)境，反之，人類古文明消失的重要因素是人類毀壞了支撐文明生存和發(fā)展的自然條件。人們基于對(duì)人類文明發(fā)展歷史經(jīng)歷體驗(yàn)的總結(jié)和反思，提出了生態(tài)文明建設(shè)的新的文明理念。二、生態(tài)文明的提出是對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)深入反思的必然選擇生態(tài)環(huán)境問題帶來了生態(tài)危機(jī)。生態(tài)環(huán)境問題主要是指由于人類活動(dòng)所引起的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量變化，以及這種變化對(duì)人類生產(chǎn)、生活乃至健康和生命的影響問題。生態(tài)環(huán)境問題主要是伴隨著當(dāng)代化的工業(yè)革命浪潮而出現(xiàn)的。工業(yè)文明在為人類創(chuàng)造了宏大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題，危及到了人類的生存和發(fā)展?！惨弧橙蛐陨鷳B(tài)環(huán)境問題的主要表現(xiàn)1.能源危機(jī)和環(huán)境污染。資源與能源危機(jī)首先表現(xiàn)為可耕地減少和土地荒漠化加重，土地荒漠化則極大地改變了陸地外表的物理特征，誘發(fā)氣候和環(huán)境的日益惡化；反之，氣候和環(huán)境的惡化又加速了土地荒漠化的進(jìn)程，如此惡性循環(huán)，進(jìn)而對(duì)地球環(huán)境產(chǎn)生極大的毀壞作用，十分是淡水資源的短缺與污染是生態(tài)危機(jī)的重要特征。全世界淡水資源只占地球水體總量的2.5%,而且絕大部分淡水又存在于南極等永久冰蓋中，人類真正能夠利用的淡水資源不到0.03%,全球就這么一點(diǎn)點(diǎn)淡水資源中，竟還有一半的河流被垃圾、化肥和各種化學(xué)藥物污染。如今占世界人口40%的80個(gè)國(guó)家嚴(yán)重缺水，全球有11億人口得不到安全、衛(wèi)生的飲用水，24億人缺乏充足的用水衛(wèi)生設(shè)施，這樣就在世界上造成每一分鐘有10名兒童死于缺水或水污染引起的疾病.水質(zhì)污染引發(fā)的疾病死亡率已成為人類健康最主要的威脅。據(jù)報(bào)道：全世界每年約有4200多億立方米的工業(yè)廢水和生活污水被排入江河湖海，污染了全球55000億立方米的淡水，被污染的淡水約占全球淡水徑流總量的14%以上。而天天至少有25000人因飲用了被污染的水而死亡.另外，空氣污染日益嚴(yán)重，全球每年排放進(jìn)入大氣層的有害氣體只要約三分之二被吸收和利用，剩下三分之一大大降低了空氣的自凈能力，空氣質(zhì)量嚴(yán)重下降，全球有8億人生活在空氣污染的城市中。在中國(guó)，資源危機(jī)和污染問題同樣突出。礦業(yè)盲目開采、森林亂采濫伐，生產(chǎn)同樣價(jià)值的產(chǎn)品，我們消耗的資源是日本的近7倍，美國(guó)的近6倍、印度的近3倍.中國(guó)環(huán)?？偩忠晃回?fù)責(zé)人講：我們國(guó)家最大的7條河流中的半數(shù)河水完全無法利用。1/4的中國(guó)人得不到清潔的飲用水.我們國(guó)家當(dāng)前的空氣污染相當(dāng)于發(fā)達(dá)國(guó)家五六十年代污染最嚴(yán)重時(shí)的水平，而大氣污染以煤煙性污染為主，主要污染物為煙塵和二氧化硫，華而不實(shí)工業(yè)二氧化硫排放量約占70%;全國(guó)大城市汽車尾氣污染趨勢(shì)加重。中科院院士、前衛(wèi)生部長(zhǎng)陳竺等專家發(fā)文稱，我國(guó)每年35萬~50萬人因空氣污染早死.2.森林銳減及其生物多樣性危機(jī)。森林銳減十分是森林植被的大量減少，毀壞了自然界原有的生態(tài)平衡，是加劇生物多樣性危機(jī)的重要原因。由于森林的銳減直接導(dǎo)致了全世界半數(shù)濕地消失，引起的連鎖反映就是大批動(dòng)物和植物的滅絕。據(jù)資料顯示，當(dāng)前全世界天天有140種生物滅絕。若按如今的滅絕速度，在今后的100年內(nèi)有209個(gè)爬行動(dòng)物物種和242種魚類將走向滅亡。生態(tài)系統(tǒng)中，正處于生物多樣性銳減的狀態(tài).在中國(guó)，20世紀(jì)90年代中期森林覆蓋面積僅13.92%,人均只要0.113公頃，是世界人均量的1/5,而且每年毀林還多達(dá)50公頃.在中國(guó)大陸，從公元1900年以來已有7種大型獸類絕滅.能夠講，今天物種滅絕速度已遠(yuǎn)超以往在自然進(jìn)化經(jīng)過中物種自然滅亡的速度。森林資源的減少和生物多樣性的喪失給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來宏大的危害，進(jìn)而威脅到人類的生存和發(fā)展。〔二〕現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)促使人類重視生態(tài)文明為什么人類社會(huì)發(fā)展到今天對(duì)人與自然的和諧關(guān)系才有了全球性的共鳴？