(優(yōu)享)第01課“百家爭鳴”和儒家思想的形成(學) 高二歷史上學期同步課堂精講精練優(yōu)選(必修3)

專概（國統(tǒng)化流想演）本單元主要講述了從先秦時期到明末清初中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，可按四條線索對基礎(chǔ)識進行整理：（1）儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展。秋戰(zhàn)國時期：孔子提出“仁”和“禮”的思想；孟子主張“仁政提出“民貴君輕張“性善認為治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學的體系更加完“仁政”雖然有利于緩和社會矛盾，但在社會大變革、大動亂時代，其主張不適應(yīng)當時激烈的會變革和爭霸的需要，所以，儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落。（2）儒家思想的改造與獨尊。漢時期：董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)漢帝獨尊儒術(shù)興辦太學，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。（）家思想的轉(zhuǎn)型與成熟：宋明時期：朱熹、王陽明等人汲取佛、道的精神，儒家思想完成理論化和思辨化的過程，從理學到心學，儒家思想更加適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要。（）末清初的思想活躍局面：明清之際：進步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學的基礎(chǔ)上，著重對其弊進行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張，為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力，構(gòu)建了有時代特色的新思想體系。第課“家鳴和家想形【教分】本課涉及的時代——春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上政治、經(jīng)濟、文化的大轉(zhuǎn)折、大動蕩、大變革和發(fā)展時期。是中國思想史上的第一個高峰，是中國古代思想史上的黃金時代（中國思想史上的黃金代，一般認為有二，一是春秋戰(zhàn)國時期，一是五四時期稱為“子學時代友先生在《中國哲學史中把中國哲學分為“子學時代”與“經(jīng)學時代秋漢代初年稱為子學時代，把漢中葉的董仲舒至末的康有為稱為經(jīng)學時代。中國古人一般都把書籍分為經(jīng)、史、子、集四個部類，根據(jù)這種分類也就了中國學術(shù)上的經(jīng)學、史學、子學和文學。子學即諸子學，一般與經(jīng)學、史學、文學并提。子學時代始春秋時期私人著述，終結(jié)于漢代罷黜百家。子學時代在思想史上最大的貢獻，是出現(xiàn)了對后世產(chǎn)生深遠響的思想流派和思想家，即“諸子百家”——諸子百家對中國歷史的影響，猶如啟蒙運動對西方歷史的響；在思想史上最大的特色是思想的多元性發(fā)展，即“百家爭鳴”——既有私學與官學之間的爭鳴；也不同私學

之間的爭鳴；即使同一私學內(nèi)部之間也有不同的看法；官學內(nèi)部之間的爭鳴等。思想多元化的主要表現(xiàn)就是“諸子蜂起，百家爭鳴時，諸子蜂起，百家爭鳴，許多思想家爭相著書立說，以干時政【學分】從高二學生知識的狀況看，學生已經(jīng)對這一時期的政治、經(jīng)濟發(fā)展情況有了一定程度的了解。是高二學生認知規(guī)律和心理特征分析，知覺、興趣、情感等方面理性不多，多為感性體驗，所以根學生的情感和年齡階段特征，找到學生的興趣點切入教學，開展活動，讓學生在民主、平等、和諧、自的環(huán)境中掌握學習的經(jīng)驗與技巧，并形成能力，繼而提高學生的學科素質(zhì)?！救俊窨起B(yǎng)1、知識與能力）知道諸子家，認識春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義；了解家學派的思想家孔子、孟子和荀子的主要觀點以及儒家思想的形成，以及其他學派的老子、莊子和韓子的主要思想）理解孔子“仁”的思、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性惡論、韓非子的法家思想）分析儒家思想的形原因，總結(jié)儒家思想的形成過程，探尋儒家思想的深遠影響。2、過程與方法：（）采用“顧昨天、把握今、展望明天”的思路展開教學，通過對“昨天”的回顧讓學生自主學習掌握好歷史知識點，以“今天”的現(xiàn)實問題引導(dǎo)學生探究、思考，以“明天”的思辯延伸展望史的發(fā)展趨勢，把握時代的脈搏。（）節(jié)課教學過程以探究、體驗和發(fā)現(xiàn)為核心，以創(chuàng)設(shè)情境為主線，以引導(dǎo)為輔助手段，關(guān)課堂啟發(fā)性和趣味性，給學生探手可得結(jié)論和全面思考和探究的機會。（）現(xiàn)課改“改變學生的學習方式、重視學生的學習過程”等理念。3、情感態(tài)度和價值觀通對春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的研究探討，讓學生感受到中民族文化的博大精深，培養(yǎng)學生的民族自豪感）通過對“諸子百家”的分析以及了解，培養(yǎng)學生的“以人為本”的人文關(guān)懷精神）識學在中國和世界的發(fā)展中所處的重要地位，并且聯(lián)系現(xiàn)實，使學生能夠正確對待中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揮儒學在現(xiàn)代生活中的積極作用?！菊n安】課【重難】重點：諸子百家及其代表人物（主張難點：百家爭鳴的背景及其諸子思想的地位；【教設(shè)】

