大學(xué)生的形象塑造方案

大學(xué)生形塑造方近來(lái)大學(xué)生的一些不良行為被提媒體頻頻暴光至竟被一些媒體文章稱為丑陋的大學(xué)生。大學(xué)生在人們心目中歷來(lái)是溫文爾雅的社會(huì)精英可是事實(shí)上許多大學(xué)生的行為令人失望如隨地吐痰，在課桌上亂涂亂畫，上課遲到，買飯插隊(duì)，考試作弊，在圖書館或書店看書，遇到對(duì)自己有用的就一撕了之或順手牽羊；說(shuō)話粗俗，舉止放蕩，不尊重師長(zhǎng)，缺乏起碼的禮節(jié)禮貌當(dāng)然這些現(xiàn)象不能代表大學(xué)生的全部而且這也是社會(huì)上人們行為失范在大學(xué)生群體中的一種反映但是人們對(duì)不同層次的人的期望值是不同的大學(xué)生作為擁有較多知識(shí)的群體是社會(huì)的精英民族的希望這些不良行為與大學(xué)生的身份不符這些現(xiàn)象確實(shí)影響了大學(xué)生的形象素質(zhì)教育已成為全民族的共識(shí)素質(zhì)教育有多種內(nèi)涵我認(rèn)為素質(zhì)教育的核心就是人格教育?，F(xiàn)代素質(zhì)教育就是要學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生存。而做事和生存的前提就是做人。美國(guó)心理學(xué)家戈?duì)柭谝豁?xiàng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在一個(gè)班級(jí)中最聰明的孩子最終或許不會(huì)成為最富有或最有成就的人在公司里工作最出色的人往往不是那些智商最高的人而那些樂(lè)于助人、人際關(guān)系和偕的人遠(yuǎn)比那些不善交際、孤家寡人的天才，更有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。社會(huì)心理學(xué)的研究表明影響人際關(guān)系的重要因素是人格因素根本在于一種令人喜愛(ài)仰慕并渴望接近的人格品質(zhì)這種反映一個(gè)人的精神和品格的內(nèi)在屬性能象磁石一般地使眾人聚集在他的周圍良好的人格不僅關(guān)乎大學(xué)生學(xué)業(yè)和事業(yè)的成功而且關(guān)系到他們的身心健康和生活的幸?！，F(xiàn)代教育不僅要把學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)人才，而且也要使他們成為快樂(lè)幸福的公民。當(dāng)代大學(xué)生的形象塑造就要體現(xiàn)出這種理念，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的新風(fēng)貌。一內(nèi)形塑自塑為何等形象成地獄鬼還是成天堂佛關(guān)鍵在于思想道德的修養(yǎng)眾生之所以自塑為眾生，乃至自塑為下劣的地獄鬼，牲畜自塑為惡人、庸人，關(guān)鍵就在于有知見(jiàn)，有正確的世界觀、人生觀，知業(yè)報(bào)因果，能明假是非，不貪求世間的聲色貨利，顧及他人和公眾的利益、遵守法紀(jì)道德，具正確人生觀和合理的理想、相信善惡有報(bào)，能自覺(jué)按照道德規(guī)范約束身心，向善向上提高精神境界塑成人天佛的品德若能思考存在問(wèn)題親近善友獲得佛法，并勤修定慧，積集?；郏婪鸱ㄒ詿o(wú)我無(wú)住的思想修養(yǎng)于服務(wù)社會(huì)、利樂(lè)民眾，自塑為菩薩型的高尚品德。藕益大師有云出格見(jiàn)地，方有千古修養(yǎng)定思想道德修養(yǎng)的關(guān)是：假我之德，塑真我。從地獄型形象到佛陀型形象，是一個(gè)假我之德從極深到淺、由淺至無(wú)的進(jìn)程。假我之執(zhí)愈深，愈為自私，其形象愈是低下，使自我在實(shí)際現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)越小，使自我被禁錮于狹窄黑暗的地獄囚室中，也就是成為連一個(gè)親人和朋友都沒(méi)有的“孤家寡人我之執(zhí)愈淺，其形象愈高，使自我在實(shí)際現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)愈大，大到佛陀之全宇宙無(wú)不是我。所以用

