《鄉(xiāng)土中國》讀后感(合集15篇)

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費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年月，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國》缺乏五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》討論的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的討論意義?！多l(xiāng)土中國》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。

費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便由于種種緣由離開土地的農(nóng)夫，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)夫附著在土地上，很少流淌，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流淌和改變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟識(shí)”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟識(shí)的生活環(huán)境下，形成了很多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“法規(guī)”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付改變，“規(guī)律”就可有可無了。

中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)寶和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為動(dòng)身，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侶，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不簡單找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比方他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特殊熟習(xí)，就成了沒有生疏人的社會(huì)。在沒有生疏人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規(guī)的自由，大家重視是信譽(yù)而不是法律。當(dāng)然在我們?nèi)缃襁@個(gè)到處都成了生疏人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，閱歷的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析許多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡潔就猶如一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對(duì)于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)許多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)覺我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清晰，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性特別大，你得勢(shì)的時(shí)候可以來賓三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，或許一個(gè)人都不熟悉你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約公平，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，卻認(rèn)為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛硎莾?nèi)容中，費(fèi)孝通先生商量了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱?，我們的社會(huì)可以或說很大也很小了，概念很模糊。而究竟什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比方，沒有具體概念。我是一名見識(shí)淺薄的同學(xué)，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來，就在此打住算了。

到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》也許的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清楚明白。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切，作為一個(gè)有名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)珍貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感2

社會(huì)學(xué)系的同學(xué)推舉給我一本費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，費(fèi)孝通先生是我國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的泰斗，雖然已故，但他的思想仍舊在我們學(xué)界及社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，懷著敬重的心情，我看完了這本書。

看完后我感慨這本書與其說是本社會(huì)學(xué)的著作，不如說是本近代中國社會(huì)的縮影與哲學(xué)書，它的每句話都富含哲理，讓人深思與回味，不禁感慨民國時(shí)期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。這本書以這些方面分別綻開，分別是鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、家族親友、血緣地緣、名實(shí)分別、欲望需要。我才疏學(xué)淺，不知深會(huì)其學(xué)問于萬一，我謹(jǐn)從熟人社會(huì)這方面來談?wù)勎业淖x后感。

費(fèi)先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，其特點(diǎn)是人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。所以，熟人社會(huì)又可以稱之為“關(guān)系社會(huì)”、“背景社會(huì)”。在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中，法律是無從發(fā)生的，由于“大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì)，都是生疏人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。

因“背景”和“關(guān)系”是“熟人社會(huì)”典型話語的原因，所以有人把“熟人社會(huì)”亦稱之為“關(guān)系社會(huì)”、“后門社會(huì)”。“熟人社會(huì)”強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治，辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度，關(guān)系越親熱就越有可能被中心成員用來實(shí)現(xiàn)其“利益目標(biāo)”，在這里責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊，他人的權(quán)利簡單被侵害，在公共事務(wù)中則簡單發(fā)生論資排輩、任人唯親等等。

費(fèi)先生認(rèn)為“熟人社會(huì)”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信譽(yù)和規(guī)章。但是，并不肯定是從“熟識(shí)得到信任”，真正能夠讓人產(chǎn)生信任感并且促使規(guī)章形成的是“自己人認(rèn)同”。因“內(nèi)部化機(jī)制”的無形和有形的存在與制約，人情往來使得面子、信任、規(guī)章等在“熟人社會(huì)”內(nèi)部發(fā)揮作用，并且成為熟人社會(huì)一個(gè)恒定的規(guī)章。

中國歷來是一個(gè)“人情社會(huì)”，注意“禮尚往來”，有時(shí)甚至是禮大于法，這也是“熟人社會(huì)”盛行的緣由之一。其實(shí)熟人社會(huì)在當(dāng)今的中國表達(dá)在方方面面。從為子女求職就業(yè)到醫(yī)院尋醫(yī)問診，從買票買號(hào)到行政審批，從同學(xué)聚會(huì)到同鄉(xiāng)老鄉(xiāng)會(huì)。可以說“熟人社會(huì)”的影子在鄉(xiāng)土中國簡直是無孔不入，托人、找人之風(fēng)盛行，確實(shí)熟人社會(huì)給人們的感覺就是熟人好辦事，熟人辦事放心，事情簡單解決。

在我們建設(shè)法治社會(huì)的今日，毫無疑問，這種“關(guān)系社會(huì)”的行為模式已經(jīng)阻礙了我國現(xiàn)代化的進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展。

