當前上海文化改革發(fā)展價值取向的淵源與本質(zhì)

當前上海文化改革發(fā)展價值取向的淵源與本質(zhì)

文化是整個經(jīng)濟社會發(fā)展的靈魂，而價值取向則是文化的靈魂。2011年11月11～12日，上海市委召開九屆十六次會議，學習貫徹黨的十七屆六中全會精神，研究上海文化建設(shè)面臨的新情況、新問題，審議并通過《中共上海市委關(guān)于貫徹〈中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定〉的實施意見》。會議期間，市委書記俞正聲同志發(fā)表重要講話，提出“大力倡導公正、包容、責任、誠信的價值取向”，并作了詳細解讀。2012年5月18～22日，上海市第十次黨代會勝利召開，俞正聲同志在大會報告中再次將“踐行公正、包容、責任、誠信的價值取向”同“弘揚海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和的城市精神”并提，作為上海大力踐行社會主義核心價值體系，加快建設(shè)國際文化大都市的首要舉措?！肮?、包容、責任、誠信”四種價值取向的提出，對當前上海文化改革發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，在上海市民中和在上海理論界、學術(shù)界都引起了強烈的反響。東方青年學社編纂的《上海品格：城市價值取向讀本》（上海人民出版社，2012）和中共上海社會科學院黨委書記潘世偉教授主編的《公正、包容、責任、誠信——上海價值取向解讀》（上海人民出版社，2012）等著作，已經(jīng)從各種學科、各個角度對這四種價值取向作出了許多深入淺出的解釋和闡發(fā)。本文的目標是，以時代性、民族性和地域性為基本視角，從哲學角度考察這四種價值取向的淵源所自與本質(zhì)內(nèi)涵。一當前上海價值取向的時代淵源與本質(zhì)當前上海文化改革發(fā)展的總體目標，是建設(shè)與現(xiàn)代化國際大都市相匹配的國際文化大都市。這一發(fā)展目標所要求的現(xiàn)代性亦即國際性或世界性，是當前上海文化改革發(fā)展價值取向的基本淵源，“公正、包容、責任、誠信”等價值取向也將在此淵源中獲得其最基礎(chǔ)的內(nèi)涵規(guī)定。毋庸諱言，近代以來，中國一直處于向現(xiàn)代西方文明學習的過程中。盡管這個過程有一個由被動不斷向主動轉(zhuǎn)變的方面，但總體來說，中國社會生活的現(xiàn)代化以及日益深入?yún)⑴c的全球化過程，始終受到一個由西方文明所主導的世界歷史格局的支配，而這一格局意味著起源于歐洲的現(xiàn)代性主導原則在全球范圍內(nèi)的普遍開展。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)出色地論證了這一點：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵1]當代西方最負盛名的哲學家海德格爾，通過對西方形而上學傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方文明技術(shù)的或者說控制論的本質(zhì)的批判，也為我們指明了：整個人類社會正日益被驅(qū)迫進一個植根于西方-歐洲思維的世界歷史天命中，在此天命中，技術(shù)-科學-工業(yè)之特性，乃是人類之世界棲留的唯一尺度。[2]不從根本上把握這種世界歷史天命對中國發(fā)展的制約作用，就不可能真正了解當今中國社會的現(xiàn)實性。把握上述世界歷史天命對中國發(fā)展的制約作用，不僅意味著尊重和學習現(xiàn)代西方文明發(fā)展起來的人與自然之間的技術(shù)性交往方式，而且意味著尊重和培育與現(xiàn)代經(jīng)濟（技術(shù)-科學-工業(yè)）發(fā)展相匹配的政治的和法律的制度架構(gòu)，以及相應(yīng)的文化觀念和意識形態(tài)架構(gòu)。用海德格爾的話說，就是我們必須懂得當今時代的“兩重獨特現(xiàn)實：經(jīng)濟發(fā)展與這種發(fā)展所需要的架構(gòu)”。海德格爾認為，現(xiàn)今的“哲學”滿足于跟在“科學”后面亦步亦趨，誤解了這個時代的獨特現(xiàn)實，但“馬克思主義懂得這［雙重］現(xiàn)實”。[3]按照馬克思的理解，現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。個人在現(xiàn)代社會之所以能夠獲得日益增強的獨立性，其根源正在于整個社會以“交換價值”為基礎(chǔ)進行生產(chǎn)，而“每個個人以物的形式占有社會權(quán)力”。由于對物的生產(chǎn)和占有成為社會權(quán)力最基本和最正當?shù)膩碓?，一個出色的現(xiàn)代個體應(yīng)當是一個優(yōu)秀的勞動者。