生態(tài)倫理思想才得到全世界的重視？這是由于人類在一定的歷史發(fā)展階段對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的局限性的必然現(xiàn)象。在人類發(fā)展的一定歷史階段，由于科學(xué)知識(shí)水平的限制，人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)自然資源的利用、對(duì)自然界的自我修復(fù)能力等意識(shí)都具有很大的局限性。也正由于這種局限性，人類在同自然界的斗爭(zhēng)中，對(duì)獲得對(duì)自然界的偉大勝利而自豪。同時(shí)還由于人類的貪心導(dǎo)致對(duì)自然資源的過度開采，造成自然平衡的嚴(yán)重毀壞。然而，自然界卻對(duì)人類的偉大勝利進(jìn)行了無情的報(bào)復(fù)，使得人類面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。恩格斯在(自然辯證法〕一書中曾經(jīng)告誡人類：我們不要過分沉醉于我們對(duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)獲得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步都有了完全不同的、出乎預(yù)測(cè)料想不到的影響，常常把第一次結(jié)果又取消了.這就是講，由于社會(huì)歷史條件和人的認(rèn)識(shí)能力的限制，人們不可能窮盡對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，更多的是人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的局限性，加上人類的貪心，對(duì)自然資源的過度索取，導(dǎo)致人類的活動(dòng)在作用于自然的同時(shí)，往往間接地或直接地對(duì)自然平衡造成毀壞。人類對(duì)大自然無限制的掠奪并無視自然界本身的修復(fù)能力而導(dǎo)致了大自然無情的回?fù)簦祟愐虼嗽獾阶匀唤鐚掖蔚膱?bào)復(fù)。自然災(zāi)禍頻繁發(fā)生，給人類帶來了難以估計(jì)的生命和財(cái)產(chǎn)的損失，這正是人類對(duì)大自然進(jìn)行掠奪式開采種下的惡果。為了擺脫生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重后果，必須對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行深入的反思，樹立尊重自然、順應(yīng)自然和保衛(wèi)自然的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念?！踩成鷳B(tài)文明是人類理性考慮的必然選擇生態(tài)危機(jī)引發(fā)人類的生存危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)不是偶爾的，而是人類生存發(fā)展中眾多矛盾長(zhǎng)期堆積激化的結(jié)果。這種結(jié)果會(huì)從根本上影響人類的生存延續(xù)。我們國(guó)家學(xué)者李培超教授從人文視角提出生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存的危害性：生態(tài)危機(jī)阻礙了人類以實(shí)踐方式來維持本身生存發(fā)展的歷史進(jìn)程；生態(tài)危機(jī)阻礙了人類直接從自然界獲得維持生存發(fā)展的物質(zhì)資料；生態(tài)危機(jī)意味著人類與自然之間的物質(zhì)和能量循環(huán)出現(xiàn)了障礙.當(dāng)代工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機(jī)證明了這一點(diǎn)，也給人類以深入的教訓(xùn)和反思。人類在反思長(zhǎng)久以來本身與自然界的不和諧關(guān)系中深入地認(rèn)識(shí)到人類文明同自然生態(tài)環(huán)境之間是唇齒相依的關(guān)系：自然生態(tài)環(huán)境良好，人類生存則可持續(xù)健康地發(fā)展；自然生態(tài)環(huán)境惡化，人類生存則失去基本的自然條件。深入的考慮和理性的選擇，就是要走生態(tài)文明之路，確立生態(tài)文明觀，構(gòu)建新的生態(tài)文明理念和發(fā)展戰(zhàn)略，這既是人類生存本能的選擇，也是人類理性考慮的選擇。所以講，生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)深入反思的必然選擇。三、生態(tài)文明的提出是人類道德發(fā)展史上的一場(chǎng)深入的革命〔一〕生態(tài)文明的道德意蘊(yùn)源于生態(tài)危機(jī)威脅到人類生死存亡的根本利益道德的基本問題決定生態(tài)文明的道德意蘊(yùn)。根據(jù)倫理學(xué)的基本理論，道德的基本問題是利益問題，凡牽涉人的利益問題的行為就具有道德意義，能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，必須以道德規(guī)范來約束?