道德修養(yǎng)來(lái)體現(xiàn)你的形象是必須的。塑造完美大學(xué)生的形象，固然操之在自我的道德修養(yǎng)，但家庭、學(xué)校教育，社會(huì)教化，別人的幫助引導(dǎo)榜樣的示范作用等外因?qū)Υ髮W(xué)生的形象自塑也是至關(guān)重要的有時(shí)甚至是起到?jīng)Q定作用的。（一、學(xué)生的象應(yīng)該形神美所謂形神俱美就是說(shuō)人的內(nèi)在素質(zhì)和外在形象都應(yīng)該是美的?？鬃诱f(shuō)過(guò)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子思是說(shuō)，一個(gè)人如果內(nèi)在素質(zhì)勝過(guò)外在素質(zhì)則野蠻，外在素質(zhì)勝過(guò)內(nèi)在素質(zhì)則虛偽，只有內(nèi)在與外在相互結(jié)合，才是一個(gè)真正的人。形神俱美，神是主導(dǎo)，是統(tǒng)帥南子》上說(shuō)，畫西施的面孔，外形好看而不能悅?cè)诵那椋嬅蟽f的眼睛，畫的又大又圓但無(wú)使人畏懼的神情，這都不是絕好的畫，因?yàn)樗麩o(wú)神，失去了統(tǒng)帥。櫥窗里的模特兒，盡管披掛著最時(shí)髦最華麗的衣服，人一看就是死物，一個(gè)被固定了的衣架這些都是缺乏內(nèi)在精神的緣故內(nèi)在精神和素質(zhì)是從根本上決定一個(gè)人形象的主要因素古人所說(shuō)“腹有詩(shī)書氣自華是這個(gè)道理一個(gè)人只有心靈杰出行為才可能杰出；內(nèi)心美好，形象才可能美好。形神俱美，首先要具備內(nèi)涵五養(yǎng)。所謂內(nèi)涵五養(yǎng)，就是要具備五種內(nèi)在品質(zhì)，既：教養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、素養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)。1、教養(yǎng)：主要指經(jīng)過(guò)教育培養(yǎng)所具備的一般的文化和品質(zhì)，以及由此而呈現(xiàn)出的心理水準(zhǔn)和心態(tài)。人的品格都不是與生俱來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)培育和教育才具有的，如：善良，禮貌，勤奮等等都是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果大學(xué)生必須懂得教養(yǎng)比財(cái)富更重要更可靠德識(shí)才比浮名虛譽(yù)更有價(jià)值有教養(yǎng)的人遇到煩惱會(huì)用別致的心情驅(qū)散心頭的烏云對(duì)簡(jiǎn)單的事物瑣碎的事情處理得體，雍容大度。2、學(xué)養(yǎng)：主要指的是人們接受并掌握了一定的科學(xué)文化知識(shí)以后所呈現(xiàn)的對(duì)外界做出的應(yīng)有的分析、理解和判斷以及產(chǎn)生的一定的情緒反應(yīng)。它在人的整個(gè)素質(zhì)中起著決定性的基礎(chǔ)作用為它的高低直接制約著一個(gè)人的思想道德素質(zhì)水平和科學(xué)文化素質(zhì)水平且對(duì)人的心理感有著很大的影響知識(shí)就是力量”的名言就是對(duì)文化素質(zhì)在塑造人和改造社會(huì)方面所起的偉大作用的最好概括對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有掌握寬厚而扎實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)才能使大學(xué)生的形象充實(shí)和豐滿。3、素養(yǎng)：在此主要指一種追求卓越的意識(shí)，奮發(fā)向上，積極進(jìn)??；一種善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索的心理素質(zhì)；一種善于適應(yīng)并改變所處環(huán)境的應(yīng)變能力?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿了競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)應(yīng)變和創(chuàng)新成為當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的重要砝碼默守陳規(guī)只能被時(shí)代淘汰現(xiàn)代化的另一特征是越來(lái)越開(kāi)放越來(lái)越多元化這種時(shí)代特征既給人們帶來(lái)了較多的機(jī)遇帶來(lái)了更多的挑戰(zhàn)學(xué)生必須奮發(fā)向上極進(jìn)取有可能贏得機(jī)會(huì)，