首先，它弱化了“法治”的功能，以“關(guān)系”代替“契約”，“熟人”的“情感”代替了法律的威武，很簡單使得社會(huì)正義和公正的天平在“人情”中發(fā)生傾斜，“人情網(wǎng)”對(duì)制度執(zhí)行的干擾，是無法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，以“人情”代替“競(jìng)爭”，淡化了“競(jìng)爭”的激勵(lì)，將親情、交情、友誼這種溫情脈脈的手段移植到管理企業(yè)、管理國家、管理社會(huì)中來，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)管理中丟失了“利潤”的沖動(dòng)，社會(huì)管理丟失主動(dòng)性和制造性的激勵(lì)。更為嚴(yán)峻的是，它還可能引發(fā)社會(huì)xx，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。因此，“熟人社會(huì)”的過分發(fā)育，是對(duì)法治社會(huì)的腐蝕、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的摧殘、和諧社會(huì)的瓦解。

費(fèi)先生認(rèn)為，只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，在越來越大的社會(huì)空間里，人們成為生疏人，由此法律才有產(chǎn)生的必要。由于只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)成為一個(gè)“生疏人社會(huì)”的時(shí)候，社會(huì)的進(jìn)展才能依靠于契約和制度，人與人之間的交往才能通過制度和規(guī)章，建立起彼此的關(guān)系與信任。也就是說，只有當(dāng)社會(huì)進(jìn)展到“生人社會(huì)”時(shí)，熟人社會(huì)才會(huì)被打破。但是，僅靠社會(huì)的自身進(jìn)展，“生人社會(huì)”的形成將會(huì)變得漫長而不行期盼。我們必需通過建立一系列的制度來推動(dòng)“生人社會(huì)”的形成。

首先，要健全民主法制。民主法治是現(xiàn)代政治文明的重要特征，也是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、人民美好安康的重要保障。熟人社會(huì)是不需要民主和法治的。由于一旦根據(jù)民主的程序和法治的原則辦事，熟人社會(huì)的熟人關(guān)系、潛規(guī)章等就會(huì)成為多余。所以，打破熟人社會(huì)，首先就是要實(shí)現(xiàn)民主法治。而要實(shí)現(xiàn)民主法治，首先要有透亮的制度，要有非“是”即“否”的處理標(biāo)準(zhǔn)和健全有力的監(jiān)督機(jī)制，不給層層“關(guān)卡”留下漏洞，不為建立關(guān)系網(wǎng)埋下了伏筆。

其次，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。在熟人社會(huì)里，一方面人們認(rèn)為公共權(quán)力可以為所欲為，xx，致使行政行為商品化。另一方面也為那些覬覦通過權(quán)錢交易、權(quán)情交易到達(dá)個(gè)人牟利目的人供應(yīng)了機(jī)會(huì)，滿意了他們不斷膨脹的私欲。熟人社會(huì)與權(quán)力私用的關(guān)系，確定了必需加強(qiáng)對(duì)公共權(quán)力的制約與監(jiān)督，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制，使公共權(quán)力不能也不敢用于處理私人事務(wù)和謀取私利，從而在源頭上割斷熟人社會(huì)與公共權(quán)力的聯(lián)系，使熟人社會(huì)回來于民間，同時(shí)也使公共權(quán)力真正用之于處理公共事務(wù)。

再次，建立和完善公民權(quán)利保障機(jī)制。公民權(quán)利的保障是限制公共權(quán)力濫用的有效手段，沒有公民的個(gè)人權(quán)利，公民就無法在社會(huì)中獲得應(yīng)有的地位，也就不行能建立起“生疏人社會(huì)”。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感3

很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的愛好，果真，讀畢，感受良多。

《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分別、從欲望到需要等方面綻開表達(dá)，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)老先生所說的，中國的基層社會(huì)確實(shí)具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒熟悉多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)力量并不比都市人差，只是對(duì)于學(xué)問和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人劇烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的進(jìn)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度非常緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣鄉(xiāng)土社會(huì)里平穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的緣由。

費(fèi)老認(rèn)為“假如中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生改變，也只有發(fā)生改變之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語言和溝通方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的溝通方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)轉(zhuǎn)變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深化淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而相互發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作一個(gè)好玩的比方，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致很多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致許多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比方淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感受至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治照舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是許多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)章便成“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依舊存在。在農(nóng)村，遇到?jīng)_突的時(shí)候都是請(qǐng)一些長者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成“無訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們照舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威逼時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老的生活閱歷是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)究竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際狀況、解決不實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分別”的狀況就會(huì)消失?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼姆ㄒ?guī)，是不行以輕易轉(zhuǎn)變的，所以人們只好照舊采納這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采納自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的制造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所討論出來的理論依舊是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感4

