山水畫云煙法的美學(xué)旨趣探微

山水畫“云煙法”的美學(xué)旨趣探微

一引言在中國山水畫技法中，除了樹法、石法、水法、“點(diǎn)景法”之外，“云煙法”亦是十分重要的組成部分。歷代山水畫家都十分重視對作品中“云煙”的處理，因此也積累了非常豐富的審美經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作理論。譬如，宋代郭熙在《林泉高致》中說“山以水為脈，以云煙為神采”“故山得水而活，……得云煙而秀媚”；再如元代畫論家湯垕在《畫鑒》中十分推崇“云煙供養(yǎng)”，在他看來，云煙之于大山而言，不啻是山之靈、水之魅?？偠灾谏剿嬂?，云煙是不可缺的元素。一幅重巒疊嶂的大山，如果有云煙穿插其中，一則能使畫面更加豐富，使構(gòu)圖有分有合，避免直率，二則能使畫面有虛有實(shí)，于有限中見無限，得畫外之象。云煙對于山水作品來說，在氣韻生動這點(diǎn)上，雖然不是唯一的因素，但也是重要的因素之一。二“云煙法”的基本特征與表現(xiàn)技法歷代山水畫家最懂得云煙對于山川之重要，在畫作中，畫家們都十分重視云煙的處理，力求將山嵐水霧運(yùn)用得出神入化、妙趣橫生。比如，賀天健在《畫山水過程自述》中這樣來區(qū)分各種狀態(tài)的云。云——具有重厚質(zhì)地或輕薄如帛者，但有時(shí)成一體系，能匯聚，能散布，能驅(qū)行如陣伍，能動掣像有帶領(lǐng)者，并且有時(shí)具有頭尾者。氣——無動定的體系，無重厚的跡象，有時(shí)彌漫山間，有時(shí)飄搖而直上，早上在兩山之間的溪、澗、瀧、氿等水面上猶如鍋?zhàn)永餄L水沸騰冒出一股一股氣來一樣透到上面便凝結(jié)成云了。霧——無跡象可見，但籠罩大地使人只有迷惘不清、眼力不足的感覺，它的力量可以使一切客觀實(shí)景、實(shí)物變得模糊不清。煙——比云輕，比氣凝固，而有跡象，有時(shí)一縷上沖，有時(shí)成股橫馳，也能搏風(fēng)如云，冒突而動，也能彌漫山谷，類如薄霧。靄——早上雨后最容易見得到，它比煙輕，遇到日光的反映也像霞一樣色彩繽紛，常在山間、山邊或林表之際，成如抹拂之狀或如涌現(xiàn)之狀。嵐——山上蒸發(fā)之氣，不過這種蒸氣不像云煙等是白色或黑色。人的眼睛看上去只覺得山上石上好像有什么氣籠罩或浮動，所謂“嵐彩浮動”可以表現(xiàn)它的質(zhì)地和神情。以上是對自然動態(tài)的說明。一般而言，“云煙法”通常分為工筆和寫意兩類，大致可分為勾云法、染云法、勾染法以及空云法。勾云法分為小勾云和大勾云，小勾云多用于工細(xì)一路的青綠山水，大勾云法多用于粗筆大寫意山水。以墨線勾勒云流動或凝滯的狀態(tài)，有時(shí)再用白粉或赭石色復(fù)勾。如比較工致的青綠山水淡墨細(xì)描白云，再用白粉細(xì)細(xì)提醒。水墨山水則多用空云法和染云法，或勾染并用?？赵品捶匆r法，以實(shí)先無，借實(shí)見虛。在山石林木的點(diǎn)皴上著筆，于煙云處不著墨，而空白處留有云煙。清代戴熙說：“山石以畫而得，云水以不畫而得。山石成則云水自在。豈所謂名者實(shí)之賓乎？”染云法有內(nèi)染、外染，由濃轉(zhuǎn)淡，漸漸承接，不漏痕跡，有時(shí)可以用白粉渲染。漬染細(xì)分為墨漬、粉漬、干擦、濕染。漬染法是指不用墨線，單以墨色或彩色漬染而得，漬是在礬絹或者半生熟的或熟宣上，在已經(jīng)有墨色或色打底的基礎(chǔ)上暈染墨色，有一道比較明確的輪廓線。在繪畫時(shí)要根據(jù)宣紙或絹帛的生熟性質(zhì)和需要表現(xiàn)的“云煙”形態(tài)，相應(yīng)地選取或并用云煙表現(xiàn)技法。云煙是一幅山水畫中的虛白處，而“實(shí)中虛白處，不論其大小、長短、寬狹，要能在氣脈上互相連貫，不可中斷”，否則便會散漫或凝滯。但“所謂氣脈上之連貫，并非將虛白之各個(gè)部分都連貫起來。實(shí)中虛白處，既要?dú)饷}連貫，又要取得龍飛蛇舞之形，如此使實(shí)處既能通泄，也使通幅有靈動之感，更能使通幅有氣勢”。