一夯基（主習突重、成系注、請同們讀教必修（1-7頁；、請學結(jié)導(dǎo)案考3自完導(dǎo)案實礎(chǔ)分填。、家爭鳴，，，，（從奴隸社會轉(zhuǎn)向

崛起，

重用；，學興起，形成了諸子百家（九流十家））間：3）現(xiàn)：諸子百家提出自己的主張，相互、成百家爭鳴）影：是中國歷史上第一次

運動；奠定了中國思想文化發(fā)展的；步形成了中國

文化體系。、秦儒學1）孔子）生平：元前551年928日―元前479年4月日，氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人）地：思想家、教育家、政治家，

學派的創(chuàng)始人，圣人）著作：整理《詩經(jīng)的言行記錄治方面主“教育方面主張“；2孟子）生平：約前年前289年，姓，孟氏，名軻，字不詳子輿、子居字表皆出自偽書，或后人杜撰，戰(zhàn)國時期鄒國(今東鄒城市)）地位：偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物（孔并稱"孔"著作：《語體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成思：發(fā)展了，主張?zhí)岢觥啊泵癖舅枷耄辉趥惱碛^方面主張“）子生平：約公元前313公元前238年名況，字卿，華夏(，末期趙國人）位：思想家文學家、政治家）作思想：政治方面提出“、倫理方面提出“化性起偽”的；哲學方面提出“3、道家：）老子）生平：李，名耳，字伯陽地位：中國

時代思想家、哲學家；學派的創(chuàng)始人（3）著：著有《》道家學派的經(jīng)典著作；4）思想：政治面主張“學面“然是

的；社會方面主張“）莊子生平：約前369前286年，莊氏，名周，字子休，

時期宋國人）地位：與道家祖老子并稱為“老莊們的哲學思想體系，被思想學術(shù)界尊為“老莊哲學：表作《》尊崇者演繹多種版本，名篇有《》等）想：發(fā)展了，治社會面主張：“”“學方面主張

4、法家：韓非子生平：公元前280--233年，

時期

國人）地位：法家思想的五十五篇”“張，實行，立；5家子í

末期

初期宋國人

學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家3著作：其弟子根據(jù)墨生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《》一書傳世（4）想：提出了““觀點；【答案解析】1、百家爭鳴）生產(chǎn)力的發(fā)（標志鐵犁牛耕制瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系的確立，小農(nóng)經(jīng)濟的形成，社會大變革（封建社會階，受到統(tǒng)治者；學在官府被打破戰(zhàn)時期（公元前5-----元前世紀互批駁、詰難思想解放；基礎(chǔ)；傳統(tǒng)。3）秋德治國寡民“法自然禍相依然運動的；“順其自然靜為足欲）生平：戰(zhàn)國子游論子的學說遙處世一”和“清靜無為物是相對的4）國；韓）大成者非子治國用術(shù)駕馭大臣用得的權(quán)威來震懾臣民革中央集，君主專制；5）秋；戰(zhàn)國）墨家子二難突（作究提素、化識注1小合討（人小；2相合，論究結(jié)課、導(dǎo)案資、小總（同們討結(jié)記在學上推發(fā)人。

合作探究一：百家爭鳴出現(xiàn)的背景有哪些？合作探究二：百家爭鳴的焦點有哪些？合作探究三：儒學在春秋戰(zhàn)國時期不受重視統(tǒng)治者而法家卻受到重視的原因有哪些？【答案解析】合探一第二，經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第三，科技上的進步。在天文學﹑數(shù)學﹑光學﹑醫(yī)學等科學技術(shù)的進步下，人們的精神生活及質(zhì)生活得到了豐富與提高。第四，思想文化上，從“學在官府”到“學在民間興，造就了一大批知識淵博和閱歷豐的文士，同時也為學術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學術(shù)為宗旨的社力量被稱為“諸子百家第五．學術(shù)自由的氛圍。新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束和制約，盡可以暢所欲言。此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學習和借鑒。這也是促成家爭鳴的另一重要因素；合探二第一，人的本性是善的還是惡的？孔子認為近，人的本性是沒有什么區(qū)別的。孟子認為：“人性善，人的本性是善的。荀子及法家思想家認為性惡，的本性是邪惡的第二，如何處理人際關(guān)系？關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問題?？鬃犹岢觥皭廴恕钡闹鲝垼凑J：在講求等級（禮）的前提下，以仁愛之心對待他人。墨子提出“兼相愛”的觀點，即主張：人與應(yīng)互敬互愛，不分等級。關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問題。孟子從“人性善”的理論出發(fā)，提出“民貴君

輕”的觀點。認為百姓是善良的，因此建議統(tǒng)治者要重視百姓。荀子從“人性惡”的理論出發(fā)提出“君舟民水”的觀點，認為百姓是可惡的、可怕的，所以建議統(tǒng)治者要警惕百姓。第四，如何治國？孔子主張“德治子從“性相近，人的本性沒有什么區(qū)別）的理論出，提出對百姓進行思想上的教化，使百姓知道做什么，怎么做；什么能做，什么不能做。孟子主“仁政孟子從“人性善人本是善良的）的角度出發(fā)，要求統(tǒng)治者給民以土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄賦，使民眾得以維持最起碼的生活。荀子用“仁施政法家思想家也