試論陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育中儒墨道教育思想的繼承

試論陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育中儒墨道教育思想的繼承試論陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育中儒墨道教育思想的繼承

一、中國(guó)傳統(tǒng)教育的定義及分期

中國(guó)的五千年文明，孕育著悠久的中國(guó)傳統(tǒng)教育。中國(guó)傳統(tǒng)教育指的是發(fā)生在過(guò)去、延續(xù)至現(xiàn)在并影響到將來(lái)的那些根本的教育特質(zhì)，包括教育制度、教育思想〔含教育觀念、教育理想、教育心理、教育態(tài)度等〕兩方面。①

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)教育的歷史分期，學(xué)界有不同的看法，影響較大的主要有下列兩種觀點(diǎn)：中國(guó)教育史家張瑞瑤先生曾提出自己的見(jiàn)解，即把中國(guó)傳統(tǒng)教育分成七個(gè)階段：從原始自然形態(tài)的教育到學(xué)校的萌芽；官學(xué)制度的建立和“六藝〞教育的形成；私人自由講學(xué)的興起和古代教育理論的奠定；儒學(xué)獨(dú)尊的學(xué)制系統(tǒng)的建立；學(xué)校教育從中衰到更高階段的復(fù)興；自由講學(xué)之風(fēng)的再起和教育理論的深化；封建教育的沒(méi)落與啟蒙教育思潮的產(chǎn)生。后來(lái)，張先生又將這一過(guò)程概括為“兩個(gè)頂峰，一次轉(zhuǎn)折〞。教育學(xué)家黃濟(jì)教授那么將其分為四個(gè)時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴以及漢代的儒學(xué)獨(dú)尊后受到三次大沖擊而使儒學(xué)發(fā)生大的思想轉(zhuǎn)折的三個(gè)大的變化時(shí)期：魏晉玄學(xué)的興起，援道入儒；宋明理學(xué)的形成，援釋入儒；近代西學(xué)東漸，資產(chǎn)階級(jí)以至無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)和文化教育思想對(duì)儒學(xué)的最后一次沖擊。我認(rèn)為此兩種觀點(diǎn)分別從不同的角度論述了傳統(tǒng)教育的分期，但對(duì)傳統(tǒng)教育各個(gè)階段的本質(zhì)把握并無(wú)太多區(qū)別。只在是否把中國(guó)原始社會(huì)的廣義性質(zhì)上的教育納入傳統(tǒng)教育之中存有不同，但此區(qū)別對(duì)本文的表達(dá)并無(wú)影響。②

二、陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育的批判

陶行知在?告生活教育社同志書(shū)》中指出十二年來(lái)一直以三件事為己任，其中一事便是反傳統(tǒng)教育，陶行知反對(duì)“‘滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人’的升官教育，以及‘為教書(shū)而教書(shū)，為讀書(shū)而讀書(shū)’的超然教育〞，這也是陶在?生活即教育》、?“偽知識(shí)〞階級(jí)》等文章中曾屢次敘述過(guò)的觀點(diǎn)。在?鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)試驗(yàn)初步方案表明書(shū)》一文中，他更明確地指出傳統(tǒng)教育的幾大問(wèn)題：〔1〕是學(xué)校與社會(huì)隔離〔2〕是生活與教育分家〔3〕把師生的界限分得太嚴(yán)〔4〕是先生教而不做，學(xué)生學(xué)而不做〔5〕是教勞心者不勞力，不教勞力者勞心〔6〕教人先費(fèi)幾年，把知識(shí)裝滿了再去行〔7〕是教少數(shù)人升官發(fā)財(cái)。但同時(shí)陶行知提出：“反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對(duì)于中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)。〞③

