阿昌族在經(jīng)濟(jì)和政治生活中的倫理觀,倫理學(xué)論文

阿昌族在經(jīng)濟(jì)和政治生活中的倫理觀,倫理學(xué)論文阿昌族是中國人口較少民族之一，主要分布在云南西部地區(qū)，是云南特有的跨境而居的少數(shù)民族之一。阿昌族倫理思想是阿昌族在長期的社會實(shí)踐中構(gòu)成的道德觀念的總和，是阿昌族一切文化活動的主軸和基調(diào)，對本民族的思想、行為起到約束、規(guī)范、教育的作用。本文重點(diǎn)分析阿昌族在經(jīng)濟(jì)和政治生活中的倫理思想。一、經(jīng)濟(jì)生活中的倫理思想1.勤勞善學(xué)的品質(zhì)阿昌族諺語講人勤地不懶，人哄地皮，地哄人肚皮，種田不起五更早，冬來休想谷滿倉；民謠唱到一天要織一機(jī)布，一夜要蹬布三機(jī)，織到雞叫放下刳，打個(gè)哈欠做飯去，民俗諺語中具體表現(xiàn)出出阿昌族倡導(dǎo)勤勞節(jié)省的倫理思想。勤勞者被人尊重贊揚(yáng)；好逸惡勞者被人看不起，甚至難以娶到媳婦；坐享其成的人被社會鄙棄，阿昌族地區(qū)很少有盜竊行為發(fā)生，盜竊者將遭到村規(guī)民約的嚴(yán)厲制裁。勤耕苦作的精神使阿昌族人民在與大自然、封建剝削者的長期抗?fàn)幹?，求得民族的生存和發(fā)展。阿昌族具備包涵兼納，擅長學(xué)習(xí)的品質(zhì)，在與漢族、傣族、景頗族、傈僳族雜居的相互溝通中，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的特色發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面，公元10世紀(jì)，阿昌族從做生意的大理白族那里學(xué)會了水稻種植技術(shù)。由于把握了較高的種植技術(shù)，勤勞耕種，水稻產(chǎn)量比擬高。例如，梁問縣蠻掌村的水稻產(chǎn)量一般相當(dāng)于種子的65倍，高的達(dá)80倍，低的35倍。梁河的毫安公曾被以為是水稻之王，口感細(xì)膩，顆粒飽滿。除此之外，阿昌族種植的煙草、回龍茶在省內(nèi)頗具盛名。手工業(yè)方面，阿昌族的鐵器始于明代，打鐵技術(shù)來自漢族。阿昌族人在吸收漢族兵器制造技術(shù)的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)了戶撒刀鍛制工藝，制練極精純，柔可繞指，剁鐵如泥，戶撒刀具暢銷海內(nèi)外，被列國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以鐵器制作為中心的手工業(yè)極大地促進(jìn)了阿昌族地區(qū)生產(chǎn)和商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了阿昌族與各民族經(jīng)濟(jì)文化上的溝通。19世紀(jì)后，阿昌族在漢族的影響下，在街子上從事商品交換，沖破了原始的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，構(gòu)成了初級的市場、商品，繁榮了阿昌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)。2.分工協(xié)作的思想處于打獵和采集時(shí)期的人們，由于生產(chǎn)力低下，需要相互協(xié)作，共同抵御大自然的侵襲，獲得生產(chǎn)、生活資料，由此構(gòu)成了團(tuán)結(jié)互助、安危與共的道德觀念，并作為一種重要的道德準(zhǔn)則維系著阿昌族地區(qū)的社會關(guān)系。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，農(nóng)忙季節(jié)，總是相互幫助，集中把一家一家的活干完，外表上看來，是相互換工，實(shí)際是團(tuán)結(jié)互助的觀念在發(fā)揮作用。起房蓋屋相互幫助，只需用薄禮感謝，不需付誤工費(fèi)和勞力費(fèi)。手工業(yè)和商業(yè)方面也有分工協(xié)作。戶撒地區(qū)的制造刀業(yè)村寨間分工較細(xì)，各寨子有自個(gè)的品牌，整個(gè)戶撒地區(qū)好比一個(gè)手工業(yè)加工廠，各寨子就是它的車間，各以一種產(chǎn)品而出名，如來福寨的黑長刀、花鋼刀；芒東寨的腰刀、小尖刀；臘姐寨的鋸齒鐮刀等。分工的細(xì)化不僅提升品牌的質(zhì)量、銷量，更是加強(qiáng)了互相間的聯(lián)絡(luò)、依靠，利于構(gòu)成共同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。