此外，上下云煙，取秀不可太多，多則散漫無神。畫云煙用筆宜圓潤，運(yùn)筆宜筆斷意連，多瀠洄交互，則筆勢靈動流走，具有飛動之意，切忌刻板。云煙的形態(tài)情致，皆是隨著氣候變化、季節(jié)變遷而不同。有的舒和閑適，有的飄揚(yáng)清明；時(shí)而奔放濃郁，時(shí)而玄冥昏淡，同時(shí)也會由于地理環(huán)境的不同而各具特征。宋代韓拙在《山水純?nèi)防镉涊d：“春云如白鶴，其體閑逸，和而舒暢也。夏云如奇峰，其勢陰郁，濃淡叆叇而無定也。秋云如輕浪飄零，或若兜羅之狀，廓靜而清明。冬云澄墨慘翳，示其玄溟之色，昏寒而深重。此晴云四時(shí)之象。春陰則云氣淡蕩，夏陰則云氣突黑，秋陰則云氣輕浮，冬陰則云氣慘淡。此陰云四時(shí)之氣也?！睆倪@些形象的比喻，可見山水畫中云煙的表現(xiàn)技法從中得到很好的借鑒，更能夠體現(xiàn)出繪畫技法秉承“外師造化，中得心源”的畫理。翰拙說：“夫通山川之氣，以云為總?！痹茻熢谏剿嬜髌防锏淖饔茫笾驴梢詮倪@兩方面說明。一是“通氣”。山水畫作品中的著墨部分通常以山石為主體，隨著山勢的走向附加以樹木，注意脈絡(luò)的連貫，空白的部分“以云為總”。二是“助勢”，山石樹木是靜的，而云煙是相對的動，以云煙走勢助山勢，則山勢更加高俊崢嶸，正如郭熙在《林泉高致》中所說：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣?！彼渍Z說“重若崩云”，即是通過大塊的云朵助其勢，寓動于靜。一般意義上講，一幅山水畫中山石樹木部分往往是相對較實(shí)的部分，而云水則往往是相對較虛的部分。因此，煙云即可以起到“實(shí)則虛之”，“虛則實(shí)之”的作用。清代王概在《芥子園畫傳》中記載：“古人謂云乃山川之總，亦以虛無浩渺中藏?zé)o限山水皴法，故山曰云山，水曰云水?！庇纱丝梢姡茪獾某晒μ幚?，對加強(qiáng)山水畫的詩意美、理想美的藝術(shù)創(chuàng)造，對用有限的畫面去展現(xiàn)豐富的、無限的意蘊(yùn)都起著重要作用。三“云煙供養(yǎng)”的審美含蘊(yùn)與藝術(shù)旨趣基于上述分析不難看出：以山水畫之“云煙法”的技法運(yùn)用和布局處理為切入點(diǎn)，我們就可以很好地梳理和闡釋山水畫氣韻生動、云煙供養(yǎng)背后的審美含蘊(yùn)和藝術(shù)旨趣。眾所周知，山水畫自謝赫“六法”提出之后，第一為“氣韻生動”，山水畫家以“云煙”指代山水，不是云煙本身形態(tài)，所重是在氣韻。謝赫所指的“氣韻”之氣，既是對象精神狀態(tài)的表示，又是一種生命力的標(biāo)志，并非是形態(tài)上的“氣”，而是直至“以形寫神”?！皻忭嵣鷦印本褪潜憩F(xiàn)對象的精神氣度要生動，山水畫中不僅僅要描繪出山石樹木煙云霧靄的外形，更要表現(xiàn)出它的精神，也就是“造境”方可“形神兼?zhèn)洹?，達(dá)到神似，氣韻才可以生動。謝赫明確提出的“氣韻”要“生動”作為國畫審美品評是首要的。董其昌《畫旨》曰：“畫家之妙全在煙云變滅中?！鄙踔粒迨⒋笫吭凇断脚P游錄》云：“古人一‘云煙’二字稱為山水，原以一鉤一點(diǎn)中自有煙云?！彼坪醍嬌剿褪窃诋嬙茻煟瑢⑾鄬o止的世界動起來，在《山水純?nèi)讽n拙云：“凡云霞煙霧靄之氣，為嵐光山色，遙岑遠(yuǎn)樹之彩也。善繪于此，則得四時(shí)之真氣，造化之妙理，故不可逆其嵐光，當(dāng)順其物理也?！痹茻熿F靄，是山水之彩，就是山水的精華，山水的魂，沒有云煙，山水就失去了靈氣，畫出云煙霧靄，就是畫造化之真氣。為什么說畫好云煙就畫出造化之真氣呢？因?yàn)椤皻狻笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)特范疇，在文學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水等領(lǐng)域都有著重要的理論意義。不同于西方哲學(xué)，中國人有著獨(dú)特的氣化哲學(xué)思想。