城市雕塑這一公共藝術(shù)的互動(dòng)性探析,雕塑論文

城市雕塑這一公共藝術(shù)的互動(dòng)性探析,雕塑論文內(nèi)容摘要：城市雕塑作為一種具有公共性質(zhì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)雖以城市區(qū)域空間為核心展開，但價(jià)值的最終具體表現(xiàn)出須與人的密切互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。本文圍繞城市雕塑這一公共藝術(shù)的互動(dòng)性展開討論，以為城市雕塑創(chuàng)作需要圍繞人與雕塑、雕塑與環(huán)境、人與環(huán)境這三個(gè)基本原則進(jìn)行，并對(duì)其實(shí)現(xiàn)經(jīng)過中需要重點(diǎn)關(guān)注的幾個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)。本文關(guān)鍵詞語：城市雕塑；公共藝術(shù)；互動(dòng)；一、城市雕塑的內(nèi)涵城市雕塑并沒有較權(quán)威的定義，在西方也無詞組表示中國(guó)的城市雕塑這一語匯，(大英百科全書〕有環(huán)境雕塑的定義：二十世紀(jì)的環(huán)境雕塑藝術(shù)往往會(huì)將參觀者與作品的互動(dòng)包含在作品創(chuàng)作中，不再是僅僅把它們展示在觀眾面前；作為主流藝術(shù)發(fā)展的一部分，這種創(chuàng)作形式試圖打破生活和藝術(shù)之間的歷史隔膜。雕塑家能夠使用包括泥土、石頭、聲光和音效等任何的介質(zhì)創(chuàng)作環(huán)境雕塑。[1]在中國(guó)，邵大箴對(duì)城市雕塑有一歸納性解釋：我們?yōu)槭裁唇谐鞘械袼埽?0年代末期、80年代初期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由于我們的城市改造和美化的需要，我們的雕塑出如今各個(gè)城市，所以把它稱之為城市雕塑。[1].筆者以為城市雕塑是一種在城市公共空間中依托室外公共空間且供廣大民眾欣賞的公共雕塑藝術(shù)形式，無論是西方的環(huán)境雕塑還是我們國(guó)家學(xué)者所稱的城市雕塑,其落腳點(diǎn)皆為雕塑的社會(huì)功能與群眾之間的互動(dòng)，主要內(nèi)容是將城市雕塑這一媒介融入群眾日常生活并服務(wù)普通群眾。二、現(xiàn)代城市雕塑的互動(dòng)性建構(gòu)原則〔一〕人與雕塑的互動(dòng)人和雕塑有兩種互動(dòng)方式：一是感觀層面引發(fā)的心理互動(dòng)，發(fā)生在人們的心理方面；二是心理層面引起的生理互動(dòng)，具體表現(xiàn)出在人們的肢體舉動(dòng)之上，二者缺一不可，同樣起著重要的互動(dòng)作用。通過設(shè)計(jì)經(jīng)過重新使物質(zhì)需要和精神需要結(jié)合成整體，能在很大程度上對(duì)城市社會(huì)的生活質(zhì)量和目的做出奉獻(xiàn)[3].城市雕塑與人的行為互動(dòng)具體表現(xiàn)出在人對(duì)城市雕塑的行為反響，行為是人心理的可視化反映。任何情感皆會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生直接或間接影響。18世紀(jì)以來的美學(xué)以為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，藝術(shù)情感源于現(xiàn)實(shí)世界。人們把情感融入藝術(shù)中，情感在藝術(shù)的世界中奔騰，使得情感愈加活潑、流動(dòng)、多樣，因而，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的同時(shí)，情感被展現(xiàn)、挖掘，甚至被創(chuàng)造，藝術(shù)也就被視作人們情感實(shí)踐的成果。情感亦是藝術(shù)表現(xiàn)所必須的，藝術(shù)中的情感使藝術(shù)根植于情感之中。