在家庭生活中，成員團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相支持，共同完成各種事務(wù)，家庭關(guān)系和睦?；镒涌创蜩F，女子看紡織的俗話講明了阿昌族男女有相對的社會分工。男性一般承當(dāng)犁田耕地，砍埂筑壩，起房蓋屋等勞動；或者是外出做生意，出門做鐵匠、木匠或石匠；在社會中拋頭露面，接人待物，介入公共事務(wù)的處理。婦女的負(fù)擔(dān)則比男子冗雜，挑水做飯、釀酒、養(yǎng)雞喂豬、洗衣掃地、撫育兒女、伺候公婆等。老年人則呆在家里，做一些力所能及的家務(wù)。3.禁忌、風(fēng)俗的傳承刀耕火種、靠天吃飯的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得阿昌族的原始宗教崇拜和宗教信仰中，很多的觀念都是祈求生產(chǎn)上的風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安，財(cái)源廣進(jìn)。這些風(fēng)俗、禁忌在長期的社會發(fā)展中，部分被傳承下來，為人們認(rèn)可和接受。阿昌族農(nóng)業(yè)中的禁忌比擬多：解放前曾經(jīng)有女人用牛，牛會哭，犁田不肥，上房頭傷后人，不吉祥。所以女人不上房頭，不犁田，不用牛。除此之外還有大量的禁忌：立秋日禁止下菜地以免蔬菜生長不旺；禁止下河、下塘洗浴,否則招致秋冬旱災(zāi)。清明節(jié)和立夏時(shí)禁止犁田翻地,犯忌會使農(nóng)活沉重并且耕牛會生病。立春后要忌五戊，即在戊日不能破土動工，下種以后到小暑節(jié)止，狗屬戊日禁澆糞施肥，龍日要忌龍或破土。正月間開場農(nóng)作時(shí)要看日子，羊日是枯焦日，不下種。平常的正、四、七、十月逢蛇日,二、五、八冬月逢雞日禁止下種，犯忌會招天災(zāi)人禍或莊稼歉收。養(yǎng)殖業(yè)方面，阿昌族的養(yǎng)殖業(yè)以雞鴨豬為主，他們以為家畜的繁衍好壞與生肖有關(guān)，馬年是種植、養(yǎng)殖的好年頭；雞年、狗年則不吉祥；假如狗年大家畜大量得了瘟疫，鼠年人也會有得瘟疫的危險(xiǎn)。手工業(yè)方面，打鐵時(shí)候有一些禁忌：如婦女不能碰打鐵工具，否則打鐵時(shí)候會燙傷手；婦女不能從鐵器上跨過，否則鐵器會飛，其它器物也會不聽使喚。二、政治生活中的倫理思想1.對抗壓迫，追求民族獨(dú)立在生產(chǎn)力極其落后的阿昌族封建社會里，人們辛勞地耕作，困難地維持生計(jì)。然而，封建統(tǒng)治者并沒有減輕對貧困憂苦的阿昌族人民的壓迫剝削，各種謠役賦稅壓得他們難于生存。自元、明、清建置土司制度后，阿昌族寓居地區(qū)便納入了土官、土司的統(tǒng)治區(qū)。阿昌族人民在土司的統(tǒng)治下，遭到了政治和經(jīng)濟(jì)上的雙重壓迫。如在清光緒二十五年〔1899年〕后，土司在課稅上實(shí)行三大款：一日地租，每戶分上中下三等，年納銀四錢、六錢、一兩二錢；二日谷租，每產(chǎn)谷一百籮納租十籮；三日山租，不能種水田之山區(qū)，所產(chǎn)豆麥、糧食、鴉片等類均征收百分之十。另外，捐稅徭役名目繁多，勐科、馬脖子等抬夫寨專供抬轎，丙蓋、瓦窯等伙夫寨專司炊事，龍窩寨專充號令及溫泉管理，別董寨專充小吹。阿昌族用歌聲表示出了這種壓迫和痛苦：阿昌苦，阿昌吃盡人間苦，天上烏黑沒日頭，田地樹木楊家主。高飛又怕那黃鷹打，落地又怕箭穿腹；阿昌世代無路走，滴滴淚水濕黃土。阿昌族人民為了獲得民族的獨(dú)立和解放，開展了一系列的反壓迫、反剝削、反歧視的斗爭。清乾隆五十八年〔1793年〕，戶撒、臘撒的阿昌族人民組織了聲勢浩大的斗爭，殺死了臘撒土司蓋榮邦。光緒二十五年邦瓦一帶的阿昌族參加了景頗族的反土司戰(zhàn)斗。阿昌族擁有對抗壓迫，追求民族獨(dú)立和解放的品格。2.高尚的愛國情操阿昌族有榮耀的愛國傳統(tǒng)，為了保護(hù)祖國西南邊疆領(lǐng)土的完好，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。1874年，馬嘉理事件中，阿昌族和景頗族、傣族、漢族等群眾英勇作戰(zhàn)，保護(hù)了國家的安全。光緒二十六年〔1900年〕，英國殖民軍再次入侵，騰沖阿昌族明光土守備左孝臣率領(lǐng)阿昌人民奮起對抗。1942年日軍入侵云南西部地區(qū)，沿著滇緬長驅(qū)直入。日軍侵略我們國家期間，阿昌族積極抗日。囊宋關(guān)人民曾經(jīng)集中50歲下面18歲以上的青壯年阻擊日寇。1949年底，在全國解放的形勢下，土司和國民殘存余留企圖對抗人民革命事業(yè)，切斷通往騰沖、保山一帶的交通線，阻撓中國人民當(dāng)兵的人進(jìn)駐邊區(qū)。阿昌族代表穿草鞋，舉