隱士、移民與南方社會文化景觀的構建

隱士、移民與南方社會文化景觀的構建隱士、移民與南方社會文化景觀的構建

秦漢以降至魏晉南朝，社會政治進程波瀾起伏，對于依附其的士人來講，總有一些政治舉措和他們的政治信仰存有距離甚至格不入?；趥€體的精神獨立與政治操守，一些人選擇暫時或永久隔絕現(xiàn)實政治，避居山野。由于這種行為彰顯了士人的社會價值，照應了士人的群體政治意識，因而不斷受到士人和社會的熱烈追捧，隱逸行為在某種程度上成為一些士人放大自身政治價值的伎倆。得益于這種社會政治時尚的流行，隱逸蔚然成風。本文試以南朝這一時代橫斷面為限，對這一時期隱士隱居的地理區(qū)域做鳥瞰式的概括，并勾勒出其分布格局，總結其分布特點及影響。

一、南朝隱士隱居地分布的初步分析

南朝以來，隱士們對于隱居地的選擇更為重視，“異籍隱士〞明顯增多?！?〕為直觀而準確地顯示南朝隱士地理分布狀況，茲作?南朝隱士隱居地分布表》如下。本文共收錄南朝隱士76人，其中隱居地可考者67人，據(jù)以制成下表，余9人隱居地無考，亦附于表后?！?〕

依據(jù)上表可以看出，南朝隱士的分布具有明顯的不平衡性和山居特點。

1、分布不平衡。從大區(qū)域來看，分布地區(qū)有顯著差別，北多南少、東多西少。其中又以揚州最多，占51%，其次是江、荊、南徐、湘、郢六州，合計占去總數(shù)的83%左右。假設從各州內部來看，隱士分布也不均衡。以揚州為例，主要分布于北方幾郡。江、湘等州多少也存在類似揚州的情況。有意思的是，在一些地理空間相對逼仄的州，隱士的分布那么更為集中，荊州、南徐州等的隱士無一例外都依州治而居?？偟脕碚f，隱匿地多依州郡的政治中心而分布，集中在建康、武康、山陰、尋陽、江陵附近。

依傳統(tǒng)看法，隱士之稱為隱士，多半是因為其對于政治生活的主動躲避。但是考其地理分布特點，我們發(fā)現(xiàn)隱士隱居地的地理結構狀況與其隱居行為似有相悖之處。事實上，隱士既是士大夫的一種，自然有其心系家國的情懷。他們往往行為隱遁，心理入世，或以“帝王師友〞身份影響政治，或著書立說、教生授徒，或助鄉(xiāng)里教化。不只如此，南朝亦不乏先仕后隱者?！啊矂⒒垤场称鸺野渤赏醴ú苄袕能姟（昜1]〔P745〕“〔張孝秀〕少仕州為治中從事史〞等等。[2]〔P752〕更有甚者，有些隱士曾主動請官。戴就因兄“疾篤〞而“告時求海虞令〞。[3]〔P2276〕王弘之因“家貧〞，“而性好山水，求為烏程令。〞[4]〔P2281〕即使是不曾為官的隱士似乎也被認可為“臣〞的身份，即所謂“處者謂之外臣〞[5]〔P306〕。太祖就曾以“外臣〞來稱說明僧紹。[6]〔P927-928〕而顧歡也在上表中自稱“山谷臣〞。[7]〔P929〕

由上可見，隱士雖力求躲避政治，但往往或主動或被動進入社會政治生活之中。雖拒絕做官，卻常有深切的政治關懷和社會責任感。就此而言，隱士之所以選擇依政治中心而居或可理解。當然，也不能排除某些隱士希冀以此走“終南捷徑〞。

另外，玄學南渡之后，談玄已成趨勢，在清談大行其道的南朝，士人們自當不管年資、以友交會，廬山“十八高賢〞之成為佳話，概亦因此。作為當時政治文化中心的建康、武康等地，往往文人會聚，這對于有文化追求的隱士自然是有相當吸引力的。

也正是因為建康、武康等地滿足了士人實現(xiàn)政治情懷和社會責任感以及追求文化的要求，才得以成為隱士集聚區(qū)。

2、崇尚山居。南朝隱士隱居地的分布還有一個明顯特點，即多依山而居。山居隱士占總數(shù)的一半，而其他隱士可能也多居于山中，奈何囿于資料，難以確定。需要強調的是，應招入京的隱士也多居于政府依山而建的諸館中：雷次宗住在鐘山西巖下招隱館。[8]〔P2294〕褚伯玉在剡白石山太平館。[9]〔P927〕吳苞在蔣山南的館中。[10]〔P945〕

隱士與山，在世人眼中，似為不可分割之整體，一是因為山林風景姣好，適于士人修身養(yǎng)性；二是因為山林僻幽，人跡罕至，在地理空間上區(qū)隔了嘈雜的市井與廟堂，有助于保持其“崛然獨立，塊然獨處〞的人格；[11]〔P3206〕三是由于魏晉時期玄學思潮中的道家成分影響。然而，早在司馬遷撰寫?史記》時，就曾將隱士稱為“巖穴之士〞。[12]〔P3271〕從這一點上講，道家思想對隱居地選擇的重要性似乎不則明顯。畢竟，秦漢之際，就思想層面而言，儒、法影響力稍大，而西漢初期的新道家雖影響不俗，然也僅是一時，而且其亦更多地著力于政治。這里，我們是不是可以思考下儒家自然觀對于士人山居隱逸的影響？