近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感受，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動(dòng)筆寫下這篇書評(píng)，如能說清其中百一便是萬幸。

說到鄉(xiāng)土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，經(jīng)常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不驚奇。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)受了新中國大力進(jìn)展后的中華鄉(xiāng)村，有無呈現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的熟悉大抵是在今日也是對(duì)我國鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必需要提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)分，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的改變來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去轉(zhuǎn)變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉(xiāng)村文字也許算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變呢？使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)原來不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的汲取著文化。

新中國改革開放以來，我們都知道一個(gè)特別群體名為“農(nóng)夫工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的溝通，什么支持著民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工經(jīng)常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不行少一環(huán)。這是生存的必需。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識(shí)字無疑是必需的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，的確有些像如費(fèi)先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權(quán)力，但是如今無疑是分化了，弱化了。校內(nèi)辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會(huì)有一個(gè)特別的群體——農(nóng)夫工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的懷疑他們解決不了，甚至他們的很多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運(yùn)的一部分，由于我的母親選擇留在農(nóng)村照看我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)臏贤〞r(shí)，仍是不免有很多沖突。長老們說的話是錯(cuò)的，那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的長老權(quán)力不行避開地被減弱，但是長老，或者說長輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不行磨滅的印記。

當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無疑是弱化了，很多它的烙印被磨除，但是它究竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無疑是帶來了一些非常嚴(yán)峻的問題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必需消亡，中國的現(xiàn)代化才能推動(dòng)，而且我們也確實(shí)是這么做了，但是呢？消失了需很多嚴(yán)峻的問題。就比方我曾提到的留守兒童，再比方當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問題，都是急需留意的問題。

當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)覺有相像的狀況。民國時(shí)，中國資本主義在曲折中進(jìn)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)夫離開了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿意需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿意需求呢？回想起九十年月的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必定結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們憧憬的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對(duì)長老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土，面對(duì)著難以管教的兒女，經(jīng)常被現(xiàn)實(shí)壓垮。

我們是不行能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫進(jìn)了我們的DNA的，而鄉(xiāng)土中許很多多的才智又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力提倡舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，社會(huì)平穩(wěn)，不失為當(dāng)時(shí)國內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說明，在推動(dòng)現(xiàn)代化時(shí)，不妨從我們的文化動(dòng)身，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識(shí)過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村汲取很多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。

幸運(yùn)的是，我們可以看到我們的國家正在留意到這個(gè)問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋閱歷，許很多多我們鄉(xiāng)土的才智應(yīng)用在了發(fā)生改變的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力氣又開頭進(jìn)展，但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著幫助社會(huì)進(jìn)展一方面主動(dòng)作用，極大程度的推動(dòng)了鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們是土地里長出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去，當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí)，很多問題都迎刃而解。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感5

《鄉(xiāng)土中國》這本書最開頭就寫了這樣的一句話：“從土里長出過榮耀的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)展，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國消失了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、改變速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍舊中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

在很早以前我就思索過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂抵抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的沖突的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，確定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完好的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，許多的依據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話許多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。認(rèn)真觀看觀看身邊的人，就會(huì)發(fā)覺，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，全部的全部都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依舊是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。本來一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在許多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。

此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有平安感，每一天和許多人在一齊卻覺得自己沒有伴侶。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死家鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在轉(zhuǎn)變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是先進(jìn)的禮貌制服了落后的禮貌，也是中華文化汲取新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清晰是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更劇烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的轉(zhuǎn)變。本來不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會(huì)

根據(jù)費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍舊是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，許多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？許多時(shí)候能夠感覺到中國在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺侮了，也不知道怎樣辦，只有干焦急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？

法治那是人家的東西，但是中國此刻也說自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來，這種“以德治國”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個(gè)過程中，很長一段時(shí)刻以內(nèi)，真正人人公平的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)動(dòng)身，思索鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。如果法治代替禮治是一種必定，我們要用勢(shì)不行擋的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在現(xiàn)代社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)沖突必定無法緩解，進(jìn)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，或許帶來了更多其他方面的恐驚。

