文化環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略

文化環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略

經(jīng)濟社會的發(fā)展總是在一定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中進行的。自然環(huán)境的重要意義是無須多言的。而文化環(huán)境的重要性，往往容易被人們忽略。文化環(huán)境對于經(jīng)濟社會的發(fā)展具有基礎作用，早已為人類社會的歷史所證明。重提這一作用，有利于人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟社會的發(fā)展戰(zhàn)略，促進經(jīng)濟社會更好更快地發(fā)展。一文化與文化環(huán)境什么是文化？雖然是一個古老的問題，但卻是認識文化環(huán)境重要意義的基本出發(fā)點。我認為，文化是人類借助語言文字進行交往的活動，是人們交往活動的內(nèi)容和形式的表現(xiàn)和反映。人，是群居的動物。人們依靠群體的力量求生存、謀發(fā)展。這就必須有交往。交往必然產(chǎn)生語言。無論肢體語言，還是音節(jié)語言，都是人們交往或聯(lián)系的方式。這在動物界是一種普遍現(xiàn)象。所不同的是，人類在長期進化中以語言為依托，創(chuàng)造了記錄語言的文字。文字的產(chǎn)生，意味著文化的產(chǎn)生，意味著人類最終脫離一般動物界、成為人、成為整個世界的統(tǒng)治者。首先，文字可以記錄和傳播人們在生產(chǎn)和生活中的各種知識。在一般動物那里，沒有文字，動物生存的技能是靠個體或它所在集體的直接傳授。直接傳授的基本特征是傳授者的生產(chǎn)生活經(jīng)驗的簡單重復。這種簡單重復正是一般動物進化極其緩慢的根本原因。而人類有了文字，運用文字記錄和傳播人們獲得的知識，學習者或后學者既可以從個體和群體那里獲得知識的直接傳授，也可以超越直接傳授的范圍，在更寬廣的領域中學得知識，古今中外均可為我所用。人類知識的擴張，是人類迅速發(fā)展的根本原因。大家知道，人類進化已有數(shù)百萬年的歷史，而發(fā)展最快的是文字產(chǎn)生以來的幾千年。所以，文字、知識對人類經(jīng)濟社會的發(fā)展起著決定性的作用。其次，人的情感世界，借助語言文字升華為精神、藝術，通過交往，使人類社會的生產(chǎn)生活更加豐富多彩、千姿百態(tài)。人們追求真善美，擯棄假惡丑，向往美好生活，進一步促進社會的和諧，推動社會的發(fā)展。第三，交往是人的一種行為。人們互相交往，必然要求交往行為應以相互可以接受的方式進行；否則，人們的交往不能進行，社會的聯(lián)系就會中斷，亦即人類社會將不存在。因此，人類社會要求人們的交往行為必須服從共同的約定，即行為規(guī)范。人們的行為規(guī)范，一是自覺的約束，即道德約束；二是制度約束，集體或集團對其成員行為的要求，具有一定的強制性；三是法律約束，國家（統(tǒng)治者）根據(jù)國家或社會的穩(wěn)定和發(fā)展的要求，制定某些行為規(guī)范，強制執(zhí)行。道德、制度（包括風俗習慣）、法律規(guī)范著人們的交往行為，維護著社會的穩(wěn)定，保障著社會的發(fā)展。這樣一來，人類社會的文化，以語言文字為載體，便由科學技術知識、思想情感交流、行為方式規(guī)范三部分組成。科學技術知識是文化的根基。思想感情表達是文化的靈魂。行為方式規(guī)范是文化的形象。人之為人，不是生物意義的，而是文化意義的，各種行為是受一定文化指揮和影響的。所以，人的本質(zhì)就是文化，人的經(jīng)濟、政治、軍事種種行為都是一定文化的表現(xiàn)。二優(yōu)化文化環(huán)境，促進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展的戰(zhàn)略選擇一個國家、地區(qū)或單位的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略，是一定文化的產(chǎn)物，亦即一定文化環(huán)境的產(chǎn)物。國家、地區(qū)或單位在制定發(fā)展戰(zhàn)略的時候，充分考慮自己所處的文化環(huán)境，應視之為基本前提和基本條件。認清了文化環(huán)境，就是抓住了矛盾的主要方面。從文化環(huán)境的角度分析，需要著重考慮以下幾點。第一，科學技術環(huán)境。一個國家、地區(qū)或單位的科學技術狀況，可以說是它們生產(chǎn)發(fā)展水平的具體表現(xiàn)。當前的科技狀況，是當前的生產(chǎn)或經(jīng)濟水平。