因此，產(chǎn)品創(chuàng)新和技術(shù)進步成為現(xiàn)代性社會的內(nèi)在要求?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨立性”，相對于古代社會人對人直接的支配和依賴而言，無疑是重大的歷史進步。在古代社會，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”，而以交換價值為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會，則生產(chǎn)出了“個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”，只是在現(xiàn)代社會形式下，才能形成“普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[4]。隨著物質(zhì)生活與社會權(quán)力生產(chǎn)方式的變革，整個社會的自我理解及其政治和文化架構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。正如馬克思所言，現(xiàn)代社會“作為統(tǒng)治力量的異化形式”，在德國是“自我意識”，在法國是“平等”，在英國是“現(xiàn)實的、物質(zhì)的、僅僅以自身來衡量自身的實際需要”。[5]也就是說，19世紀以來的德國哲學、法國政治和英國經(jīng)濟，都不過是前述現(xiàn)代性原則（“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”）表現(xiàn)自身的方式：從哲學上說，現(xiàn)代人被預(yù)設(shè)為“自我意識”亦即自由自覺的、能動的思維主體；從政治上說，現(xiàn)代人被預(yù)設(shè)為抽象和獨立的自由意志與法權(quán)人格；從經(jīng)濟上說，現(xiàn)代人被預(yù)設(shè)為理性的和獨立的生產(chǎn)與消費主體。奠基于上述經(jīng)濟發(fā)展方式及其政治和文化架構(gòu)，現(xiàn)代西方社會形成了自己獨特的價值取向：從人與自然的關(guān)系方面來說，崇尚以產(chǎn)品創(chuàng)新和技術(shù)進步為基礎(chǔ)的功利主義；從人與人的關(guān)系方面來說，崇尚以原子個人和社會契約為基礎(chǔ)的自由主義。這兩個方面合起來，實際上也就是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。值得注意的是，“功利主義”并不等同于“唯利是圖”。恰恰相反，由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)的非直接性，“毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系”[6]，因此，使得“功利主義”得以有效運行的社會基礎(chǔ)，正是生產(chǎn)和交易過程中各個獨立個體內(nèi)在的“責任”和“誠信”。對此，馬克思在《資本論》第三卷中寫道：“生產(chǎn)當事人之間進行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟交易作為當事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個內(nèi)容。這個內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！盵7]同樣，“自由主義”也絕不等同于“主觀任意”。對此，黑格爾在其《法哲學原理》中為我們作出了最充分的說明。在黑格爾看來，“意志自由”的首要規(guī)定是“自己規(guī)定自己”，亦即通過反思所達到的“自我的抽象同一性”或抽象的“自我意識”：“我從我在自身中所發(fā)現(xiàn)的或設(shè)定的每一個規(guī)定中能抽象出來的這種可能性，即我從一切內(nèi)容中猶之從界限中的越出逃遁?！盵8]這種否定一切內(nèi)容的“意志”便是“抽象的自由”或“否定的自由”。人可以將“自我”從一切事物中“抽象”出來，可以拋棄一切甚至“生命”，因此，“自殺”可以說是人具有“抽象自由”的極端證明。與抽象的或否定的“自由”相反，意志“把自己設(shè)定為他物”，并在“他物”中保持自身的“同一性”和“普遍性”則是“自由”的積極表現(xiàn)，這便是作為抽象人格的現(xiàn)代主體對其所有物所具有的“物權(quán)”或“所有權(quán)”。[9]自由與任意的根本差別，并不來自通過抽離一切內(nèi)容所達到的對否定性“自由”的經(jīng)驗，而是來自對其他主體具有同等“物權(quán)”或“所有權(quán)”的承諾。