其實(shí)《鄉(xiāng)土中國》這本書能夠思索的問題還有許多許多。之后在課堂的商量上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年月，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)覺中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)展，而其中緣由又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思索寫了下來。到了此刻，中國的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)生疏人社會(huì)了，公平和契約必定代替道德來管理社會(huì)。那么，中國到底何去何從？

《鄉(xiāng)土中國》讀后感6

畢業(yè)參與工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書架上原來不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光臨。自己始終以來也情愿做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的高校大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家膚淺，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“，是愈加的不感愛好甚至厭煩，總是埋怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐煩去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國外的許多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少；國內(nèi)而言，許多如今講的中國社會(huì)問題，事實(shí)上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。

請(qǐng)諒解我對(duì)社會(huì)學(xué)背景的無知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從〔朱〕蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校高校生喜愛看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的?？戳酥?，我心里有種不太情愿承認(rèn)的感覺，前面蘇力的兩本書好像都在偷師費(fèi)老的討論方法，甚至一些文風(fēng)和語氣也是有仿照之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年月以后培育的前面幾批法學(xué)博士們，如今都基本上是中國法學(xué)界的.執(zhí)牛耳者，但是卻始終沒有消失過一個(gè)至少讓人仰慕的大師，也許也就是在浮躁的空氣下博古通今，仿照古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無創(chuàng)新、突破。

費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國》事實(shí)上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會(huì)學(xué)著作。根據(jù)費(fèi)老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實(shí)無華的文字把中國三十年月封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清晰楚。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過去60余載，照舊沒有過時(shí)，堪稱經(jīng)世大作。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年月鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。其次篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。

與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比方為石子投入水中引起的漣漪：

〔1〕以自己為中心，依據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”；對(duì)待知心伴侶要“忠”“信”。

〔2〕存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)大，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。

兩者無清晰的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無清晰的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系。《禮治秩序》?！稛o訟》、《長老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前狀況和我們律師遇到的現(xiàn)實(shí)。中國社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任，造就了和善老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì)，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。

最終的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實(shí)的分別》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討?！稄挠叫枰繁磉_(dá)了費(fèi)老對(duì)中國社會(huì)成長的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展現(xiàn)出中國社會(huì)的整個(gè)面貌。

盡管我們國家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊，包括我們沒有了大院鄰居常常性的相互串門；盡管我們不像父輩那樣會(huì)親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應(yīng)酬；盡管我們的交際圈子越來越朝著價(jià)值利用的功力角度，人是熟悉的越來越多，吃過飯、遞過名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心確實(shí)是越來越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐…這些沖擊仍舊無法轉(zhuǎn)變中國社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。

同樣，假如借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問題的啟發(fā)意義，也是特別明顯的。我們律師在為當(dāng)事人供應(yīng)法律服務(wù)，充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著特別不同的文化：西方律師的根據(jù)小時(shí)收費(fèi)的方式，和我們根據(jù)包干收費(fèi)的方式，也直接映射了不同社會(huì)文化早就的結(jié)算方式；西方社會(huì)的以牙還牙的法治強(qiáng)力維權(quán)，和我國的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念；西方社會(huì)的懲處性違約損失，與我國填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等。根據(jù)我自己的比方，在中國的律師，和西方的律師區(qū)分，就好像中國的中醫(yī)，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標(biāo)的效果。與其激烈、快速的干預(yù)社會(huì)生活不同，我們強(qiáng)調(diào)溫柔、根本的尋求解決問題的路徑。所以，在中國做律師，也須考慮到中國的熟人社會(huì)的人際關(guān)系格局，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊(yùn)。假如說這是從《鄉(xiāng)土中國》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是特別不錯(cuò)的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感7

最近看了費(fèi)孝通先生寫的這本書。細(xì)細(xì)讀來，觸動(dòng)很大，但是不知道為什么，要我詳細(xì)說記得哪些，我卻腦子有些不清晰?？磥碛行┪＜绷宋摇Ｖ荒苓吙磿厡懽x后感了。

鄉(xiāng)土中國，中國傳統(tǒng)上是個(gè)禮俗社會(huì)，但是現(xiàn)代社會(huì)卻是個(gè)法理社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)變中，發(fā)生混亂想必是理所當(dāng)然的吧。這二十年來，我所經(jīng)受的，不正是這樣的一個(gè)變遷嗎？又或者，只是變遷的一小部分。小時(shí)候，四周的一切都是熟識(shí)的。學(xué)校，中學(xué)，始終沒有離開那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷，但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內(nèi)，所以也還算熟識(shí)得很快，知根知底的。那里，可不就是一個(gè)傳統(tǒng)的禮俗社會(huì)？到了后來，上高校，突然發(fā)覺一切都不適用了，那里卻是一個(gè)法理社會(huì)了。處處都是生疏人，隨時(shí)可能熟悉新的人，交到新的伴侶，但又得當(dāng)心翼翼，由于生疏。高校的幾年里，我總覺得自己是孤獨(dú)的，想必是由于社會(huì)秩序不一樣，我需要漸漸適應(yīng)吧。