取得成功。4、涵養(yǎng)：就是能控制情緒的修養(yǎng)功夫，豁達(dá)大度，榮辱不驚。涵養(yǎng)是一種大智慧，有涵養(yǎng)的人才善于學(xué)習(xí)，比如，從話多的人身上我們學(xué)會(huì)靜默，從偏狹的人身上我們學(xué)會(huì)寬容從殘忍的人身上我們學(xué)會(huì)仁愛(ài)大學(xué)生在生活中和同學(xué)有了矛盾和摩擦都是難免的，如果豁達(dá)，就可以化干戈為玉帛。5、修養(yǎng)：指養(yǎng)成的正確的待人處世的態(tài)度。這是人的素質(zhì)中一個(gè)非常重要的方面。因?yàn)槿耸且粋€(gè)社會(huì)實(shí)體要在這個(gè)世界上生存就必須要與人相處要使我們的生活充滿和諧樂(lè)趣就必須養(yǎng)成正確的處世態(tài)度只重外表不重內(nèi)在構(gòu)造出來(lái)的形象是膚淺和蒼白無(wú)力的。神為統(tǒng)帥，并不是說(shuō)外在形式，人為修飾不重要。形與神，二者缺一不可。這兩方面相互為用，相互依存。外在形象是內(nèi)在精神的載體，無(wú)內(nèi)在的精神，則人為的外在裝飾便失去了附麗之主，沒(méi)有人為的外在形式，內(nèi)在精神也不能充分地表現(xiàn)為一種外在美。人的言談舉止、儀態(tài)儀表都有形象和形式的規(guī)范這一切綜合的體現(xiàn)在一個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)度和魅力上它們并非指人的某一個(gè)動(dòng)作，而是人的全部生活姿態(tài)提供給人的綜合印象，包括文化知識(shí)、思想品德、道德情操等內(nèi)在品質(zhì)但這一切更多的是通過(guò)一個(gè)人的言談舉止儀態(tài)儀表這些外在的東西表現(xiàn)出來(lái)。別林斯基說(shuō)俱和道德是親姊妹德說(shuō)是道德的象征求美，會(huì)使人精神美好，心底善良，情感和信念端正，使人在潛移默化中陶冶性情，凈化心靈。大學(xué)生應(yīng)該理直氣壯名正言順地追求美大學(xué)生應(yīng)塑造清新自然而不是浮華矯飾的青春形象以學(xué)識(shí)才華和充滿時(shí)代感取勝。那些奇裝異服、言行不檢點(diǎn)者，縱有滿腹經(jīng)綸，也不能代表當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采。（二）學(xué)生的為人該外圓方方圓論我國(guó)古代一種古老的理論圓內(nèi)方實(shí)就是一種人生哲學(xué)世之道謂方，就是指為人的準(zhǔn)則，做人的正氣；圓，就是指處世的方法與手段是做人之本”是處世之道在這個(gè)世界上最受歡迎最受愛(ài)戴的那些人無(wú)不是具有方之靈魂的沒(méi)有方之靈魂的人悖于社會(huì)倫理會(huì)遭到大眾的唾棄遠(yuǎn)無(wú)法取得最輝煌的成功作到外圓內(nèi)方，就要應(yīng)具備五種品質(zhì)，既：1、尊重的品質(zhì)。美國(guó)著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，在人解決了基本的生存問(wèn)題以后產(chǎn)生的諸種需要中最重要的需要就是尊重的需要日本人為自尊會(huì)剖腹自殺西方人為了自尊會(huì)與人決斗，可見(jiàn)，人是愿意用生命來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)的。正因?yàn)槿绱耍覀儜?yīng)該具備尊重的品質(zhì)，尊重自己，尊重他人，尊重別人的人格，能力，權(quán)益以及隱私人者，人恒敬之，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之命是一種回報(bào)，你付出什么就獲得什么，只有首先向別人表示自己的敬意，我們一定能得到別人的尊敬。2、誠(chéng)信的品質(zhì)。包括誠(chéng)實(shí)和信任兩個(gè)方面。誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)，在交往時(shí)講真話，向別