我們經(jīng)?？梢钥吹綄W(xué)術(shù)文章大同小異地對(duì)陶行知生活教育思想的評(píng)價(jià)：既吸收了別國(guó)教育理論的長(zhǎng)處，又繼承了我國(guó)教育理論的精華；既反對(duì)“老八股〞，又反對(duì)“洋八股〞。④從中國(guó)傳統(tǒng)教育的階段辨別可以更好地理解陶行知所秉持的觀點(diǎn)，陶行知反對(duì)的主要是“存天理，滅人欲〞禁欲主義達(dá)到高峰，為封建統(tǒng)治意識(shí)效勞的儒家思想及明清時(shí)期逐漸沒(méi)落的封建舊教育，究其基本是對(duì)這些時(shí)期的學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)內(nèi)容，受教育權(quán)等方面的批判，其實(shí)也就是反對(duì)“老八股〞科舉所造成的教育僵化的種種弊端。

而對(duì)傳統(tǒng)教育的其他階段的教育思想，特別是傳統(tǒng)教育中的奠基階段，先秦百家爭(zhēng)鳴的教育“頂峰〞時(shí)期的教育思想，陶先生是十分推崇的。陶行知長(zhǎng)期接受封建文化教育，國(guó)學(xué)根基扎實(shí)。他對(duì)古典詩(shī)詞和古代散文頗有研究，能自如地用文言文表達(dá)和分析教育之新理。在文章著作當(dāng)中，陶行知博取各家之所長(zhǎng)，引經(jīng)據(jù)典，大量地引用?四書(shū)》、?五經(jīng)》及諸子百家的名言名句表明新教育的原理，完善自己的理論框架。深入把握中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，并且還善于改造、整合、推陳出新。下文將分別論述陶行知對(duì)儒家、墨家、道家三家教育思想的繼承和開(kāi)展。

三、陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承

〔一〕儒家教育思想的繼承

1.教學(xué)相長(zhǎng)。

?學(xué)記》出自?禮記》中的一篇。?學(xué)記》：“學(xué)然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。〞在教學(xué)的過(guò)程中教與學(xué)是相輔相成，不可分開(kāi)的整體。老師與學(xué)生都必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在“學(xué)〞中“自反〞，在“教〞中“自強(qiáng)〞，師生共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)〞是?學(xué)記》中一大教育原那么，深刻揭示了教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)。

1918年，陶行知在一次校務(wù)會(huì)議上提出改“教授法〞為“教學(xué)法〞，后在?教學(xué)合一》一文中提出：“一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)〞，“教學(xué)兩者，實(shí)在是不能別離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的〞，“德國(guó)學(xué)術(shù)興旺，大半靠著這教學(xué)相長(zhǎng)的精神〞。陶行知“教學(xué)合一〞的主張進(jìn)一步開(kāi)展便形成了“教學(xué)做合一〞的理論。在此，我們不難窺視，從“教學(xué)法〞到“教學(xué)合一〞到“教學(xué)做合一〞逐步的演變，其理論本源是?學(xué)記》中“教學(xué)相長(zhǎng)〞的原那么。陶行知生活教育理論的重要內(nèi)容之一“教學(xué)做合一〞乃是繼承了儒家的“教學(xué)相長(zhǎng)〞。

2.學(xué)而不厭，誨人不倦。

?論語(yǔ)《述而》：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？〞“學(xué)而不厭，誨人不倦〞是孔子重要的教育思想之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育中師道精神的體現(xiàn)。為人師者要好學(xué)好教，而好學(xué)才能好教，“學(xué)而不厭〞是“誨人不倦〞的前提。這其中蘊(yùn)含了教師的任勞任怨和愛(ài)生忠誨的精神。