其實(shí)禮俗社會(huì)也是一種制度管理社會(huì)，法制社會(huì)也是一樣，只不過，制度不一樣，導(dǎo)致人的生活習(xí)慣有所不同而已，說究竟，都是制度，維護(hù)社會(huì)秩序的制度。就似乎玩一個(gè)嬉戲，要遵守相應(yīng)的嬉戲規(guī)章。

生育制度，有幾句話讓我觸動(dòng)很大。生育只是為了保證社會(huì)的完好性。人類以家庭為單位，參加到社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，從事各項(xiàng)分工，假如某一部分沒有人了，社會(huì)完好性受到破壞，對(duì)每一個(gè)生活其中的人都有很大影響，在我看來，政府就是為了保證社會(huì)完好性和維護(hù)社會(huì)秩序而存在的一個(gè)存在。這樣一項(xiàng)工作是巨大而繁瑣的，是不行缺少的，所以他們從事這項(xiàng)工作，從中得到的回報(bào)也多。他們讓這個(gè)社會(huì)有機(jī)的組織了起來，不管是封建王朝的政府還是現(xiàn)代政府。他們把社會(huì)最小的細(xì)胞單位——家庭——采納某種方式組織了起來。當(dāng)然，任何時(shí)候都有一些比較另類的人存在，但是究竟是少數(shù)，大多數(shù)主流還是家庭單位。

社會(huì)需要平穩(wěn)，種族需要連續(xù)?；橐鰹榉N族連續(xù)并且保障種族連續(xù)供應(yīng)了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續(xù)社會(huì)上的工作。這就涉及到一個(gè)問題，血緣關(guān)系?；蛟S，社會(huì)采納婚姻的方式來穩(wěn)定，連續(xù)也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。有時(shí)候覺得，建立一種社會(huì)秩序，就是綜合調(diào)整社會(huì)資源，得到一個(gè)可行的方法來讓社會(huì)運(yùn)行。

人都是各自的個(gè)體，結(jié)合到一起，是為了保障孩子的哺育。這一點(diǎn)，我想有沒有可能全部的孩子都在一起長大呢？假如社會(huì)供應(yīng)一個(gè)孩子的生長平臺(tái)，孩子生下來就送到一個(gè)集中的地方長大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避開許多無良的人利用孩子賺取黑心錢，也避開了由于孩子由于家庭條件而造成的無奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優(yōu)勝劣汰，是一種更為有效的社會(huì)進(jìn)展手段。同時(shí)，也可以避開孩子的選向受到父母太多的干擾。

但是，既然如今社會(huì)是要求父母單獨(dú)撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩(wěn)定對(duì)于孩子的成長教育來說，是非常有必要的。婚姻不是兩個(gè)人的事情，而是一種社會(huì)行為，不僅牽扯到了這兩個(gè)人自身的社會(huì)關(guān)系，還牽扯到了社會(huì)問題。當(dāng)兩個(gè)人的婚姻是個(gè)例時(shí)和當(dāng)兩個(gè)人的婚姻附屬于主流時(shí)，對(duì)社會(huì)造成的影響肯定是不同的。

叔本華說過，人就似乎刺猬，遠(yuǎn)了，覺得冷，近了，又都有刺。人是一個(gè)自我感覺的動(dòng)物，哪怕是你最親熱的人，也無法感受你的感受。兩個(gè)習(xí)慣已牢固，愛好已確定，嗜好已養(yǎng)成的成年男女，在婚姻契約之下，要經(jīng)營共同生活，互相間的調(diào)適自易就成為一個(gè)嚴(yán)峻的問題。以前許多人都采納內(nèi)婚或者變相內(nèi)婚的方式來解決這個(gè)問題，也就是童養(yǎng)媳或者早婚然后晚點(diǎn)圓房或者姑表親結(jié)婚，這些都是為了在生活習(xí)慣等各方面特征還沒有形成可以調(diào)整的時(shí)候就接進(jìn)家里來以主動(dòng)適應(yīng)將來的婚姻生活。這相對(duì)現(xiàn)代男女一見傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)生各種摩擦來說，其實(shí)有效得多。不是說，現(xiàn)代男女這種方式肯定不好，但是婚姻和談戀愛是不一樣的。談戀愛的時(shí)候只是個(gè)體行為，不會(huì)發(fā)生什么嚴(yán)峻的后果，而婚姻是社會(huì)行為，一個(gè)不慎，后果會(huì)很嚴(yán)峻。戀愛時(shí)期，感情至上，婚姻當(dāng)中，是有物質(zhì)生活基礎(chǔ)的，假如雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無所謂了，可以永久維系感情上的生活，跟談戀愛處于一個(gè)狀態(tài)，也不錯(cuò)。

