人教2019版高中歷史必修中外歷史綱要下第4課 中古時(shí)期的亞洲 學(xué)案

PAGEPAGE7第4課中古時(shí)期的亞洲課前·自主學(xué)習(xí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】合格考·達(dá)標(biāo)要求等級(jí)考·能力要求1、知道伊斯蘭教產(chǎn)生和阿拉伯國(guó)家的基本歷史進(jìn)程，知道阿拉伯——伊斯蘭文化的主要成果。2、知道奧斯曼土耳其人建立政權(quán)、對(duì)外擴(kuò)張和占領(lǐng)君士坦丁堡的基本歷史進(jìn)程。3、知道東亞各國(guó)中古時(shí)代的主要發(fā)展史實(shí)。4、尊重各民族的宗教信仰，理解和包容各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)會(huì)與各民族和諧共存。5、通過(guò)中朝軍民抗擊日本侵略的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)愛(ài)好和平的精神。1、分析阿拉伯國(guó)家產(chǎn)生的歷史背景，初步學(xué)習(xí)運(yùn)用必要性與可能性的哲學(xué)范疇，解釋、分析歷史事件和歷史現(xiàn)象的方法。2、理解伊斯蘭教產(chǎn)生的必然性及其與阿拉伯國(guó)家創(chuàng)立的密切關(guān)系；理解阿拉伯——伊斯蘭文化對(duì)人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。3、比較阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)的歷史影響，掌握比較歷史事實(shí)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的方法。4、通過(guò)分析日本大化改新的過(guò)程，學(xué)會(huì)運(yùn)用內(nèi)因和外因的哲學(xué)范疇分析歷史現(xiàn)象發(fā)生的原因的方法。【知識(shí)梳理】一、阿拉伯帝國(guó)1、①__________________多部落并存，相互混戰(zhàn)。2、7世紀(jì)初，②____________創(chuàng)立伊斯蘭教，他的言論后來(lái)被匯集為《古蘭經(jīng)》，成為伊斯蘭教的經(jīng)典。3、622年，穆罕默德遷居③__________，在那里建立政權(quán)，勢(shì)力逐漸擴(kuò)大。4、到穆罕默德去世時(shí)，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。5、7世紀(jì)中期起，阿拉伯人大規(guī)模向外擴(kuò)張，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)，到8世紀(jì)中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。6、④__________掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)官僚機(jī)構(gòu)中最重要的是宰相、樞密院和財(cái)政部等。7、經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展，⑤_________________在東到中國(guó)、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海洋貿(mào)易。帝國(guó)境內(nèi)城市繁多，都城⑥__________是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。8、阿拉伯人繼承了被征服地區(qū)的文化，并融合東西方文化，成為東西方文化交流的橋梁，中國(guó)的⑦_(dá)_________、印度的⑧______先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。二、奧斯曼帝國(guó)的興起1、13世紀(jì)，信奉伊斯蘭教的奧斯曼⑨____________人在兩河流域上游發(fā)展起來(lái)，逐步征服小亞細(xì)亞、巴爾干和東南歐部分地區(qū)。2、1453年，奧斯曼土耳其人攻占君士坦丁堡，改名⑩__________________，定為奧斯曼帝國(guó)的首都。3、到16世紀(jì)后期，奧斯曼帝國(guó)先后征服西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。4、最高統(tǒng)治者是?______，宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級(jí)，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。5、15—16世紀(jì)，帝國(guó)一度經(jīng)濟(jì)繁榮，首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化?______________。6、帝國(guó)控制了連接亞歐的商路，對(duì)過(guò)往商品?