陶行知十分認(rèn)同這一觀點(diǎn)，曾在在文章中屢次提及：“孔子說(shuō)：‘學(xué)而不厭，誨人不倦?！媸沁^(guò)來(lái)人閱歷之談。〞⑤，“中國(guó)‘四書(shū)’上有兩句話說(shuō)：‘學(xué)而不厭，誨人不倦。’這真是千古不滅的格言，并且是兩句不能分開(kāi)的話……所以學(xué)生求學(xué)，固然要‘學(xué)而不厭’，就是當(dāng)了教員，還是要繼續(xù)的‘學(xué)而不厭’。這可說(shuō)是我現(xiàn)在要講的‘學(xué)生精神’的先決問(wèn)題〞。⑥“孔子說(shuō)，‘學(xué)而不厭，誨人不倦’，我看出這兩句話有因果的關(guān)系。惟其學(xué)而不厭才能誨人不倦；如果天天賣(mài)舊貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感覺(jué)到疲倦是很困難的〞⑦。“安定教師生活，輔助教師進(jìn)修，以收‘學(xué)而不厭，誨人不倦’之效〞。⑧以“學(xué)而不厭，誨人不倦〞觀點(diǎn)作為“教學(xué)合一〞理論的論據(jù)，也是闡發(fā)學(xué)生精神的先決，討論民主作風(fēng)養(yǎng)成的前提和育才學(xué)校的年方案方針。由此可見(jiàn)，陶行知繼承了儒家這一教育思想，并將其運(yùn)用到新的教學(xué)實(shí)踐中。3.智、仁、勇。

?論語(yǔ)《子罕篇》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。〞又?憲問(wèn)篇》：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。?中庸》二十章：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。〞這里孔子均提出君子的培養(yǎng)需具備三種品德：智慧、仁德、勇敢。此“三達(dá)德〞中以“智〞為前提，以“仁〞為核心，以“勇〞為表現(xiàn)。理想人格的“智、仁、勇〞后成為中國(guó)傳統(tǒng)德育的重要根底。而孟子關(guān)于道德教育方面也有相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為士要志于仁義，處理好“仁義〞、“利〞、“生〞的關(guān)系。要求大丈夫需有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞的高尚氣節(jié)。

陶行知的德育思想中有過(guò)對(duì)“智仁勇〞關(guān)系深入的探討，“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)〞，“我們需要智仁勇兼修的個(gè)人，不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口頭之仁〞⑨。陶行知進(jìn)一步揭示了這三項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)的辯證關(guān)系，而智仁勇三德相互為用的觀點(diǎn)，是其德育結(jié)構(gòu)思想的重要表現(xiàn)。同時(shí)，他也將育才學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)概況為“智仁勇合一的教育〞，并在該校的?；丈嫌萌齻€(gè)圓圈來(lái)表示。再有，陶行知在文章中對(duì)師生的屢次勸勉都體現(xiàn)了孟子的大丈夫精神對(duì)其的影響：“應(yīng)付環(huán)境應(yīng)具有剛強(qiáng)人格和百折不回的精神……尤其到了利害生死關(guān)頭之時(shí)，必富有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣概。〞⑩“平時(shí)要以‘仁者不憂，知者不惑，勇者不懼，達(dá)者不戀’的精神培養(yǎng)學(xué)生和我們自己。有事那么以‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動(dòng)’相勉勵(lì)。〞11陶行知的德育觀是對(duì)傳統(tǒng)德育思想的直接繼承和開(kāi)展。

4.啟發(fā)教育。

關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)，在儒家的教育思想中曾多角度論述。有?學(xué)記》的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)〞；孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也〞；孟子的“引發(fā)自得〞、“君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之〞。它們?nèi)N表述的本質(zhì)都是提出要強(qiáng)調(diào)循循善誘，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，重視啟發(fā)其自覺(jué)性和主動(dòng)性，要求學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，從而有所收獲。

陶行知認(rèn)為孟子所說(shuō)的“自得〞，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動(dòng)〞。他指出新教育辦法要采用自動(dòng)的辦法，啟發(fā)的辦法?！耙獙W(xué)生的精神意志和能力，漸漸的發(fā)育成長(zhǎng)〞，比孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)〞更進(jìn)一步的是，使學(xué)生“不得不憤，不得不悱〞12。“中國(guó)古代教育是一貫的注重覺(jué)悟〞，但“今日中國(guó)教育最需要而最忽略的一點(diǎn)――覺(jué)悟之啟發(fā)〞，“對(duì)于覺(jué)悟的本人說(shuō)便是自覺(jué)，有了覺(jué)悟才起信仰而生出力量〞，“覺(jué)悟是智仁勇三達(dá)德之康莊大道〞13。陶行知在繼承儒家傳統(tǒng)教育思想的根底下，進(jìn)一步深化了對(duì)啟發(fā)教育的認(rèn)識(shí)。

