儒林外史中塑造講究文行出處

本文格式為Word版，下載可任意編輯——儒林外史中塑造講究文行出處[摘要]文中王冕追求文行出處，即重視文章學(xué)問與品德修養(yǎng)，最終追求人性的本真與自由。相比之下，匡超人孜孜以求功名富貴。盡現(xiàn)舊時(shí)代受學(xué)識分子飽受封建科舉制度毒害的現(xiàn)象。封建時(shí)代學(xué)識分子性格扭曲還受著社會習(xí)俗和心理的影響，由此更加突出了推崇“文行出處”的主旨。

[關(guān)鍵詞]儒林外史；文行出處；功名富貴；品德修養(yǎng)

在封建社會，尤其是在由顛峰逐步滑向沒落的明清兩朝，科舉是宏大下層文人躋身朝堂、享有功名富貴的唯一而又直接途徑，因此備受文人追趕。文人們能夠高中及第，自然得在文章上下功夫。至于文章的選本，在當(dāng)時(shí)尤受重視，并且有著一套系統(tǒng)而又模范的作文標(biāo)準(zhǔn)。

至于選批文章，馬二先生認(rèn)為：“文章總以理法為主，任他風(fēng)氣變，理法總是不變”，無論是作文章，還是批文章，“既不成帶注疏氣，猶不成帶詞賦氣”。即作為應(yīng)試的八股文有著嚴(yán)格的內(nèi)容及形式規(guī)定。明清之際的取士之法：三年一科，用五經(jīng)、四書、八股文。這種提防形式，嚴(yán)格操縱士人思想的科舉制度，對社會造成巨大的危害。卷首楔子里面，王冕一針見血的指出：“這個法卻定的不好，將來讀書人既有此一條容身之路，把那文行出處都看得輕了?！蔽恼掠诖颂廃c(diǎn)領(lǐng)略宗旨，“文行出處”亦貫穿全文主題。

文指文章、舉業(yè)，行指道德、品性，出指仕宦，處指退隱。在幾乎全體讀書人藉文章出世、孜孜以求功名富貴的時(shí)候，看法，文人理應(yīng)更加提防品德修養(yǎng)，必要時(shí)可退隱以保全其道德品性?！墩撜Z?述而》：“子以四教，文、行、忠、信?！笨梢娋悠沸圆偈嘏c文章舉業(yè)歷來是文人們的追求。對品性操守更為重視，集中表達(dá)在王冕這個人物的刻畫上。

第一回寫到：“這王冕天資聰明，年紀(jì)不滿二十歲，就把那天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問，無一不貫串。但他性情不同：既不求官爵，又不交納摯友，終日閉門讀書?！蓖趺岬淖x書從目的上就與當(dāng)時(shí)的腐儒們不同。王冕打小由于家里貧困給同村的老秦家放牛，用省下來的點(diǎn)心錢買幾本書，無意閑暇些就躲在書院門口聽人讀書，是發(fā)自內(nèi)心對學(xué)識的渴求、對讀書的喜歡。其心境與以讀書為手段掙名奪利的八股儒士們相比大不一致。從王冕畫荷花這一情節(jié)可見一斑。一日，王冕放牛倦了，坐在綠草地上，只見這樣一番景象：“湖邊山上，青一塊，紫一塊，綠一塊。樹枝上都像水洗過一番的，尤其綠得心愛。湖里有十來只荷花，苞子上清水滴滴，荷葉上水珠滾來滾去。”荷花“不僅使王冕愛上自然，也是王冕能出淤泥而不染的高尚人格的寫照”。此情此景，王冕不禁迷醉于其中，想到古人所說“人在畫圖中”。與此良辰美景融于一體僅是王冕而已，一個心胸坦蕩、不求功名利祿的讀書人。與此相比，同時(shí)走來的另外三人：一胡子，一瘦子，一胖子，滿口功名富貴，仰慕攀附權(quán)貴之情溢于言表。這些醉心于功名的人自然無法會意到如詩如畫之景，僅僅是不經(jīng)意間畫上一敗筆。王冕終其一生恪守信念，幾次朝廷征聘不任，隱逸于會稽山中得以終老。寫到這里說想要用以“表白一番”，其實(shí)是對文行出處，賢明政治夢想的追求。