費(fèi)孝通總結(jié)說有三種方式：相敬如賓，變相內(nèi)婚，自主擇偶。在現(xiàn)代婚姻之中，往往忘記了婚姻的培植功夫之不易。相對(duì)舊式婚姻來說，是退步了的。家和萬事興?，F(xiàn)代男女面對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)覺了婚姻苦痛時(shí)，心理上難以接受，頓覺感情受了哄騙，結(jié)果反而不在和洽上花功夫了。

世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的抱負(fù)的連續(xù)，但是孩子長大了之后，卻有自己的思想。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心布滿著抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，他會(huì)感覺到沮喪，甚至嚴(yán)峻些，對(duì)自己失去信念，最終把抱負(fù)一步一步排擠出去。可是現(xiàn)實(shí)自我卻又不能脫離抱負(fù)而單獨(dú)存在，人是無法回到禽獸德水準(zhǔn)上去過活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)，就是自殺。因此，抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)不能擠得太緊，也不能分得太遠(yuǎn)。把抱負(fù)轉(zhuǎn)移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。

這一段話中，深有感受。難怪前一段日子里，我對(duì)自己幾乎就要丟失了信念，時(shí)常酌磨死了算了。

還有句話讓我感受很大。一個(gè)在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會(huì)在家外的競(jìng)爭場(chǎng)合中失去適應(yīng)的力量。我想，這是由于，在家里，他是一個(gè)孩子，可是出了門，別人不會(huì)把他當(dāng)孩子看，而是當(dāng)大人看。在社會(huì)性斷乳的過程中，恐慌是免不了的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感8

近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)會(huì)了社會(huì)學(xué)的魅力所在，對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說過：“社會(huì)學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會(huì)作為—個(gè)整體，綜合討論社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其進(jìn)展改變，包括人們對(duì)人際關(guān)系的學(xué)問和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人，怎樣學(xué)會(huì)做人的問題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括。

首先費(fèi)孝通先生從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，贊揚(yáng)“土”字用的精當(dāng)，由于中國傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽人說過，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是由于有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說究竟還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，究竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流淌的熟人社會(huì)，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。對(duì)“熟人社會(huì)”的說法，我思索良多。

費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中，法律是無從發(fā)生的，由于“大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì)，都是生疏人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時(shí)，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，由于鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)言論維持，根據(jù)費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

中國的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)親密相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主見的抱負(fù)模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，的確是過一山而語言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，似乎自然因素就沒這么劇烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)賽過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個(gè)簡單亂，一個(gè)不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力氣。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強(qiáng)的事情，比農(nóng)夫起義還徹底。農(nóng)夫起義不過是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷，就是一項(xiàng)基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。

另外，功能主義系人類學(xué)討論的一個(gè)手段，簡言之，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生，文化又反過來滿意需要。法治的功能令其無法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上，很多人認(rèn)證了，熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治，是由于不需要！而生疏人社會(huì)需要法治，所以法治產(chǎn)生于生疏人社會(huì)中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證，但不阻礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比方刑訊逼供的削減，是來自文明國家的壓力？還是對(duì)外來文明成果的吸取？還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會(huì)已經(jīng)開頭變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步。而“社會(huì)變遷”無疑是中國近百年來的一個(gè)宏大的話題，近代中國，社會(huì)變遷已經(jīng)成了全部愛國、有志學(xué)問分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)覺這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候，他們的興奮是可以估計(jì)的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！

但是，熟人社會(huì)被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)章。但并不是說這個(gè)社會(huì)就沒有規(guī)章。這其間根本沒有任何規(guī)律關(guān)系。將這些不成文規(guī)章成文化，將這些不成文規(guī)章中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不行行的嗎？任何社會(huì)，不管是熟人社會(huì)還是生疏人社會(huì)，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)章的存在，還關(guān)懷它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)章和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。

