讀后感讀道德經(jīng)有感6篇

[讀后感]道德經(jīng)有感讀道德經(jīng)有感讀道德經(jīng)有感（一作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然大部分用近乎詩體的語言晦澀難懂博大精深來形容它絲毫也但是分德經(jīng)》的理解主要是講求無為，尊重規(guī)律。第一段道可道，十分道，名可名，十分名。是說作為世界本源的道是能夠用語言來形容的不永恒的。名可名，十分名。說的是能夠稱呼的名不是恒常的名。無名天地之始，有名萬物之母。是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名常無欲，以觀其妙，常有欲觀其徼思之所以常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙的時(shí)候探究它的倪端。此兩者同出而異名是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱謂玄都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙難把握玄之又玄，眾妙之門。那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是規(guī)律是自然的化不為人所控制的對規(guī)律的根本態(tài)度是充分尊重規(guī)律后才是利用規(guī)律這一種十分樸素的辯證思想全體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考這種探索與思考不是盲目的十分有計(jì)劃有學(xué)根據(jù)的它僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響影也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事一切都順利而背規(guī)律會得到大自然的懲罰在第三十九章中，他是這樣闡述的:昔之得一者古來大凡按規(guī)律辦事的，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處上天尊重律能夠清澈大地尊重規(guī)律能夠安寧神靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧河尊重規(guī)律能夠水自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息侯王尊重規(guī)律就能夠得到天下。其致之推而言之。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。說的是天空不清澈就可能會爆裂大地不安就可能會塌陷明不顯靈就可能會消失河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。故貴以賤為本，高以下為基所以富貴以窮賤作根本貴以低下作為基礎(chǔ)是侯王自謂孤寡不x，此非以賤為本邪非乎這局是舉例說明上面一句思是所以說侯王都用孤寡不x這貶義詞自稱這難道不是以賤為根嗎難道不是嗎故致數(shù)輿與輿故xx欲玉xx如。這是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。由此可見老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的在千年前的中國是很難能可貴的這種辯證法雖然很健全但具有十分強(qiáng)的科學(xué)性這對此刻我們的唯物論十分有幫忙之人們對唯物的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)且，從這一段中，我們也能夠體會到老對無為的崇拜。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中們常會看到云游四方的道人們虛幻而飄渺空且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老說:不賢使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體

魄讓姓沒有知識和欲望所智者也不敢滋事妄為以然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖谀荛L久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定但如果站在歷史發(fā)展的度面的無為是無助于人類的進(jìn)步的所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論就應(yīng)以辯證的方法分為二的看待則其善者而從之其不善者而改之。對待競爭我要敢于去迎接挑對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)樣為在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容納百川容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！兜赖陆?jīng)是一部中國古代樸素證法的啟蒙巨著開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕辯的看待它，取其精華，棄其糟粕我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。讀道德經(jīng)有感（二讀道德經(jīng)有這天我向大家推薦的道經(jīng)老子一書德經(jīng)分上下兩篇文《德經(jīng)篇道經(jīng)章后為《道經(jīng)》在后，并分為1章近五千字，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作天選其中一個(gè)章節(jié)和大家一齊學(xué)習(xí)談自己的粗淺認(rèn)識和學(xué)習(xí)體會。不當(dāng)之處敬請大家批評指正。《道德經(jīng)》的作者是中國古代的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始老子。老子姓李，名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑縣東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。他是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子《道德經(jīng)書開國古代哲學(xué)思想先河的哲理詩人類生命活力的頌歌，是中國這一智慧巨人對宇宙、人生、社會、政治、軍事認(rèn)知的哲學(xué)格言，是中國文化的大寶藏是中國思想史上一次燦爛的日出千精妙大精深宇宙到人生從質(zhì)到精神，從社會到政治，無數(shù)個(gè)層面上的東西都囊括其中。他的思想似乎高懸太空，實(shí)則立足人世，他貌似虛靜，卻滿溢愛之情；他“無”結(jié)果無不為；他言守靜，實(shí)“動(dòng)”；他甘“居”反而占先”；為清靜其外，有為用心其內(nèi)德》充滿智慧之愛，閃爍智慧之美。老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一齊構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為中國哲學(xué)之”老的思想被莊子所傳承與儒家和之后的佛家思想一齊構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。智者見智仁者見仁。胡適說：老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！濒斞刚f：“不讀《老》一書，不知中國文化。這天讀來依然有必須的啟迪、借鑒作用。這就是我向大家推薦這本書的原因。無為而治是子哲學(xué)的核心所在對老子在《道德經(jīng)》的第三十七章中進(jìn)行了更明確的闡述他明白白地告訴我無而治的式方法，其關(guān)鍵就體此刻一個(gè)靜字想悟到大道，就要有寧靜的心靈。老子說：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無