在此承諾中蘊涵著的是，一方面是對以“物權(quán)”或“所有權(quán)”為基石的現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展架構(gòu)之正當性的維護，亦即現(xiàn)代性社會的“公正”；另一方面是在其他主體的獨立人格及其“物權(quán)”或“所有權(quán)”實現(xiàn)形式不被侵犯的前提下，對各個個體之間差異性的“包容”。從以上論述可以看出，當前上海文化改革發(fā)展所倡導的“公正、包容、責任、誠信”等價值取向，實際上就是現(xiàn)代社會所必須具備的基礎(chǔ)價值。反過來說，我們也應(yīng)當首先依循現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展及政治和文化架構(gòu)的核心內(nèi)容來理解和規(guī)定“公正、包容、責任、誠信”等價值取向的本質(zhì)內(nèi)涵。二當前上海價值取向的民族淵源與本質(zhì)然而，現(xiàn)代化訴求并不是中國和上海改革發(fā)展的唯一內(nèi)容。事情的另一個同樣基本和重要的方面是，中國的現(xiàn)代化任務(wù)是在非常獨特的傳統(tǒng)、國情和社會狀況中展開的，并通過與馬克思主義的有機結(jié)合，形成了其獨特的現(xiàn)代化道路和中國特色的社會主義定向。這一點正是當前上海文化改革發(fā)展價值取向的民族性淵源，我們同樣應(yīng)當在此淵源中領(lǐng)會和把握關(guān)于“公正、包容、責任、誠信”等價值取向的本質(zhì)內(nèi)涵。如果我們以一種最簡明的方式來界定當前上海文化改革發(fā)展價值取向的民族淵源的話，那么這便是“中國特色社會主義”。繼黨的十七大將“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因”歸結(jié)為“開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系”之后，黨的十八大進一步肯定和闡明了：“中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就?！盵10]這些表述，可以說是我們黨和國家最大的文化自覺和文化自信。這意味著，中國自近代遭遇現(xiàn)代西方文明的挑戰(zhàn)以來在文化上所面臨的“古今中西之爭”已經(jīng)得到基本解決，意味著“中國特色社會主義”已經(jīng)成為中華民族經(jīng)受社會生活現(xiàn)代化過程中“文化結(jié)合的鍛煉”（黑格爾語）之后所形成的新傳統(tǒng)。從這個意義上說，“公正、包容、責任、誠信”等價值取向的民族淵源比其時代淵源要更為基礎(chǔ)和更為根本。因為現(xiàn)代性訴求這一時代淵源，已經(jīng)通過“文化結(jié)合的鍛煉”內(nèi)在地融入了“中國特色社會主義”這一新的文化傳統(tǒng)中。不過，由于“文化結(jié)合的鍛煉”以及新文化傳統(tǒng)的確立和展開，本身是一個不斷向未來延伸的歷史過程，而我們上文已經(jīng)突出地強調(diào)了實際包含在民族淵源中的時代淵源方面，因此，在肯定了“公正、包容、責任、誠信”等價值取向之民族淵源的總體性特征和基礎(chǔ)性地位以后，我們將把闡述的重點放在這一民族淵源的文化傳統(tǒng)和社會主義定向方面。問題的困難之處在于，無論是就當代中國和上海改革發(fā)展的文化傳統(tǒng)，還是就其社會主義定向而言，都有眾多的內(nèi)容和許多不同的理解。這里只能對其基本的方面加以闡述。我們認為，在古今中西“文化結(jié)合的鍛煉”中，中國改革發(fā)展的文化傳統(tǒng)和社會主義定向主要發(fā)揮的作用是對植根于西方-歐洲思維的世界歷史天命的防御、補充和引領(lǐng)。所謂植根于西方-歐洲思維的世界歷史天命，亦即馬克思所說的資本主義社會生活方式具有世界歷史意義的普遍展開。我們的文化傳統(tǒng)和社會主義定向?qū)@個展開過程的防御、補充和引領(lǐng)，使得中國的現(xiàn)代化進程有著與西方資本主義生產(chǎn)方式確立過程顯著不同的決定性內(nèi)容。首先，從防御的角度來說，我們的文化傳統(tǒng)和社會主義定向使得中國的現(xiàn)代化過程雖然也經(jīng)歷了社會經(jīng)濟生活從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，但并沒有完全重復資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐的展開過程，沒有經(jīng)歷生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的徹底分離，因此在吸收資本主義社會優(yōu)秀文明成果的同時，沒有遭受“資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”。