所以，我認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對(duì)法治的形成與否并非有如此確定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否認(rèn)的！日本、新加坡、中國臺(tái)灣、香港〔尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義〕，都是不勝枚舉的例子。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感9

首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是依據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南高校講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述討論當(dāng)時(shí)中國基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。

該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動(dòng)的當(dāng)月推舉讀物，我雖通讀了兩遍，但根據(jù)讀書活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起共享。

費(fèi)老書中“無論出于什么緣由，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年月中國農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年月的農(nóng)村唯恐和40年月應(yīng)當(dāng)改變不是太大。我兒時(shí)由于父親受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上學(xué)校二班級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清亮的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都遺忘了時(shí)間，直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫助。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，似乎不會(huì)飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜祖先”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì)給一分錢。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難受的季節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋〔大刺兒菜〕，吃起來有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到如今還是。

如今，村邊兒的小河早已經(jīng)干枯了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平常回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。

記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿撿起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述，在如今的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且，根據(jù)“秀麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化愛護(hù)和傳承，也在鼓舞進(jìn)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進(jìn)步。

寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會(huì)的描述，而是包括在詳細(xì)的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！闱逦宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以關(guān)心我們?nèi)ダ斫庠敿?xì)的中國社會(huì)”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著的思路，可以一窺中國的基層社會(huì)。雖然時(shí)過境遷，但透視社會(huì)的目光，觀看社會(huì)的方法，仍舊布滿活力，值得借鑒。

由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感10

韓寒的一句有名的語錄是這樣的：“世界上有兩種規(guī)律，一種是規(guī)律，一種是中國規(guī)律?！蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。的確，每個(gè)國家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表如今社會(huì)生活的方方面面中。中國的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注意公平的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對(duì)中國特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟識(shí)，但有時(shí)也會(huì)心生懷疑，為何中國人會(huì)有這些特點(diǎn)？

《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。由于是初次閱讀，我對(duì)于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對(duì)中國一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來也更簡單理解了。

中國的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注意人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來走出社會(huì)參加社會(huì)競(jìng)爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還缺乏以使自己在社會(huì)競(jìng)爭中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公正地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異動(dòng)身解釋了中國人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人與他人發(fā)生了關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系親密程度當(dāng)然不同。因此，中國人無法對(duì)與自己關(guān)系親密程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生互相聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人公平”的原則，因此他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對(duì)待他人時(shí)更注意關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更親密的人賜予更多關(guān)照。

人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的公平對(duì)待親人與生疏人。法律中有特地的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親熱關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必需回避，從而保證公正也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便信任是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。始終把法律的進(jìn)展看做是社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今日的把握法律需要特地的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德。克己復(fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流淌性很小，人們彼此生疏，因此變動(dòng)性也小，人們之間靠閱歷形成相處的規(guī)章也為彼此生疏。這套規(guī)章世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的閱歷，所以對(duì)于這套規(guī)章更熟識(shí)。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有聲威的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)章的認(rèn)同與對(duì)年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不實(shí)行“法”來解決問題。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流淌性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)生疏人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加冗雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代進(jìn)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會(huì)的一般人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。由于“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會(huì)的規(guī)章，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)章。而在當(dāng)今中國，法治的'進(jìn)展歷史還太過短暫，法律臨時(shí)還不能做到像“禮”一樣深化人心，為人所信仰。但我也信任，隨著法治社會(huì)的不斷進(jìn)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

雖然對(duì)于這本書，我還有很多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)受中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟識(shí)卻不知其因。《鄉(xiāng)土中國》關(guān)心我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)的內(nèi)在體系有了肯定的了解。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感11

《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里消失一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫面呈如今我的眼前，淚水靜靜的滑落下來打濕了我的衣服我開頭想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有安靜清爽的空氣有樸實(shí)人民，絢爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力制造財(cái)寶。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了熟悉中國農(nóng)村的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，對(duì)于如今的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到如今還閃耀著光芒。至少到如今為止我還沒有讀過哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上賽過這本薄薄的小書。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之困難。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比方他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特殊熟習(xí)，就成了沒有生疏人的社會(huì)。在沒有生疏人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規(guī)的自由，大家重視是信譽(yù)而不是法律。當(dāng)然在我們?nèi)缃襁@個(gè)到處都成了生疏人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，閱歷的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析許多，也很深刻。

"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于肯定的捆、扎、把；而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