______________，東西方之間的貿(mào)易受到一定影響。三、南亞與東亞的國(guó)家1、南亞⑴笈多帝國(guó)①4世紀(jì)初，在?______河中游興起，幾乎征服了北印度。②帝國(guó)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，但大部分地區(qū)仍保留原來(lái)的?______王，國(guó)王的政令不夠統(tǒng)一。③由婆羅門教演變而來(lái)的eq\o\ac(○,16)__________得到統(tǒng)治階級(jí)支持，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。⑵德里蘇丹①11世紀(jì)，eq\o\ac(○,17)______人入侵印度，13世紀(jì)初，突厥人在印度建立德里蘇丹國(guó)家②國(guó)教為eq\o\ac(○,18)______________，最高統(tǒng)治者稱eq\o\ac(○,19)______，地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任。③到1500年，eq\o\ac(○,20)__________已占印度總?cè)丝诘?/4左右。2、東亞⑴日本①秦漢之際中國(guó)移民遷入，把eq\o\ac(○,21)______和eq\o\ac(○,22)______________技術(shù)帶到日本，推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展。②646年大化改新，模仿eq\o\ac(○,23)______________建立了中央集權(quán)制國(guó)家③10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)體制開(kāi)始瓦解，12世紀(jì)末，eq\o\ac(○,24)______________的首領(lǐng)源賴朝在鐮倉(cāng)建立幕府，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。④17世紀(jì)建立的德川幕府面對(duì)世界變局，意圖以eq\o\ac(○,25)______加強(qiáng)統(tǒng)治，抵制外來(lái)影響。⑵朝鮮①4世紀(jì)，中國(guó)東北民族政權(quán)eq\o\ac(○,26)__________遷都平壤，與百濟(jì)和新羅為鄰。②7世紀(jì)末，eq\o\ac(○,27)______初步統(tǒng)一了朝鮮半島，模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家。③10世紀(jì)初，新羅人王建建立eq\o\ac(○,28)______王朝，仿效中國(guó)唐朝制度，中國(guó)的儒家經(jīng)典和詞章之學(xué)廣為傳播。④14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國(guó)號(hào)為eq\o\ac(○,29)______。⑤16世紀(jì)末，eq\o\ac(○,30)______________聯(lián)合抗擊日本侵略，維護(hù)了朝鮮的獨(dú)立和統(tǒng)一。

【自主核對(duì)】①阿拉伯半島②穆罕默德③麥地那④哈里發(fā)⑤阿拉伯商人⑥巴格達(dá)⑦造紙術(shù)⑧數(shù)字⑨土耳其人⑩伊斯坦布爾?蘇丹?交流中心?征收重稅?恒河?藩王eq\o\ac(○,16)印度教eq\o\ac(○,17)突厥人eq\o\ac(○,18)伊斯蘭教eq\o\ac(○,19)蘇丹eq\o\ac(○,20)穆斯林eq\o\ac(○,21)冶鐵eq\o\ac(○,22)水稻種植eq\o\ac(○,23)隋唐制度eq\o\ac(○,24)武士集團(tuán)eq\o\ac(○,25)鎖國(guó)eq\o\ac(○,26)高句麗eq\o\ac(○,27)新羅eq\o\ac(○,28)高麗eq\o\ac(○,29)朝鮮eq\o\ac(○,30)中朝軍民

課堂·全面突破【問(wèn)題點(diǎn)撥】1、思考：阿拉伯帝國(guó)文化繁榮的原因是什么？（1）阿拉伯地跨歐亞非三大洲，介于東西方之間優(yōu)越的地理位置促進(jìn)了伊斯蘭教文化傳播，從而推動(dòng)了帝國(guó)范圍內(nèi)各個(gè)不同地區(qū)文化的融合。（2）它在吸收、消化原埃及、兩河流域、希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，即具有鮮明的文化特點(diǎn)和很強(qiáng)的包容性。（3）阿拉伯民族是個(gè)善于學(xué)習(xí)、重視文化的民族。阿拉伯人一向重視文化教育，有著執(zhí)著的追求精神，在科學(xué)文化上持寬容和兼收并蓄的態(tài)度，這個(gè)是燦爛文明產(chǎn)生的動(dòng)力。（4）阿拉伯帝國(guó)農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、城市的發(fā)達(dá)和繁榮，是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、探究：坂本太郎在《日本史》一書中如此評(píng)價(jià)鎖國(guó)政策：“有關(guān)鎖國(guó)的利弊，歷來(lái)議論紛紜；但它確實(shí)是加強(qiáng)和鞏固幕府封建統(tǒng)治的有效政策，長(zhǎng)達(dá)二百余年的江戶時(shí)代，能在國(guó)內(nèi)保持和平，幕府政權(quán)得以維持，鎖國(guó)無(wú)疑是個(gè)有力因素。