[11]其次，從補充的角度來說，由于我們傳統(tǒng)的生活方式及其文化上的自我意識沒有遭到現(xiàn)代生產(chǎn)方式的徹底破壞，當現(xiàn)代西方社會由于生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的徹底分離造成諸多社會弊病而謀求自我調(diào)整時，一度被視為建構(gòu)現(xiàn)代社會阻力的傳統(tǒng)事物，就顯示出了其作為現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系重要補充成分的地位和作用。比如，我們“天人合一”和“相濡以沫”的文化傳統(tǒng)，在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，對人與自然和人與人之間的緊張關(guān)系起到非常重要的緩沖作用。最后，從引領(lǐng)的角度來說，中國的現(xiàn)代化是在馬克思主義指導下由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導實施的，具有鮮明的現(xiàn)代性批判特征，其終極指向并不止于現(xiàn)代性生產(chǎn)方式的確立和國民財富的累積，而是實現(xiàn)“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，換句話說，并不止于資產(chǎn)階級意義上的政治解放和市民社會的培育，而是以人類解放和真正形成人類社會或社會化的人類以為根本目標。即使從切近的發(fā)展目標來說，中國在社會主義初級階段實現(xiàn)全面小康和全面現(xiàn)代化的建設(shè)目標，也不僅僅是對西方現(xiàn)代文明的模仿、追趕，甚或屈從，而是在馬克思主義的指引下、在自己獨特文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建一種新文明類型的積極嘗試。上述我們文化傳統(tǒng)和社會主義發(fā)展定向在當代中國經(jīng)濟社會生活中的基礎(chǔ)性作用，同樣也使得當前上海文化改革發(fā)展的“公正、包容、責任、誠信”等價值取向具有超出現(xiàn)代性規(guī)范內(nèi)涵之外的本質(zhì)內(nèi)容。因此，正如俞正聲同志所言，我們所倡導的公正，“不僅要做到在法律面前人人平等、機會面前人人平等，而且要努力減少結(jié)果的不平等，通過先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富?！盵12]。也就是說，不僅要實現(xiàn)現(xiàn)代性社會通行的形式公正，而且要最大限度地實現(xiàn)實質(zhì)公正。我們所倡導的包容，也不僅僅是建立在“尊重和維護公民的權(quán)利”基礎(chǔ)上，“設(shè)身處地為他人著想，用理性的態(tài)度解決矛盾”的差異性包容，也是尊重歷史條件，尊重客觀實際，用發(fā)展的眼光看待問題和矛盾的成長性包容。我們所倡導的責任，不僅是通過現(xiàn)代契約和成文法得到規(guī)定的契約性責任，而且包括依文化傳統(tǒng)和習慣法得到規(guī)定的倫理性責任，尤其是特別強調(diào)領(lǐng)導者和在上位者的責任。因此，中國共產(chǎn)黨及其主要領(lǐng)導干部，不僅要承擔引導社會經(jīng)濟健康發(fā)展的責任，而且要承擔社會教化和道德表率的責任。由于私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域、道德和法律沒有實現(xiàn)現(xiàn)代西方意義上的徹底分離，我們所倡導的誠信也同樣包括“團體格局”和“差序格局”（費孝通語）兩個序列的內(nèi)容，不僅包括以契約和法律為依據(jù)的、陌生人社會的交換誠信，而且包括以倫理習慣為依據(jù)的、熟人社會的交往誠信。三當前上海價值取向的地域淵源與本質(zhì)以“公正、包容、責任、誠信”為當前上海文化改革發(fā)展的價值取向，不僅有其時代淵源和民族淵源，還有其地域淵源。俞正聲同志在2011年11月12日中共上海市委九屆第六次全會上的講話明確指出：“要結(jié)合上海歷史文化積淀和現(xiàn)階段發(fā)展實際，積極倡導‘公正’‘包容’‘責任’‘誠信’的價值取向”。上海有著悠久而獨特的文化傳統(tǒng)。從遠處說，六千年前的馬家浜文化、五千年前的崧澤文化和四千年前的良渚文化，都與今天的上海有著血脈關(guān)聯(lián)。從近處說，上海作為中國最典型的移民城市，歷經(jīng)160多年中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)地與沿海文化的交流碰撞，形成了“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的城市精神和文化特色。