，F(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)對(duì)人類利益的威脅已經(jīng)關(guān)系到人類生死存亡的根本利益問題，降低了人類生存的幸福指數(shù)，影響人類根本利益的實(shí)現(xiàn)。因而，處理人與自然的關(guān)系問題就具有道德意義，能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，必須以相應(yīng)的道德規(guī)范來約束。從生態(tài)文明提出的背景不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是為了維護(hù)人類的根本利益。要善待自然這一點(diǎn)，總是與人類的利益相關(guān)，善待自然就是善待人類的生存條件，就是善待后人.因而，以尊重自然、順應(yīng)自然、保衛(wèi)自然為核心的生態(tài)文明便具有豐富的道德意蘊(yùn)，就是以道德的視角來認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，到達(dá)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的恒久和健康的發(fā)展?！捕骋陨鷳B(tài)倫理為核心內(nèi)容的生態(tài)文明是人類倫理道德發(fā)展進(jìn)步的必然產(chǎn)物從歷史的角度看，倫理關(guān)系總是處在不斷擴(kuò)展的變化經(jīng)過中，它經(jīng)歷了從最初的血緣關(guān)系擴(kuò)展到親緣關(guān)系再擴(kuò)大到種族、國(guó)家及全體人類的歷史發(fā)展經(jīng)過。然而，在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，生態(tài)環(huán)境沒有惡化到威脅人類的生存，因而，人與自然的關(guān)系不被人類所關(guān)注，更不可能被傳統(tǒng)倫理所重視。當(dāng)生態(tài)環(huán)境惡化威脅到人類的生存和發(fā)展時(shí)，生態(tài)倫理應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)倫理是研究與生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)有關(guān)的道德的產(chǎn)生、作用、發(fā)展規(guī)律及其道德規(guī)范等道德理論問題，其目的是為保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境提供可行有效的道德規(guī)范。所以，以生態(tài)倫理為核心內(nèi)容的生態(tài)文明是人類倫理道德發(fā)展進(jìn)步的必然產(chǎn)物?！踩骋陨鷳B(tài)倫理為核心內(nèi)容的生態(tài)文明是人類道德發(fā)展史上的一場(chǎng)深入的革命傳統(tǒng)倫理關(guān)注的視角只是人類這一物種的利益，而生態(tài)倫理關(guān)注的視角是包括人類在內(nèi)的所有物種的利益。生態(tài)倫理向人們提出了全新的道德要求，這意味著人類對(duì)本身角色的重新認(rèn)識(shí)，人類是自然的受益者，因而，人類更應(yīng)該成為自然的調(diào)節(jié)者和保衛(wèi)者。人類與自然的這種和諧關(guān)系的建立，不僅需要強(qiáng)迫性的法律法規(guī)，更需要非強(qiáng)迫性的倫理道德的約束。生態(tài)倫理便是要為人類構(gòu)建這種倫理道德提供思想理論和行為規(guī)范。生態(tài)倫理的提出是對(duì)人類根深蒂固的道德價(jià)值和倫理觀念來一場(chǎng)深入的革命，把倫理道德的視角投向整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，把對(duì)人的道德規(guī)范延伸到善待整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中所有的生命。在生態(tài)倫理看來，人與自然倫理關(guān)系確實(shí)定有助于喚起人類自覺保衛(wèi)環(huán)境，維護(hù)自然的生態(tài)平衡，進(jìn)而幫助人類消除生存危機(jī)，為人類恒久健康的發(fā)展?fàn)I造良好的生態(tài)環(huán)境。所以講以生態(tài)倫理為核心內(nèi)容的生態(tài)文明是人類道德發(fā)展史上的一場(chǎng)深入的革命?？傊鷳B(tài)文明的提出是對(duì)人類文明發(fā)展歷史教訓(xùn)的考慮和對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)反思的必然選擇，是人類道德發(fā)展史上的一場(chǎng)深入的革命。從這個(gè)意義上講生態(tài)文明的道德意蘊(yùn)是豐富的，并具有重大的實(shí)現(xiàn)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。以下