在經(jīng)濟(jì)方面，國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，在文化方面，日本獨(dú)特文化得以昌盛等等，可以說(shuō)都是由于鎖國(guó)的影響。但是另一方面，它縮小了人民剛剛開(kāi)展的、面向世界的目光，扼殺了不斷探索的精神……”這段評(píng)價(jià)有道理嗎？談?wù)勀愕睦碛??！窘馕觥勘绢}為開(kāi)放性題目，引導(dǎo)學(xué)生辯證地去看待鎖國(guó)政策：利：1、抵制了外來(lái)葡萄牙殖民勢(shì)力的入侵，保證了國(guó)內(nèi)幕藩體制的安定，推動(dòng)了日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2、日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較薄弱，鎖國(guó)政策避免了與中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)了日本國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。3、選擇性的接受外來(lái)文化，從而形成了日本獨(dú)特的本國(guó)文化。弊：1、使日本無(wú)法積極吸收歐洲產(chǎn)業(yè)革命所帶來(lái)的先進(jìn)技術(shù)和文化，落后于世界潮流。2、對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展受到阻礙，也出現(xiàn)了國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展遲滯的間接損失。3、招致一系列不平等條約的簽訂，淪為半殖民地半封建社會(huì)。另外，事實(shí)上日本的鎖國(guó)只是形式上的，在鎖國(guó)期間一直通過(guò)與荷蘭的貿(mào)易關(guān)系隨時(shí)收集著西方社會(huì)的各種信息，在明治維新時(shí)期，眾多的蘭學(xué)人材擔(dān)當(dāng)了社會(huì)變革期的中堅(jiān)力量，長(zhǎng)崎是保留的對(duì)外開(kāi)放的窗口，這些都對(duì)日本近代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。綜上所述，“鎖國(guó)”是后世學(xué)者們對(duì)江戶時(shí)代的一個(gè)具有定性色彩的評(píng)價(jià)用語(yǔ)。與其說(shuō)鎖國(guó)不如說(shuō)當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)幕藩政治體制和既有的傳統(tǒng)文化而實(shí)施的一種手段。片面的說(shuō)其“利”或“弊”都是不完全的、絕對(duì)化的評(píng)價(jià)，都不符合唯物主義世界的“任何事物都具有兩面性”的原理?！局攸c(diǎn)闡釋】1、阿拉伯半島的統(tǒng)一過(guò)程⑴622年，穆罕默德將信徒分批遷往麥地那，建立武裝。⑵624年，白德?tīng)栔畱?zhàn)穆罕默德打敗麥加貴族。⑶627年，麥加貴族征戰(zhàn)麥地那，兩敗俱傷。⑷628年，穆罕默德攻克海巴爾城。⑸629年，穆罕默德進(jìn)攻巴基斯坦，達(dá)成和平協(xié)議。⑹630年，穆罕默德攻克麥加。⑺631年，各地紛紛臣服。⑻632年，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。2、大化改新內(nèi)容及影響內(nèi)容：政治上，建立中央集權(quán)的天皇制封建國(guó)家，廢除世襲貴族制，以才選官。經(jīng)濟(jì)上，把很多貴族的土地收歸國(guó)有，部民轉(zhuǎn)為國(guó)家公民；國(guó)家定期分地給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅。影響：大化革新部分地解放了生產(chǎn)力，完善了日本的統(tǒng)治制度，奠定了日本的國(guó)家發(fā)展方向。大化改新為日本確立了一套在當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的管理體制，使日本社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，為以后的繁榮奠定了基礎(chǔ)，是日本由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志?！舅仞B(yǎng)提升】一、史料實(shí)證材料：伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾說(shuō)：“尋求真理，哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)?！彼慕陶d對(duì)古代阿拉伯人產(chǎn)生了深刻影響。