因此，從地域淵源來說，“公正、包容、責任、誠信”價值取向的提出，首先是上海文化特質(zhì)的內(nèi)在要求。因為，一方面是多種文化要素的聚集，另一方面是不能丟失靈魂，不能喪失文化發(fā)展的有機性和整體性，這本身就是對這個城市的“公正、包容、責任、誠信”品質(zhì)的最大挑戰(zhàn)。反過來說，上海能夠在多種文化要素的交流和碰撞中持之不墮，并在國內(nèi)城市發(fā)展中脫穎而出，也是其“公正、包容、責任、誠信”品質(zhì)的突出體現(xiàn)?，F(xiàn)階段的發(fā)展實際，是當前上海文化改革發(fā)展價值取向更為重要的地域淵源。按照《上海市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》的提法，2011～2015年是上海推動科學發(fā)展，加快實現(xiàn)率先轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、率先提高自主創(chuàng)新能力、率先推進改革開放、率先構(gòu)建社會主義和諧社會（“四個率先”），加快建設(shè)與我國經(jīng)濟實力和國際地位相適應(yīng)、具有全球資源配置能力的國際經(jīng)濟、金融、貿(mào)易、航運中心（“四個中心”），以及加快建設(shè)經(jīng)濟繁榮、社會和諧、環(huán)境優(yōu)美的社會主義現(xiàn)代化國際大都市的關(guān)鍵時期。實現(xiàn)這些戰(zhàn)略目標的關(guān)鍵路徑是“創(chuàng)新驅(qū)動，轉(zhuǎn)型發(fā)展”。根據(jù)俞正聲同志在中國共產(chǎn)黨上海市第十次代表大會上所作報告的提法，具體來說，“創(chuàng)新驅(qū)動，轉(zhuǎn)型發(fā)展”就是要“把促進人的全面發(fā)展作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的根本目的，把深化改革開放作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的強大動力，把培養(yǎng)和集聚人才作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在，把改革完善黨的領(lǐng)導方式、執(zhí)政方式和保持黨的先進性、純潔性作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的政治保證，以制度創(chuàng)新帶動觀念、科技和文化創(chuàng)新，以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，在發(fā)展中加快轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型中提升發(fā)展質(zhì)量和效益”。[13]從上海當前改革發(fā)展的戰(zhàn)略目標及其關(guān)鍵路徑可以看出，對“公正、包容、責任、誠信”等文化價值取向的倡導是恰逢其時的。首先，加快實現(xiàn)“四個率先”和加快建設(shè)“四個中心”以及社會主義現(xiàn)代化國際大都市的戰(zhàn)略任務(wù)，是一項系統(tǒng)工程，既關(guān)系到馬克思主義實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本目標，又是中國擴大和深化改革開放進一步融入當代世界的過程。其次，“創(chuàng)新驅(qū)動，轉(zhuǎn)型發(fā)展”也絕不僅僅是一件單純技術(shù)性的工作，而是以制度創(chuàng)新為基礎(chǔ)的觀念創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新合一的過程。由于“中國特色社會主義”在文化上實質(zhì)就是古今中西的融會貫通，因而“公正”有形式公正和實質(zhì)公正的區(qū)分，“包容”有差異性包容和成長性包容的區(qū)分，“責任”有契約性責任和倫理性責任的區(qū)分，“誠信”有交換誠信和交往誠信的區(qū)分。而當前上海倡導“公正、包容、責任、誠信”等價值取向，實質(zhì)上意味著馬克思主義、現(xiàn)代西方和中國文化傳統(tǒng)的價值因素在上海改革發(fā)展中的進一步融合，意味著上海創(chuàng)建一種既繼承現(xiàn)代性文明成果，又不徹底瓦解自身文化傳統(tǒng)，還對現(xiàn)代性文明本身具有一種社會主義批判維度的新文明類型的嘗試。因此，俞正聲同志在中共上海市委九屆第六次全會上的講話特別強調(diào)了要“以高度