宋代張載在《正蒙·太和》中說：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名?！币庵^“道”是物質(zhì)變化的過程?！抖踢z書》卷五：“萬物之始皆氣化；既形然后以形相禪，有形化；形化長，則氣化漸消?！币庵^氣化而生萬物之后，各物種就能一代一代遺傳下去。清代唯物主義哲學(xué)家戴震說：“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道。”是將世界看成一團(tuán)永恒的活火。清代王夫之在《尚書引義·太甲二》中說：“氣化者，化生也?！碧斓刂g，萬物皆為氣結(jié)。通過聚散的形式表現(xiàn)為氣本體與個(gè)別存在物之間的轉(zhuǎn)化，個(gè)體有生有滅，但氣無生無滅、永恒存在。正因?yàn)榫唧w事物的生滅乃是氣之聚散，這樣，欲得“至實(shí)”之本體，必須立于“太虛”。在山水畫作上反映為云煙之“太虛”以襯山水樹石頭“至實(shí)之本體”?！霸茻煼ā边€滲透著道家哲學(xué)思想和審美觀念。道家是研究天、地、自然、萬物和人之間的生命世界的規(guī)律。陳傳席在《中國山水畫史》中說：“老莊都無心藝術(shù)，卻在不知不覺中對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了某種程度的影響，對中國的繪畫，尤其是對中國的山水畫影響尤大，這將在一部山水畫史中看得清楚?！钡兰业乃枷雽ι剿嫷挠绊懼饕w現(xiàn)為“道”所蘊(yùn)含的哲理，山水畫通過以景造境來體現(xiàn)“道”的哲理?！独献印な隆吩疲骸爸绿摌O，守靜篤?！薄独献印ざ隆吩疲骸办o為燥君?！薄肚f子·天道》云：“虛則靜，靜則動，動則得矣。”“正則靜，靜則明”，“明則虛，虛則無為而無不為也”。道家的哲學(xué)是主張“靜”的哲學(xué)，大致有三層意思：一是外在的靜；二是人們內(nèi)在的平和坦蕩；三是道存在的狀態(tài)。這三點(diǎn)又是相輔相成的，外在環(huán)境的“靜”可以幫助人們內(nèi)心歸于平靜，內(nèi)心的靜又是合乎道的；內(nèi)心的寧靜又決定了外在環(huán)境的安靜，對于一個(gè)內(nèi)心寧靜的人來說，在喧鬧的外部環(huán)境也是安靜的，要想得“道”，人們首先要先靜下來，正所謂《老子·十章》：“滌除玄覽，能無疵乎？”河上公注：“心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽。”具體做法為“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，排除感性經(jīng)驗(yàn)、語言概念和欲望的干擾，讓內(nèi)心寧靜地體驗(yàn)和直觀萬物，內(nèi)守宇宙本原寂靜的本性。在萬物的生長、蓬勃、衰落中，觀察天道往復(fù)循環(huán)的道理。萬物在紛紛蕓蕓的運(yùn)動中，各自都要返回它們的根源中去。復(fù)歸到各自的根源就是寂靜，寂靜則是恢復(fù)了萬物的本性，復(fù)歸本性是永恒的規(guī)律。清代笪重光的《畫荃》有云：“山川之氣本靜，筆躁動而靜氣不生。”山之靜氣，山水畫家往往依賴于用云煙來縹緲。山水畫中的云煙通常表現(xiàn)霧靄、山嵐以造境，或是云煙蒸騰，或是云煙縹緲，或是云煙籠罩，云煙在牽引著山勢、山脈的走向，有云煙的遮擋，山色氤氳彰顯出氣勢。然而，虛靜之氣，并非死寂之氣。虛靜乃是動勢的本體，是真氣的積蓄，山水畫中虛靜之氣，乃是生動勃發(fā)之氣，是將真氣妙蓄于期間。《菜根譚》中對靜氣的闡釋：“晝閑人靜，聽數(shù)聲鳥語悠揚(yáng)，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界俱空?！痹谔撿o之中，人與自然合一，一起復(fù)歸于靜，在“靜”態(tài)中，心靈“凈”了，從喧囂躁動的世俗中解脫出來，進(jìn)入了天地萬物的寧靜狀態(tài)，人從物我兩忘再到更高層次上的物我合一。正如《莊子·天道》云：“言以虛靜，推于天地，通于萬物，此之謂之天樂。”這種“天樂”正是天人合一