當(dāng)然，有了比較性更能表達(dá)的思想主題。文中刻畫了無恥鉆營個人功名利益的各色人等，其中匡超人是更加值得關(guān)注的人物之一。他前后性格的轉(zhuǎn)變有著深刻的社會背景。匡超人從一出場就給人一種勤奮乖巧孝順的良好印象。馬二先生見他“乖覺”，送書并勉勵他努力進(jìn)學(xué)，樂清知縣感于其深夜讀書、勤奮可嘉，從而大加賞識。他侍奉老父更是盡責(zé)盡力，尤其是侍奉父親出恭，更能表達(dá)出他不怕臟、不怕累、全力孝敬父親的孝子形象。但是，匡超人的性格逐漸發(fā)生著變質(zhì)。為了去應(yīng)考做官，他最終還是丟棄了生病在床需要他照管的父親，還與一些自認(rèn)為是詩文名士的景蘭江、支劍鋒、浦墨卿等人舉辦西湖詩會，附庸風(fēng)雅且丑態(tài)百出。這些西湖斗方詩人“不過在這喝彩聲中，他們卑微和丑陋也暴露無遺了，在賣弄風(fēng)雅的斗方下面，只不過是一顆羨慕功名富貴的心”。正是物以類聚，一度積極和這些人交友的匡超人也高明不到哪兒去。更讓人不齒的是他后來停妻再娶，忘恩負(fù)義，還為此找了看似冠冕堂皇的理由，“戲文上說的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話，這又何妨!”等到他考取教習(xí)，便逐漸“口氣不同”了，開頭擺上官架子，無限吹噓，他教的“學(xué)生都是蔭襲的三品以上的大人。出來就是督、撫、提、鎮(zhèn)，都在我跟前磕頭”。尤其是對于曾經(jīng)扶助過他的潘三，知道他陷入獄中立馬撇清關(guān)系，對于潘三想見他一面的苦求也置之不理，并且拿朝廷的律令來搪塞?！爸皇切〉芙癖炔坏米鲋T生的時(shí)候，既替朝廷辦事，就要照依著朝廷的賞罰；若是到這種地方去看人，便是賞罰不領(lǐng)略?！薄氨P三哥所做的這些事，便是我做地方官也要訪拿他的。如今倒反走進(jìn)監(jiān)去看他，莫非說朝廷處分的他不是?這就不是做臣子的道理了。”說到這里，他貌似忘卻了在他貧困潦倒時(shí)候，潘三給他盤纏。替他張羅著娶媳婦，甚至兩人合謀替人代考的那些事兒了，往日恩惠交情如過眼云煙，一切只是以自身官職利益為重，從這里我們看到了匡超人自私自利，忘恩負(fù)義的本性。對于匡超人性格的進(jìn)展與變質(zhì)，有的學(xué)者認(rèn)為：“一方面是受社會環(huán)境的影響，另一方面，又有其自身的因素，對功名富貴的追求是匡超人變質(zhì)的首要內(nèi)因?！痹谶@里我所強(qiáng)調(diào)的是社會制度及習(xí)俗在其性格轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵作用。

其一是根植于封建社會的科舉制度，正如上文所提到的，對于封建社會下層文人來說，通過科舉進(jìn)入仕途是唯一向接途徑，是多數(shù)讀書人夢寐以求的晉升之道。在這種開口不離八股、一心想要鉆營的環(huán)境下，匡超人由乖順到自私自利的性格變更也是意料之中的事兒。對匡超人而言，想要擺脫貧困地下的社會地位。只有伺機(jī)而動，不斷扭曲自己以迎合官場需要。關(guān)于科舉制度對學(xué)識分子的毒害，大量進(jìn)步思想家都有著明顯地熟悉，顧炎武在《日知錄》里曾經(jīng)說過：“(科舉)故敗壞天下之人才，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，將不成將，夫然后竊賊奸宄得而乘之，故國外辱得而勝之?！彼粌H熟悉到了科舉制度對宏大人民的荼毒，而且把這種危害性上升到了民族危亡的程度。其二，無處不在的社會習(xí)俗和心理是造成匡超人性格扭曲的又一理由，尤其值得留神的是市儈主義。當(dāng)他一事無成回到家時(shí)，看到的是生病在床無人照料的父親，還有哥哥嫂子的勢力無能，叔叔想要霸占自家房屋，經(jīng)過自己的好說歹說才延緩了幾天搬出去。自身地位的底下致使四處受辱，匡超人后來對科舉的鉆營以擺脫這樣的境地也是可以理解的，現(xiàn)實(shí)面前多少豪杰被迫低頭。李漢秋說過：“那條路(科舉取士)是制度性的，此外還有那空氣一般的習(xí)俗、社會心理呢。這些東西鮮明比馬二說的更低下、赤裸而現(xiàn)實(shí)?！闭欠饨ㄉ鐣目婆e制度和市儈風(fēng)氣迫使匡超人一步一步走向人性物質(zhì)化的道路。

縱觀《儒林外