人傳遞真實(shí)信息，不掩蓋或歪曲事實(shí)；信就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，遵守諾言，言必信，行必果。誠(chéng)實(shí)既忠誠(chéng)老實(shí)，誠(chéng)懇待人，以信用取信與人。中華民族自古就有誠(chéng)信的傳統(tǒng)，素來(lái)把誠(chéng)信視為做人之本立事之基但是現(xiàn)在有許多人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)的人吃虧社會(huì)上信用缺失嚴(yán)重在大學(xué)校園里從某種程度上也存在著嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)考試作弊作業(yè)抄襲欠學(xué)費(fèi)一走了之等等實(shí)，在一個(gè)成熟的社會(huì)里，誠(chéng)實(shí)就是一個(gè)人的信譽(yù)，沒(méi)有信譽(yù)就無(wú)法生存。據(jù)說(shuō)，我國(guó)在德國(guó)的一位留學(xué)生，畢業(yè)時(shí)成績(jī)非常優(yōu)秀，但四處求職，都被許多大公司拒絕，于是他又選了一家小公司，仍被拒絕。他很不服氣，德國(guó)人給留學(xué)生看了一份記錄，記錄他乘公共汽車因三次逃票而被抓。這位留學(xué)生真是貪小便宜吃大虧。德國(guó)人之所以把逃票那么小的事看得那么重，因?yàn)?，一個(gè)人在三毛兩角的蠅頭小利上都靠不住，你還能指望他在別的事情上可以信賴嗎？我國(guó)已經(jīng)加入了世界貿(mào)易組織國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始融入世界經(jīng)濟(jì)界經(jīng)濟(jì)就是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，信譽(yù)就是通行證，你有信譽(yù)，就可以令人尊敬地通行于這個(gè)社會(huì)。在這種背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品德就顯得尤為重要。3、和善的品質(zhì)，就是一個(gè)人心地善良，襟懷寬廣，善解人意的表現(xiàn)。這是做人非常重要的品質(zhì)。4、恭謙的品質(zhì)。曹操說(shuō)不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心周公之所以能得到天下歸心，就是因?yàn)樗麨槿斯еt，禮賢下士。富蘭克林曾說(shuō)：對(duì)平輩恭謙是禮貌，對(duì)上級(jí)恭謙是職責(zé)，對(duì)下級(jí)恭謙是高尚。5得體的品質(zhì)為人處世要恰到好處溫柔賢惠但不依賴軟弱斷鎮(zhèn)靜但不咄咄逼人，熱情大方而不冷若冰霜，清純而不淺含蓄而不做作。但僅有方是不夠的須有圓的包裹要掌握為人處世之道如人走路路走不成，就可以想辦法繞過(guò)去。一個(gè)人如果過(guò)于方方正正，就象生鐵一樣，鋼硬易折。圓具有變通性，靈活性和適應(yīng)性。做人就應(yīng)外圓內(nèi)方，圓內(nèi)有方，方外有圓。在很多時(shí)候有些問(wèn)題的解決并非都要一本正經(jīng)或正言厲色，外圓內(nèi)方、委婉得體常常可以煙消云散。我們常說(shuō)“恕我直言而不會(huì)說(shuō)恕我委婉，大多數(shù)人對(duì)直言不諱不喜歡，因?yàn)檎f(shuō)直通通的話容易傷害人言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒見(jiàn)良言與惡語(yǔ)會(huì)給人截然不同的感受。也許有人會(huì)說(shuō)“良藥苦口利于病忠言耳利于行說(shuō)的好就是良言說(shuō)得不好就如同惡語(yǔ)現(xiàn)在人們都要“良藥”裹上糖衣或膠囊忠言”為什么不能說(shuō)的順耳呢？我們提倡忠言不可逆耳，理直不可氣壯。講究外圓內(nèi)方，即是一種修養(yǎng)，也是心理成熟的表現(xiàn)?？傊?dāng)代大學(xué)生的形象既體現(xiàn)在內(nèi)在素養(yǎng)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一又體現(xiàn)為內(nèi)在做人品質(zhì)與外在行為方式的協(xié)調(diào)，形神俱美、外圓內(nèi)方，具有時(shí)代性、適應(yīng)性的特征。二外形塑大學(xué)生形象是社會(huì)對(duì)大學(xué)生在校期間的行為所形成的總體評(píng)價(jià)和大學(xué)生所在院校形象附