名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正”這段話的意思是說道永是無所為而又無所不為的。侯王如果能堅(jiān)守它，萬物就會自我化育在我化育的過程中有貪欲萌生，我就要道的名質(zhì)樸來鎮(zhèn)服它。無名的質(zhì)樸，就是要人們不起貪欲。不起貪欲就寧靜了，天下就自然正常了。那里老子是在告訴我們守道可使萬物自我化育可天下自然正常強(qiáng)了守道、寧靜這個(gè)關(guān)鍵詞的要性，我們能夠?qū)⑵淇偨Y(jié)為“守道自化，寧靜自八個(gè)字，這是老子無為而治哲學(xué)的精髓所在。老子在那里講了政治之道、管理之道，無”進(jìn)行統(tǒng)治、管理，其結(jié)果就是天下百姓自化、自”。這樣就能構(gòu)成一種淳樸、和的民風(fēng)，每一個(gè)人才會覺得清靜和幸福。也只有這樣才能激發(fā)出民眾無窮的創(chuàng)造力恒的大道始終無為是取得了無所不為的成果大運(yùn)行沒有軌道誤差和間誤差有永恒的客觀規(guī)律性正是這至誠不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬物，取得無所不為的成果。無為和“無不為看來是矛盾的，其實(shí)并不矛盾“為并不是不做，而是不妄為、不亂做，不要按照個(gè)人的意愿、個(gè)人的心計(jì)去做，而是要按照自然法則來做不為是指沒有什么不能做的沒有什么不做的有什么是做不成的道是為的正因?yàn)闊o為，所以什么東西都為了都了。也就是說只要你不去恣意妄為么么事情都能夠做成功?？梢?，無為是前提，“無不為是果。在老子看來，最理想的政治、最高明的管理就是無”一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)，如果他無為了，那么得到的結(jié)果恰恰是“無不為”，什么事情都辦成功了，原因就是是遵循了天道規(guī)律而不是出于個(gè)人的意愿樣人民就會自我變化自化育、自我成長，他們會自然而然地、自覺自愿地去努力工作，他們的自我潛力、自我潛能就會充分地調(diào)動(dòng)起來、激發(fā)起來，他們的自我價(jià)值就會得以實(shí)現(xiàn)比管理者用強(qiáng)硬的手段、用法律法規(guī)去指使下屬、限制員工所起到的作用要好得多。一旦在自化的過程中，出現(xiàn)欲了，怎樣辦？法家當(dāng)然是制之以刑，繩之以法。老子則主張以無之樸來服他們無名之也就是道，“道是可名狀的，也是樸實(shí)無華的是的原本狀態(tài)有無為之去引導(dǎo)他們們能夠被鎮(zhèn)服能不起貪欲。一旦大家都不起貪欲了就進(jìn)寧靜的狀態(tài)人們的心理寧靜了就會產(chǎn)生有利于天下的正念，而天下也就安靜了，天下安靜了，就會產(chǎn)生政治清明的太平盛世?？鬃又鲝埖氖堑拢献又鲝埖氖恰盁o為而”，法家主張的“法治，三種主張對現(xiàn)代管理來說，都是有價(jià)值的，它們并不矛盾，三者之間相輔相成，不可偏廢，關(guān)鍵是要看自己的組織是處在什么狀態(tài)之下，缺什么則補(bǔ)什么“為而與“德”法治并不是一個(gè)層面的問題，是能夠并行不悖的無而是治理的最高境界、最高原則，能夠到達(dá)使民眾自化、自正的境界。德和法”則是治理的具體方、具體法則。只要是從實(shí)際出發(fā)，不按個(gè)人的意愿、個(gè)人的私欲，而是根據(jù)不同的狀況、不同的處境進(jìn)行有效治”或法治這也是一種順其自無為而無論采取何種式結(jié)果都是為了到天下將自正的果。老子在那里的思想邏輯道的無而無不為到萬的自這是治國修身的具體過程。化而欲作到吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不講的是自化的過程中需要用道樸、不欲來除出現(xiàn)的妄念。最后點(diǎn)明不欲以靜，天下將自”的道理，充分強(qiáng)調(diào)了靜的作用。我們只有真正地有了心靈的寧靜，才能讓自己的靈魂走進(jìn)大道的正途，這是天下自正的前提。宇宙始終都在流變不止的狀態(tài)之中要善于在人生許許多多的變化中找到自己心中的那份寧靜在恪守大道中持續(xù)然的化育寧靜思悟中領(lǐng)悟到正確的品行這是創(chuàng)造人生幸福的必經(jīng)之途。也是建立和諧家庭、和諧社會包容而又健康發(fā)展的必由之路。