〔二〕墨家教育思想的繼承

1.親知、聞知、說(shuō)知。

墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)源于自己的感官所能感覺(jué)到的客觀現(xiàn)實(shí)，即來(lái)源于“耳目之實(shí)〞。在墨子看來(lái)，判斷認(rèn)識(shí)的存在與否，必須以人的見(jiàn)聞感覺(jué)為依據(jù)。?經(jīng)上》說(shuō)：“知：聞、說(shuō)、親、名、實(shí)、合、為。〞?經(jīng)上》解釋?zhuān)骸皞魇苤勔?。方不彰，說(shuō)也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也。〞后期的墨家把知識(shí)分為三類(lèi)：“親〞知，是用感官與客觀事物直接接觸所產(chǎn)生的直接知識(shí)；“聞〞知，是經(jīng)別人傳授而獲得的知識(shí)；“說(shuō)〞知，是以親知，聞知為根底，經(jīng)過(guò)推理而獲得的知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)具有唯物主義的因素。

在“行〞與“知〞的認(rèn)識(shí)上，陶行知認(rèn)為“行是知之始，知是行之成〞，借墨家對(duì)知識(shí)三分的觀點(diǎn)敘述他自己對(duì)“行〞“知〞的認(rèn)識(shí)?！啊q’提出三種知識(shí)：一是親知；二是聞知；三是說(shuō)知〞?！拔覀兡眯惺侵紒?lái)表明知識(shí)之來(lái)源，并不是否定聞知和說(shuō)知，乃是成認(rèn)親知為一切知識(shí)之基本。聞知與說(shuō)知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力〞14。他批判如今一般的學(xué)校只注重聞知的知識(shí)，“親知是幾乎完全被揮于門(mén)外〞。在?答朱端琰之問(wèn)》一文中，他更是結(jié)合了教學(xué)做合一的理論，以圖示的形式說(shuō)明了這三種知識(shí)的關(guān)系：“親知是一切知識(shí)的根底。沒(méi)有親知做根底，聞知和說(shuō)知皆為不可能。〞關(guān)于認(rèn)識(shí)論的“知行〞關(guān)系，陶行知從前推崇王陽(yáng)明的先知后行，在精心研讀?墨辯》后主張先行后知。可以說(shuō)這前后翻了一百八十度的跟斗，陶行知是從儒家思想翻到墨家思想，從唯心主義過(guò)渡到唯物主義，究其基本還是離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)教育思想的繼承。

2.兼愛(ài)。

墨子認(rèn)為，天下大亂的本源在于人們“不相愛(ài)，交爭(zhēng)利〞。因而造成了“饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治〞。要打消這些社會(huì)弊端，唯有推行“兼愛(ài)〞。墨子的“兼愛(ài)〞道德教育，是要求愛(ài)無(wú)差等，要求不分等級(jí)，無(wú)差異地愛(ài)一切人，實(shí)質(zhì)上具有打破宗法等級(jí)觀念的作用。

“愛(ài)滿天下〞四個(gè)字，陶行知用了一生去實(shí)踐。他愛(ài)人民，他把大學(xué)之道修改為“大學(xué)之道：在明民德，在親民，在止于人民之幸福〞15。他對(duì)待老師、學(xué)生、小孩子、不識(shí)字的農(nóng)民、工人都是一視同仁，“捧著一顆心來(lái)，不半根草去〞。如此無(wú)私的愛(ài)，怪不得陶行知被稱(chēng)為“萬(wàn)世師表〞?！凹鎼?ài)〞，無(wú)差異地愛(ài)人，在陶行知的身上得到了最深刻的體現(xiàn)。