著在學(xué)生本人身上的形象的總和。所謂個(gè)人形象當(dāng)然需要與你的個(gè)人緊密結(jié)合而其中最重要的當(dāng)然是要體現(xiàn)出你在個(gè)人領(lǐng)域的專業(yè)性。任何使你顯得不夠?qū)I(yè)化的形象，都會(huì)讓人認(rèn)為你不適合你從事的個(gè)人。最好事先了解行業(yè)和企業(yè)的文化氛圍把握好特有的環(huán)境色彩談吐和舉止中要流露出與企業(yè)、學(xué)校、個(gè)人相符合的氣質(zhì)；要注意衣服的整潔干凈，特別要注意尺碼適合；衣服的顏色要選擇皮膚的中性色，注重現(xiàn)代感。還有專業(yè)人士認(rèn)為，成熟穩(wěn)重是專業(yè)形象的關(guān)鍵，所以在日常工作和學(xué)校中一定要注意表現(xiàn)出自身的成熟應(yīng)該盡量避免臉紅哭泣等缺乏情緒控制力的表現(xiàn)，因?yàn)槟遣坏钅泔@得脆弱、缺乏自制力，更會(huì)讓人懷疑你會(huì)破壞個(gè)人形象。另外，在言談中表現(xiàn)出足夠的智慧默和勇氣使你看起來(lái)更果斷而可靠形象塑造非重要。從我和我身邊的同學(xué)的比較就可以知道發(fā)現(xiàn)很多的同學(xué)走路都是低著頭有的甚者顯得有氣無(wú)力根本沒(méi)有意識(shí)到昂首挺胸對(duì)于一個(gè)人外在形象有多么的重要而一個(gè)走路昂首挺胸的人，給人的感覺(jué)就是有氣質(zhì)，給別人一種煥然一新的感覺(jué)，讓人不自主的多看他幾眼。還有一點(diǎn)就是說(shuō)話的時(shí)候很多的人聲音一般比較小而說(shuō)話聲音比較洪亮讓別人一聽(tīng)就感到這個(gè)人有氣質(zhì)看說(shuō)話多有力啊最后想說(shuō)的一點(diǎn)就是關(guān)于禮儀方面的很多的學(xué)生都不注意和同學(xué)之間關(guān)系別是說(shuō)話了大學(xué)以后發(fā)現(xiàn)很多的人說(shuō)話特別的苛刻不顧別人感受，所以我覺(jué)得禮儀修養(yǎng)很重要，大學(xué)生應(yīng)該知道如何塑造自己的個(gè)人形象。一個(gè)人的形象儀表，是一個(gè)人精神面貌的外觀體現(xiàn)。一個(gè)人的衛(wèi)生習(xí)慣、服飾與形成和保持端莊大方的儀表有著密切的關(guān)系低素質(zhì)的行為嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生的形象作為青年人有自己的生活激情，有自己的放縱的生活方式，但也不可置文明于不顧么？作為大學(xué)生，在平時(shí)學(xué)習(xí)和生活中就應(yīng)該有意識(shí)地通過(guò)以下途徑培養(yǎng)以及塑造自身形象做為自己在未來(lái)就業(yè)求職道路上增加重要的競(jìng)爭(zhēng)砝碼：1、注意衛(wèi)生。清潔衛(wèi)生是儀容美的關(guān)鍵，是禮儀的基本要求。不管長(zhǎng)相多好，服飾多華貴，若滿臉污垢，渾身異味，那必然破壞一個(gè)人的美感。因此，每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，做到入睡起床洗臉、腳，早晚、飯后勤刷牙，經(jīng)常洗頭又洗澡，講究梳理勤更衣。不要在人前“打掃個(gè)人衛(wèi)生如剔牙齒、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，這些行為都應(yīng)該避開(kāi)他人進(jìn)行，否則，不僅不雅觀，也不尊重他人。與人談話時(shí)應(yīng)保持一定距離，聲音不要太大，不要對(duì)人口沫四濺。2、注意服飾?？追蜃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：人“不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立反映了一個(gè)人文化素質(zhì)之高低審美情趣之雅俗具體說(shuō)來(lái)它既要自然得體，協(xié)調(diào)大方又要遵守某種約定俗成的規(guī)范或原則服裝不但要與自己的具體條件相適應(yīng)還必須時(shí)刻注意客觀環(huán)境場(chǎng)合對(duì)人的著裝要求即著裝打扮要優(yōu)先考慮時(shí)間地點(diǎn)和目的三大要素，并努力在穿著打扮的各方面與時(shí)間、地點(diǎn)、目的保持協(xié)調(diào)一致。

3、注意語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類交往溝通活動(dòng)的基本工具。人們靠語(yǔ)言交流思想，傳遞信息，表達(dá)感情文明的語(yǔ)言樹(shù)立人文明的形象雄辯的語(yǔ)言樹(shù)立人雄辯的形象幽默的語(yǔ)言樹(shù)立人幽默的形象，虛偽的語(yǔ)言樹(shù)立人虛偽的形象。語(yǔ)言交談的總要求是文明、禮貌、準(zhǔn)確