閱讀以下兩例：例一：印度人發(fā)明了包括零在內(nèi)的數(shù)字，歐洲人乃至全世界卻都把它稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。例二：在基督教時(shí)代，一些意大利學(xué)者先于其他各國(guó)，掀起了搜尋、整理、學(xué)習(xí)和研究古代希臘、羅馬古典文化的熱潮，使大量古典作品重見(jiàn)天日。因?yàn)?，意大利各城市同阿拉伯人一直有著?jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系，所以，更容易接觸古希臘文稿和藝術(shù)古跡。⑴請(qǐng)解釋出現(xiàn)上述兩例的原因。⑵阿拉伯——伊斯蘭文化具有什么特點(diǎn)？⑶這兩則事例說(shuō)明阿拉伯——伊斯蘭文化對(duì)世界文明發(fā)揮了什么作用？【名詞解釋】1、哈里發(fā)哈里發(fā)(Khalifah)是指穆罕默德去世以后，伊斯蘭阿拉伯政權(quán)元首的稱謂。是伊斯蘭政治、宗教領(lǐng)袖。源于阿拉伯“繼承”一詞音譯，原意為“代治者”、“代理人”或“繼承者”。后成為阿拉伯帝國(guó)元首之意。中國(guó)穆斯林俗稱“海里凡”?！豆盘m經(jīng)》中有“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人”的經(jīng)文。穆罕默德及其以前的眾先知，即被認(rèn)為是安拉在大地上的代理人、代治者。穆罕默德去世后，“哈里發(fā)”被用于指稱穆罕默德的繼承人，即穆斯林社群組織的領(lǐng)袖。四大哈里發(fā)（fourorthodoxCaliphs），系指公元632年穆罕默德逝世后他的最初的四個(gè)繼任者。依次為阿布·伯克爾（公元632～634在位）、歐麥爾·本·哈塔卜（公元634～644在位）、奧斯曼·本·阿凡（公元644～656在位）、阿里·本·阿比·塔利卜（公元656～661在位）。由于四位哈里發(fā)是根據(jù)伊斯蘭繼任原則選舉產(chǎn)生的，且四任都與穆罕默德有非常親密的關(guān)系，所以史稱“四大正統(tǒng)哈里發(fā)”。（《伊斯蘭教百科全書》）2、哈里發(fā)與蘇丹的區(qū)別哈里發(fā)是伊斯蘭教的教職，同時(shí)也作為伊斯蘭教國(guó)家的首腦的稱呼，因此在政教合一的時(shí)候是統(tǒng)一的國(guó)家元首兼宗教領(lǐng)袖的稱呼。例如阿拉伯帝國(guó)時(shí)的四大哈里發(fā)。蘇丹最早應(yīng)該是地方行政首腦和軍隊(duì)的指揮官，后來(lái)在伊斯蘭教世界分裂后，地方政治勢(shì)力紛紛自立為王，遂成為軍政兼有的首腦名稱。如土耳其蘇丹、埃及蘇丹、文萊蘇丹。3、印度教印度教是隨著印度封建社會(huì)形成、種姓制度發(fā)生新變化而出現(xiàn)的。印度教不是某位教主創(chuàng)立的思想體系，而是在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的，它是廣泛吸收婆羅門教、佛教和耆那教教義以及民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)思想等的綜合產(chǎn)物。也代指印度文化圈內(nèi)所產(chǎn)生的宗教，是世界主要宗教之一。是印度的國(guó)教，在南亞的巴基斯坦、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡、尼泊爾，東南亞的馬來(lái)西亞、印度尼西亞、新加坡、菲律賓，以及英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、南非的印度裔人群也有眾多信徒。它擁有10.5億信徒（1993年統(tǒng)計(jì)數(shù)），僅次于擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教，大于擁有3億信徒的佛教。所謂“印度教”是產(chǎn)生于印度文化圈上的宗教、哲學(xué)、文化和社會(huì)習(xí)俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會(huì)等級(jí)、集團(tuán)和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實(shí)踐，但是與其他宗教不同，印度教有著三大特點(diǎn)：“崇拜三向神、直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度、堅(jiān)定相信輪回轉(zhuǎn)世”，把種姓制度作為核心教義，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。種姓制度是最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定。4、大化改新645年，即為大化元年。大化二年（646年）正月初一，孝德天皇頒布《改新之詔》，正式開(kāi)始改革。向中國(guó)唐朝政治經(jīng)濟(jì)體制學(xué)習(xí)，廢除大貴族壟斷政權(quán)的體制，成立古代中央集權(quán)國(guó)家，這場(chǎng)改革被稱為“大化改新”。大化改新的主要內(nèi)容有四個(gè)方