通過這個(gè)比方，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象詳細(xì)地表現(xiàn)出來了：

首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)峻的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是推斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而改變，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)章，就是要相互敬重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必需保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比方在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會(huì)一直就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差異的。而在團(tuán)體格局中，人是公平的，是被一視同仁的。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)進(jìn)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分別，猛烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在肯定的范圍內(nèi)，而是更加快速地流淌，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所吞沒。

當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會(huì)一下子消逝的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點(diǎn)可笑了。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有很多的感想，但又缺乏以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感12

這本書最開頭就寫了這樣的一句話：“從土里長出過榮耀的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，如今很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)展，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國消失了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、改變速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍舊中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

很早以前我就思索過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂抵抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的沖突的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，確定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，由于中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完好的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，許多的依據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話許多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。認(rèn)真觀看觀看身邊的人，就會(huì)發(fā)覺，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，全部的全部都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者始終到近代中國依舊是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，如今真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。本來一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在許多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

如今越來越多的家庭，父母和子女分開居住。如今越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有平安感，每天和許多人在一起卻覺得自己沒有伴侶。如今也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死家鄉(xiāng)，如今的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在轉(zhuǎn)變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是先進(jìn)的文明制服了落后的文明，也是中華文化汲取新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清晰是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更劇烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的轉(zhuǎn)變。本來不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會(huì)

根據(jù)費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍舊是一個(gè)禮治社會(huì)。可是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，許多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？許多時(shí)候能夠感覺到中國在面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺侮了，也不知道怎么辦，只有干焦急。由于，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？

我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的高校生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國莫非沒有中國自己的一套東西來運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎？

法治那是人家的東西。可是中國如今也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在將來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人公平的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來。現(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不行以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)動(dòng)身，思索鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。

假如說法治代替禮治是一種必定，我們要用勢(shì)不行擋的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)沖突必定無法緩解。進(jìn)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，或許帶來了更多其他方面的恐驚。

關(guān)于這本書的一些思索就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思索的問題還有許多許多。后來在課堂的商量上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年月，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)覺中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)展，而其中緣由又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思索寫了下來。到了如今，中國的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)生疏人社會(huì)了，公平和契約必定代替道德來管理社會(huì)。那么，中國到底何去何從？

《鄉(xiāng)土中國》讀后感13

在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”，且還是一個(gè)“無訟”的社會(huì)。確實(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流淌性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們好像僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決，而是通過協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì)。

“無訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。詳細(xì)說來就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和諧相處，糾紛和爭議都通過協(xié)商解決，而不是實(shí)行訴訟的方式的一種抱負(fù)化狀態(tài)。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。

在古代，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)長期統(tǒng)治的需要而提出的，并通過賤訟、壓訟、滅訟等方式來到達(dá)這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期特地從事法律工作的訟師〔即現(xiàn)代的律師〕被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績考核中擅長教化，擅長息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到國家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟心情，反映出中國封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟實(shí)行的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說，產(chǎn)生“無訟”的緣由并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是由于統(tǒng)治或司法官吏盼望沒有人來訴訟或少訴，從而主動(dòng)的主見無訟。但這種狀況較多的消失在封建專制國家中，在現(xiàn)代國家應(yīng)很少有這種狀況。國家雖然也盼望社會(huì)中盡量消失無訟的狀況，但并不會(huì)主動(dòng)的去干預(yù)；另外，如今的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度全都，他們也可以進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力氣爭取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。

儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些確定著國家和個(gè)人的美好。特殊是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避開發(fā)生糾紛和沖突。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了到達(dá)和諧的抱負(fù)境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長期影響下，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了?！庇忻容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的狀況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感愛好，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和諧相處和和諧?！?/p>

盡管我國的司法制度在漸漸完善。但據(jù)筆者所知，在許多地方，假如不是發(fā)生特別嚴(yán)峻的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)峻后果的大事，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是由于覺得這件事太小，不情愿起訴；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇躲避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊?，“無訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。

費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述，深刻地表達(dá)了中國基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來，就始終被人毫不猶豫地加以援用，以致人們普遍都以為，中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無法之治”。對(duì)于“無訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒有法的存在，或者說在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中，假如說沒有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公正的愛護(hù)的；至于法在禮治社會(huì)中的作用，則需要依靠于時(shí)間來證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣闊農(nóng)村地區(qū)，假如雙方的糾紛沒有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說明，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的沖突必定是到達(dá)了不行化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì)擔(dān)憂將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利