城市雕塑情感傳達(dá)的互動(dòng)主要在三個(gè)要素間進(jìn)行，主、客體以及互動(dòng)媒介，主體即城市雕塑藝術(shù)的設(shè)計(jì)者自我情感以及對(duì)雕塑的態(tài)度、材料的理解、設(shè)計(jì)理念的呈現(xiàn)等；客體即城市雕塑的欣賞者、接受者，這些受眾必將在解讀城市雕塑時(shí)對(duì)其有自我情感的加注并感受創(chuàng)作者的情感；媒介即城市雕塑本身，城市雕塑就像是一種符號(hào)，將設(shè)計(jì)者的主體情感傳達(dá)給受眾客體，是主客體之間的互動(dòng)媒介與紐帶?！捕车袼芘c環(huán)境的互動(dòng)空間是有形的，又是無形的。城市空間由人和大自然共同創(chuàng)造，因而城市空間相對(duì)于其他空間更為豐富。城市雕塑在城市空間中有傳達(dá)信息、溝通以及同構(gòu)的重要作用，同時(shí)有文化的教化以及對(duì)人精神空間的擴(kuò)展作用。城市雕塑與人的互動(dòng)依靠城市空間場(chǎng)所，其空間作用通過與城市人文環(huán)境的對(duì)話實(shí)現(xiàn)。因而，城市雕塑的設(shè)計(jì)應(yīng)與城市環(huán)境有機(jī)結(jié)合，才能具備審美以及蘊(yùn)含環(huán)境的文化內(nèi)涵。另外，城市雕塑所塑造的視覺感受可使城市精神得到愈加鮮明、充分的展現(xiàn)。城市空間不僅意味著該城市的地理特性，同時(shí)包含了文化特性以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，并能夠真實(shí)地反映該城市的文化內(nèi)涵修養(yǎng)和文化追求。城市雕塑在城市空間中以本身穩(wěn)定的形象和富有歷史文化內(nèi)涵的主題具體表現(xiàn)出其文化旨趣，這正是城市雕塑與其所在空間場(chǎng)所的互動(dòng)性所在。一方面，城市雕塑凸顯城市地域特色文化，另一方面城市雕塑對(duì)城市品牌形象有很好的宣傳作用。因而，城市雕塑往往會(huì)成為城市環(huán)境的標(biāo)志性符號(hào)，成為城市空間的核心地帶?！踩橙伺c環(huán)境的互動(dòng)中國(guó)古代哲學(xué)的天人合一充分表現(xiàn)了人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。城市公共環(huán)境旨在為人們營(yíng)造物質(zhì)與精神層面的良好環(huán)境。城市環(huán)境作為公共環(huán)境來講首先應(yīng)該知足人們生理和心理的各種需求，不僅應(yīng)具有良好的基礎(chǔ)功能設(shè)施、良好的視覺感受及明晰的城市人文精神，還需要起到人之間情感的溝通、人與自然良好關(guān)系的重要作用。人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知包括接受、理解、加工等一系列的復(fù)雜經(jīng)過，城市環(huán)境的設(shè)計(jì)不僅要重視環(huán)境空間的要素選擇及人們的審美需要，更應(yīng)注重分析觸發(fā)情感的形象和空間。這不僅能夠加強(qiáng)人與環(huán)境的和諧關(guān)系，也使人們的情感與實(shí)體空間環(huán)境到達(dá)更高層次級(jí)別的互動(dòng)。三、基于互動(dòng)性的現(xiàn)代城市雕塑建構(gòu)城市雕塑設(shè)計(jì)中的互動(dòng)性，首先應(yīng)從人這一本體的視角，著重人的作用及其介入性。在整個(gè)經(jīng)過中，藝術(shù)家能夠充分發(fā)揮人的心理情感并以此為基礎(chǔ)設(shè)定可供群眾介入的環(huán)節(jié)，所得結(jié)果甚至?xí)蔀槌鞘械袼茉O(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分。藝術(shù)家有獨(dú)特的審美敏銳能力，同時(shí)也以社會(huì)人的身份存在，其身份、審美、認(rèn)知一定與所處時(shí)代的審美密不可分。藝術(shù)家的創(chuàng)作需要公眾的及時(shí)反應(yīng)，并最終通過創(chuàng)作結(jié)果反映。