“知者樂水，仁者樂山〞[13]P87，孔子認為山乃“仁〞之象征，而“仁〞又是儒學之本質?？梢?，在儒家思想體系中，山被提到了一個很高的地位。這種對山水進行道德照顧，概是因為山結合了士人對于知識、道德、審美的訴求。所以，后世儒者們對于山水的喜愛，并不只是單純的審美使然，更重要的是，對于山水背后所隱藏的社會道德的推崇。正是在這種“比德〞自然觀大行其道的根底上，士人們始“寄情〞山水。這也就是為什么早在西漢或者更前，隱士就與山發(fā)生了不可分割的關系，他們多依山而居，故被稱為“巖穴之士〞。

故而，隱士多居山林，除了傳統(tǒng)所討論的道家影響、審美需求、保持自己獨立人格的原因之外，還當與儒家“比德山水〞的自然觀息息相關。

二、隱士分布與文化變遷

古往今來，隱逸文化所體現(xiàn)的士人價值觀及發(fā)明的豐盛文化成果，一直為人們所津津樂道。梁漱溟在?中國文化要義》中即將其列為中國文化的第十四個特征。[14]〔P23〕這種文化的出現(xiàn)與整個歷史上的移民及文化變遷有極其重要的關系。因此，在對于隱士隱居地分布的研究之后，適當?shù)目疾祀[士籍貫的地理結構亦十分必要。假設以長江為南北之界限，那么隱士的籍貫分布差異相對較大，在籍貫可考之隱士73人中〔無考者：蔡〔某〕、漁父、釋寶志〕，北方隱士占據(jù)了半壁江山，北來隱士也全是“異籍隱士〞，約為60%。而尤為值得注意的是，隱居京口、會稽、江陵等隱士密集區(qū)的隱士多是北來士人，這值得我們深思。

據(jù)盧云?漢晉文化地理研究》西漢文化重心在齊魯，政治中心在關中，文政別離，至東漢，別離局面得以改變。[15]〔P93〕“三國西晉時期文化重心仍然在北方黃河流域。〞[16]〔P133〕不論政治中心與文化中心別離與否，不可否定，東晉南朝之前，東吳之外，王朝的統(tǒng)治中心無一在南方。這也直接導致了魏晉南北朝之前江南少隱士的局面。史載：“至于〔徐〕者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜當為先。〞[17]〔P1747〕這里的就是東漢時期馳名的隱士徐。這句話雖是強調徐的優(yōu)秀、出色，但也從側面反映了江南廣闊區(qū)域自然條件差，杰出人物少。

至永嘉亂后，情況就有所不同了，這時候向南方移民也從之前的臨時避亂，轉換成長久的定居，人口的遷移也越來越多。西晉以降，移民南遷大致有東、中、西三條路線。今魯、豫、皖北、蘇北移民多依東線而下，或渡淮，居于淮南，或渡江，居于皖南、贛北、蘇南；今隴、陜、晉、豫西的流民常經中線南下至襄陽、旋即依漢水而下，至江陵及其附近；今隴、陜、寧、青的移民那么主要由漢中，經嘉陵江南下，至成都平原，此為西線。[18]〔P338-340〕其中東、中兩條線路的起點為西晉時期人口稠密的政治文化重心區(qū)，而終點自然也成為南朝的政治文化重心之所在。

從這一意義上講，京口、會稽、尋陽等地之成為隱士分布重點，與東晉以來的這種持續(xù)的移民與文化輸入不無關系。分析起來，可能主要有兩個原因：

一是因為隱逸思想的發(fā)明和傳承者――隱士自身的南渡。隱居京口的關康之、臧榮緒、諸葛璩三人及隱居江陵的宗測、劉虬等人無一例外，都為北人，這就與葛劍雄先生所總結的東、中兩條路線不謀而合。可見，籍貫在北之隱士多分布在東西兩線的移民終點。不只如此，北來隱士的宗族性很強，出現(xiàn)了多個隱逸世家，戴氏、宗氏、何氏等都是家族性隱逸。

二是由于流民，尤其是有文化的士人，將尊崇隱逸的思想帶到了南方地區(qū)。魏晉南北朝“是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。〞？19？〔P177〕在這種社會風氣及前述各種客觀原因的推力下，南方外鄉(xiāng)士人也紛紛走上隱逸之路，甚至于同北方士人一樣，出現(xiàn)了隱逸家族，沈道虔、沈慧鋒；郭希林、郭蒙等都是這時馳名的隱士。他們的世有隱行在性好山水和政治影響之外，自然也包含著跟風的成分。

三、余論

“江南卑濕，丈夫早夭。〞[20]〔P3268〕南方在秦漢時代中原士人眼中非宜居之地，人文建設乏善可陳。但是正如研究者已注意到的，到了南朝，南方的社會人文地位快速回升，人文建設可圈可點。就隱逸文化而言，在北方文化的南下和北來士人隱逸行為的影響下，外鄉(xiāng)士人也開始有意識的追尋風氣、隱居不仕，從而形成了建康、武康、山陰、尋陽、江