古典詩(shī)詞的理解與誤解（二十）

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尋西山隱者不遇

[唐]丘為

絕頂一茅茨，直上三十里。

叩關(guān)無(wú)僮仆，窺室惟案幾。

若非巾柴車，應(yīng)是釣秋水。

差池不相見(jiàn)，黽勉空仰止。

草色新雨中，松聲晚窗里。

及茲契幽絕，自足蕩心耳。

雖無(wú)賓方法，頗得清凈理。

興盡方下山，何必待之子。

關(guān)于“若非巾柴車”

喻守真《唐詩(shī)三百首詳析》曰：“巾，作動(dòng)詞用。柴車，破舊的車子。巾柴車，是說(shuō)用巾籠罩柴車。”（中華書(shū)局1985年版，第8頁(yè)）

按：“柴車”，是以一般用來(lái)當(dāng)柴燒的細(xì)散木條為材料制成的車輛，其特征在“簡(jiǎn)陋”，不在“破舊”。

說(shuō)“巾柴車”是“用巾籠罩柴車”，解釋僅到此為止，還不能算是有意義的解讀。漢琴曲歌辭《陬操》曰：“巾車命駕，將適唐都。”三國(guó)魏曹丕詩(shī)曰：“巾車出鄴宮，校獵東橋津?！惫谑濉顿?zèng)嵇康》詩(shī)曰：“言駕有日，巾車命仆?！碧苾?chǔ)光羲《游茅山》詩(shī)五首其二曰：“巾車云路入，理棹瑤溪行。”權(quán)德輿《送鄭秀才入京覲兄序》曰：“予亦漉旨酒，巾柴車，與一二友出送于野?！睋?jù)以上諸例，可知“巾車”是說(shuō)備車出行。又，晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》曰：“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦險(xiǎn)峻而經(jīng)丘?！蹦铣航汀峨s體詩(shī)》三十首其二十二《陶征君潛田居》曰：“種苗在東皋，苗生滿阡陌。雖有荷倦，濁酒聊自適。日暮巾柴車，路暗光已夕?！碧脐扆斆伞斗畛暌u美秋晚見(jiàn)題》詩(shī)二首其二曰：“何事樂(lè)漁樵，巾車或倚橈?！痹谝陨现T例中，“巾車”不僅是備車出行，而且還可見(jiàn)出其出行是去勞作（耕耘、樵采）?？紤]到丘為此詩(shī)所描寫(xiě)的對(duì)象是一位“隱者”，身份與陶淵明、陸龜蒙等一致，故所謂“巾柴車”的含義，或更接近于后者。要之，“若非巾柴車，應(yīng)是釣秋水”云云，是詩(shī)人的揣測(cè)之詞：“西山隱者”不在家中，他假設(shè)不是到田里去干農(nóng)活或到山里去砍柴，那么就該是到水邊去釣魚(yú)了吧？

東郊

[唐]韋應(yīng)物

吏舍跼終年，出郊曠清曙。

楊柳散和風(fēng)，青山淡吾慮。

依叢適自憩，緣澗還復(fù)去。

微雨靄芳原，春鳩鳴何處。

樂(lè)幽心屢止，遵事跡猶遽。

終罷斯結(jié)廬，慕陶直可庶。

關(guān)于“微雨靄芳原”

喻守真《唐詩(shī)三百首詳析》曰：“靄……作滋潤(rùn)講?！保ㄖ腥A書(shū)局1985年版，第19頁(yè)）

按：“靄”的本義是名詞云氣、煙霧。宋孝武帝劉駿《離合詩(shī)》曰：“霏云起兮泛濫，雨靄昏而不消?！彼^“雨靄”，指陰雨而形成的霧氣。詩(shī)人或?qū)⑺脼閯?dòng)詞，杜甫《雨》詩(shī)曰：“行云遞崇高，飛雨靄而至?！笔钦f(shuō)飛雨如霧氣涌來(lái)。張籍《送鄭秀才歸寧》詩(shī)曰：“離琴一奏罷，山雨靄余暉?！笔钦f(shuō)山雨形成的霧氣遮掩了落日。韋應(yīng)物此句那么是說(shuō)微雨如霧氣掩蓋著原野。注者解作“滋潤(rùn)”，實(shí)非。

郡齋雨中與諸文士燕集

[唐]韋應(yīng)物

兵衛(wèi)森畫(huà)戟，宴寢凝幽香。

海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼。

煩疴近消散，嘉賓復(fù)滿堂。

自慚居處崇，未瞻斯民康。

打理是非遣，性達(dá)形跡忘。

鮮肥屬時(shí)禁，蔬果幸見(jiàn)嘗。

俯飲一杯酒，仰聆金玉章。

神歡體自輕，意欲凌風(fēng)翔。

吳中盛文史，群彥今汪洋。

方知大藩地，豈曰財(cái)賦強(qiáng)。

關(guān)于“打理是非遣”

喻守真《唐詩(shī)三百首詳析》曰：“是說(shuō)能夠會(huì)通自然之理，就可以辨識(shí)是非。”（同上，第15頁(yè)）

按：說(shuō)者以“是非遣”為“辨識(shí)是非”，大誤?！肚f子·齊物論》曰：“今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，那么與彼無(wú)以異矣?！睍x郭象《注》曰：“今以言無(wú)是非，那么不知其與言有者類乎？不類乎？欲謂之類，那么我以無(wú)為是，而彼以無(wú)為非，斯不類矣。然此雖是非不同，亦固未免于有是非也，那么與彼類矣。故曰‘類與不類，又相與為類，那么與彼無(wú)以異’也。然那么將大不類，莫若無(wú)心。既遣是非，又遣其遣，遣之又遣之，以至于無(wú)遣，然后無(wú)遣無(wú)不遣，而是非自去矣。”唐王勃《秋晚入洛于畢公宅別道王宴序》曰：“是非雙遣，自然天地之間；榮賤兩忘，何必山林之下？”獨(dú)孤及《鄭縣劉少府兄宅月夜登臺(tái)宴集序》曰：“于是初筵而惠好修，中飲而意氣接，既醉而是非遣?！贝抟荨稏|?？h郁林觀東巖壁記》曰：“豈如志在魏闕，心游江海，兩忘出處，雙遣是非？”可知“是非遣”即“遣是非”，“遣”當(dāng)訓(xùn)“打發(fā)走”，故每用來(lái)與“忘”對(duì)仗，二者的意思是差不多的。

要之，此句是說(shuō)：真正懂得了“理”，就會(huì)拋棄“是非”的觀念。鮮明，其所謂“理”即莊子哲學(xué)。莊子認(rèn)為：此亦一是非，彼亦一是非，世間不存在公是公非。是非之爭(zhēng)既無(wú)法仲裁，故沒(méi)有意義。只有徹底去除是非觀念，才能從根本上消解是非之爭(zhēng)。

贈(zèng)友（五首其二）

[唐]白居易

銀生楚山曲，金生鄱溪濱。

南人棄農(nóng)業(yè)，求之多苦辛。

披砂復(fù)鑿石，矻矻無(wú)冬春。

手足盡皴胝，愛(ài)利不愛(ài)身。

畬田既慵斫，稻田亦懶耘。

相攜作游手，皆道求金銀。

終究金與銀，何殊泥與塵。

且非衣食物，不濟(jì)饑寒人。

棄本以趨末，日富而歲貧。

所以先圣王，棄藏不為珍。

誰(shuí)能反古風(fēng)，待君秉國(guó)鈞。

捐金復(fù)抵璧，勿使勞生民。

關(guān)于“所以先圣王，棄藏不