經(jīng)濟社會的未來應具有怎樣的水平，這就要看科學技術的發(fā)展能否支撐其所制定的目標?？萍辑h(huán)境的重要性立即顯露出來。首先要看自己現(xiàn)有的科技能力。國家、地區(qū)或企業(yè)，自己擁有的科技能力，看得見，摸得著，用得上，所以是最基本、最主要的，必須切實把握。其次看外部科技發(fā)展狀況。外部的科技狀況，有先進的，也有落后的。我們當然是了解先進者的情況，從中選擇能夠為我所用的部分。第二，教育培訓環(huán)境。勞動者的素質(zhì)——文化水平和業(yè)務能力，是在一定教育和培訓的環(huán)境下成長起來的。經(jīng)濟社會的發(fā)展，需要文化素質(zhì)不斷提高的勞動者。一方面，現(xiàn)有勞動者能力的提高，靠在職培訓、離職培訓和自學。他們的學習環(huán)境離不開社會的教育培訓服務業(yè)的發(fā)展。另一方面，新增勞動者更是依靠社會的學歷教育與職業(yè)教育。特別是在科學技術高速發(fā)展的今天，是否能夠培養(yǎng)出合乎當?shù)匕l(fā)展需要的勞動者，至關重要。勞動者的文化技術素質(zhì)，是經(jīng)濟社會一切活動的基礎。經(jīng)濟水平、產(chǎn)業(yè)素質(zhì)、產(chǎn)品質(zhì)量等等，歸根到底，都是勞動者的一定勞動能力創(chuàng)造出來的。所以，教育水平?jīng)Q定著勞動者的勞動能力，勞動能力決定著經(jīng)濟社會的發(fā)展，教育的基礎地位顯而易見。我們黨提出的“科教興國”的戰(zhàn)略方針是完全正確的。第三，市場文化環(huán)境。市場是人們進行經(jīng)濟交往的地方。商品經(jīng)濟，抑或市場經(jīng)濟，都是人與人之間的關系。盡管交換商品是人們進行交往的目的，其中也蘊涵著參與交換者“利己”還是“利群”的個人目的，但前提是人們的互相信任。相信彼此握有的商品的真實性，相信交換行為的可靠性，要排除欺詐和搶劫的可能性。這個前提，就是誠信的道德規(guī)范、社會制度和法律的保障。道德、制度和法律造就了市場的文化環(huán)境。市場文化環(huán)境越優(yōu)良，市場經(jīng)濟的運行越健康。這一規(guī)律，無論資本主義市場經(jīng)濟，還是社會主義市場經(jīng)濟，都有共同性。我國社會主義市場經(jīng)濟，面臨國內(nèi)外兩個市場，需要考慮兩種市場文化環(huán)境的差異，才能推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。第四，居民文化生活。經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的是滿足人民群眾的物資與文化生活的需要。居民現(xiàn)有文化生活的狀況，既是制定經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點和歸宿，也是經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略執(zhí)行過程中的重要條件。居民的文化生活首先是居民文化素質(zhì)的具體表現(xiàn)。一定階層的居民有一定的文化素質(zhì)，一定的文化素質(zhì)必然要求相應的文化生活，形成一定的文化氛圍。文化氛圍所反映的是社會的精神面貌和現(xiàn)實狀態(tài)。是朝氣蓬勃還是萎靡不振，是積極向上還是因循守舊，直接關系著發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)。其次，居民的文化生活狀況也是居民對物資與文化產(chǎn)品需求的反映。居民的需要或好惡，在現(xiàn)實的文化生活中表現(xiàn)得明確而又具體。經(jīng)濟社會發(fā)展如果不考慮居民文化生活的現(xiàn)實需要以及隱藏其中的未來的發(fā)展需要，就會極大削弱人民群眾的凝聚力和創(chuàng)造力，影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。再次，任何單位總是生活在一定群體之中，或多或少都要受到居民文化生活的影響，總要包含當?shù)鼐用竦奈幕?。只有這樣，自己才能融入當?shù)厣鐣?，成為當?shù)鼐用?，才能得到發(fā)展。第五，歷史文化脈絡。經(jīng)濟社會的發(fā)展是一個承前啟后的歷史過程。人類社會歷史創(chuàng)造的各種財富，都轉(zhuǎn)化為一定的文化。人類社會是在傳承和創(chuàng)新中前進的。不了解過去，就不認識現(xiàn)在；不了解過去和現(xiàn)在，也就不了解將來。制定經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略，必須理清歷史文化脈絡，深切了解歷