讀道德經(jīng)有感（三其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢著老師這此布置的作業(yè)辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)從讀書館回來的路拿著那本道德經(jīng)全文后我突然間覺得這本書該是我就應(yīng)早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂道德經(jīng)就應(yīng)說分成上下兩部，上部道，下部德。按照這種劃分，我們來分開來看它。道，也就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是易，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，道可道，十分道，能夠說出來的道，也就不是常道了。第二個(gè)方面就是易的規(guī)律，所謂易的規(guī)律，就是道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是物壯則老，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律德經(jīng)則主要講的是人之道也就是如何將天道應(yīng)用于事我們就不難明白實(shí)子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。讀《道德經(jīng)》有感。非以其無私邪故能成其私。意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾⒆远坏脑冢圆拍荛L久。所以說圣人把自己置于后受推崇把己置之度外反而保了自身這正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自己但僅看當(dāng)今社會能做到將自己置之度外的又有幾人呢寥寥可數(shù)高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代讓更多的人在利欲面前失自我得說是社會的可悲是們不愿看到的?！兜赖陆?jīng)僅小的五千字，可要你用心去讀去理解會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定但如果站在歷發(fā)展的高度面的無為是無助于人類的進(jìn)步的所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，則其善者而從之，其不善者而改之。而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容百川有乃大，壁立千仞，物欲則剛。對人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。讀道德經(jīng)有感（四《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念“圖難于其易，為大于其細(xì)圣人不為大故能成其大意思說出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫率?，而是有意識的不做大事不難他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事大事難事的把握和控制在于從簡容易的方向下手現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)不與高難度的問題正面交鋒主動(dòng)的避開高難度的問從小的地方做大事不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)把子挖出來進(jìn)中國股市會做得好老肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)金學(xué)說但他有大智慧從簡單入手從易處入手避開難的和大的從終成其大。這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一也是巴菲特成功的根源之一菲我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄。菲特的意思是我做高難度的事，只做雞宰羊的事！問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會發(fā)生”提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。讀道德經(jīng)有感（五《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事

務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。幾千年來道的以上思想被視保守后甚至反動(dòng)我刻認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)道家強(qiáng)調(diào)不作為無知識智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究亂顛倒了本末把人的與視為自然發(fā)展的主要條件其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者在干預(yù)自然的過中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類那點(diǎn)可憐的智慧在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)但對投資來講道家的這些觀點(diǎn)是最正確的投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大覺得自己聰明亂為亂動(dòng)的可能性越大以掌握點(diǎn)知識不做盡量不做，投資成績自動(dòng)提高白極總道理就能夠了白正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。讀道德經(jīng)有感（六《道德經(jīng)在國幾乎是家喻戶兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)不斷吸取新鮮營養(yǎng)同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過老子的這本著作只是一知半解，似懂非懂后著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。在我看來德經(jīng)》是一部充了東方智慧的哲學(xué)著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響對代社會同樣具有很好的指導(dǎo)好處實(shí)我們很多常說的典故和詞語就于《道德經(jīng)無為而治、善若水、大象無形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻把它完全讀懂也不是件容易的事天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。萬事皆道如官之道商道有此刻流行的養(yǎng)生之道等等到理國家、管理企業(yè)為處世和個(gè)人活不道生之之之之的道理―就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦道以高地位道”的位之所無窮無盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體么弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制要光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出“滴石的道理大家明白，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿?/p>