〔三〕道家教育思想的繼承

1.“全生〞。

子華子乃春秋時(shí)期思想接近道家的哲學(xué)家，?呂氏春秋《貴生》引用了他的話：“子華子曰‘全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下?！仕^尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也……〞按照六種欲望的滿足程度可分為“全生〞和“虧生〞，“所謂死者，無(wú)有所以知，復(fù)其未生也〞。死亡是回歸到出生前無(wú)知的狀態(tài)，“所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也……故曰迫生不假設(shè)死〞。六欲不得滿足而反遭侮辱的人還不如死去。六欲的調(diào)節(jié)是達(dá)“全生〞的首務(wù)。

在?學(xué)做一個(gè)人》文章中，陶行知借用葛洪道家的養(yǎng)生言論敘述他的看法?！?抱樸子》上有幾句話：‘全生為上；虧生次之；死又次之；不生為下?！曀J(rèn)為，做一個(gè)完整的人有三種要素：“一是要有健康的身體；二是要有獨(dú)立的思想；三是要有獨(dú)立的職業(yè)〞。這三要素是對(duì)“全生〞的進(jìn)一步解釋?zhuān)N(yùn)含了陶行知深刻的注重人的主體性的思想。如果人沒(méi)有了獨(dú)立思想，被其他人當(dāng)工具使用或沒(méi)有專(zhuān)心于做一事，則這些人都算不上是一個(gè)完整的人，算不上是“全生〞，甚至生還不如死。道家的養(yǎng)生理論被陶行知所繼承并有了進(jìn)一步深刻的闡發(fā)。2.返璞歸真。

老子認(rèn)為人性本于自然，具有“樸素〞的本性，主張“復(fù)歸于樸〞。他以樸素純真為教育理想，此主張是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)弊所提出的。社會(huì)上的巧偽權(quán)詐、重利輕義造成人性扭曲，禍患橫行，因而老子希望人們保持質(zhì)樸的天性，即返璞歸真。莊子主張培養(yǎng)具有無(wú)差異境界的世界觀、人生觀的“真人〞。老、莊都著力塑造理想人格，認(rèn)為教育的作用是促進(jìn)人的自然本性的充沛展現(xiàn)，超越現(xiàn)實(shí)回歸樸素，成為道德上的“真人〞和“完人〞。

陶行知在?百候中學(xué)校歌》中寫(xiě)道：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。〞他認(rèn)為教師的職責(zé)在教人求真，學(xué)生的職責(zé)在學(xué)做真人。無(wú)論是知識(shí)的探求還是道德的培養(yǎng)，都要求一個(gè)“真〞字。在知識(shí)上堅(jiān)持真理，堅(jiān)持科學(xué)，勇于為人類(lèi)事業(yè)獻(xiàn)身；在道德上要真誠(chéng)、仁義、寬容，做一個(gè)坦蕩蕩的赤子。陶行知對(duì)“真〞的呼喚與道家提出返樸歸真的時(shí)代背景極其相似，皆是在人心喪亂的時(shí)候提出要加強(qiáng)個(gè)人的涵養(yǎng)，自我完善，養(yǎng)成理想人格。陶行知的道德理論在道家的“返璞歸真〞之下融入了積極的入世思想，繼承并開(kāi)展了道家的人格涵養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

儒墨道三家的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有舉足輕重的地位，其對(duì)中華民族的影響已深入每個(gè)中國(guó)人的骨髓，陶行知也并不例外。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的繼承是方方面面的，對(duì)中國(guó)教育的認(rèn)識(shí)不是憑空想象或是一種全新的理論發(fā)明。陶行知的理論建立在深刻把握傳統(tǒng)教育精華的根底上，繼承并開(kāi)展了傳統(tǒng)教育，賦予傳統(tǒng)教育思想新的時(shí)代意義，故陶行知的理論能在近代