對(duì)于城市雕塑這一公共藝術(shù)來講，欣賞者即群眾，群眾同為社會(huì)人，但群眾是一個(gè)群體，群體有各自獨(dú)特的生活經(jīng)歷、審美和文化修養(yǎng)等各方面的差異。群眾在城市雕塑設(shè)計(jì)中的介入，使得群眾對(duì)藝術(shù)的理解、對(duì)文化的態(tài)度皆需要借助藝術(shù)家的作品最終呈現(xiàn)，群眾的差異性認(rèn)識(shí)能夠從多方面豐富城市雕塑各層面的傳統(tǒng)意義和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于提高其文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有著不可或缺的重要意義。按馬斯洛所劃分的生理、安全、愛、自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需求的五個(gè)基本需求層次，所有環(huán)境的設(shè)計(jì)，都必須知足這五層次，人的基本需求在城市雕塑設(shè)計(jì)中不能全部實(shí)現(xiàn)時(shí)，其設(shè)計(jì)應(yīng)首先將生理需求放在首位，只要知足了公眾的生理需求才會(huì)出現(xiàn)恰當(dāng)?shù)目臻g行為。在知足了基本的生理需求之后，需要的就是較為安全的心理需求。20世紀(jì)甚至是如今的城市雕塑設(shè)計(jì)往往過于強(qiáng)調(diào)其教化的紀(jì)念意義，城市雕塑高高在上，甚至雕塑周圍有圍欄與周邊環(huán)境相分隔，這樣一來，分割的是空間，分隔的是人與城市雕塑的日常互動(dòng)，這并非有意擴(kuò)大人與雕塑的距離，而是和群眾的文明素養(yǎng)有密切的聯(lián)絡(luò)。就城市雕塑本身的親和力來講，將雕塑本身放在了不可接近的公共藝術(shù)之中。公共藝術(shù)直接面對(duì)的是公眾，同社會(huì)發(fā)展的方向一樣具有民主、自由、開放的特質(zhì)。藝術(shù)家只能以自個(gè)職業(yè)的神圣鼓舞自個(gè)。他只須學(xué)會(huì)，通過運(yùn)用自個(gè)的才能不伺候于人，而是服務(wù)于自個(gè)的義務(wù)[4]對(duì)于民眾而言，城市雕塑不是生活必需品，而是一種休閑品。群眾消費(fèi)休閑品的主要訴求是彰顯其社會(huì)身份。城市雕塑公共藝術(shù)在所有的藝術(shù)類別中最有可能得到群眾的普遍支持，但公共藝術(shù)無償欣賞的性質(zhì)和平民的屬性使得城市雕塑不僅不再是社會(huì)身份的象征，并且從側(cè)面反映出其具有群眾的深層意味。雖如此，城市雕塑公共藝術(shù)也并非要一味地迎合、模擬工商界的新貴趣味，城市雕塑更不是解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的工具。所以城市雕塑設(shè)計(jì)的經(jīng)過中需要著重關(guān)注群眾的趣味，盡管群眾的這種趣味是平凡的，畢竟在群眾的趣味背后所蘊(yùn)含的是其對(duì)美妙事物追求的本能，并且意味著城市文化愈加民主的發(fā)展方向。并且，群眾的趣味具有無限大的包涵性，能夠盡可能地吸收多種組成元素，具有集體無意識(shí)的特殊性質(zhì)，這同時(shí)也正是公共藝術(shù)的最終創(chuàng)作目的。四、結(jié)束語城市雕塑作為城市公共空間和群眾日常生活互動(dòng)的媒介，其價(jià)值能夠講是完全在其與人和環(huán)境的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。城市雕塑不僅僅僅是群眾日常生活環(huán)境的重要組成部分，同時(shí)可以以彰顯出城市的獨(dú)特文化魅力。成熟的帶有互動(dòng)性的城市雕塑作品能夠因其可視化的視覺形象使得處在城市環(huán)境中的群眾沉浸在深切厚重的文化氣氛中，群眾所感遭到的不僅僅僅是城市雕塑所散發(fā)出的藝術(shù)氣息，也能深入體驗(yàn)到一個(gè)城市跳動(dòng)的文化脈搏，作為城市特色的城市雕塑公共藝