《鄉(xiāng)土中國》讀后感(合集15篇)

Word第第頁《鄉(xiāng)土中國》讀后感(合集15篇)《鄉(xiāng)土中國》讀后感1

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年月，是一本通俗易懂的社會學著作?！多l(xiāng)土中國》缺乏五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》討論的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的討論意義?！多l(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

費孝通認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便由于種種緣由離開土地的農(nóng)夫，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)夫附著在土地上，很少流淌，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流淌和改變的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟識”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟識的生活環(huán)境下，形成了很多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“法規(guī)”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付改變，“規(guī)律”就可有可無了。

中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財寶和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為動身，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侶，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不簡單找到個人對于團體的道德要素”。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比方他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特殊熟習，就成了沒有生疏人的社會。在沒有生疏人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規(guī)的自由，大家重視是信譽而不是法律。當然在我們?nèi)缃襁@個到處都成了生疏人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，閱歷的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析許多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡潔就猶如一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)許多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)覺我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內(nèi)外的人很清晰，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性特別大，你得勢的時候可以來賓三千，親戚多的是，假如你不得勢，或許一個人都不熟悉你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約公平，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

其實不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來是內(nèi)容中，費孝通先生商量了私和公家的關系，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結(jié)構(gòu)是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱耍覀兊纳鐣梢曰蛘f很大也很小了，概念很模糊。而究竟什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比方，沒有具體概念。我是一名見識淺薄的同學，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。

到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》也許的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清楚明白。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個有名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當珍貴的，也是讓我感到相當佩服的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感2

社會學系的同學推舉給我一本費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，費孝通先生是我國社會學和人類學的泰斗，雖然已故，但他的思想仍舊在我們學界及社會產(chǎn)生著深遠的影響，懷著敬重的心情，我看完了這本書。

看完后我感慨這本書與其說是本社會學的著作，不如說是本近代中國社會的縮影與哲學書，它的每句話都富含哲理，讓人深思與回味，不禁感慨民國時期學者治學之嚴謹。這本書以這些方面分別綻開，分別是鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、家族親友、血緣地緣、名實分別、欲望需要。我才疏學淺，不知深會其學問于萬一，我謹從熟人社會這方面來談談我的讀后感。

費先生認為，中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間有著一種私人關系，人與人通過這種關系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關系網(wǎng)。所以，熟人社會又可以稱之為“關系社會”、“背景社會”。在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，由于“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細，都是生疏人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。

因“背景”和“關系”是“熟人社會”典型話語的原因，所以有人把“熟人社會”亦稱之為“關系社會”、“后門社會”?！笆烊松鐣睆娬{(diào)的是人治而不是法治，辦事大多憑人與人之間關系的生熟程度、感情深淺程度，關系越親熱就越有可能被中心成員用來實現(xiàn)其“利益目標”，在這里責、權、利的界線較為模糊，他人的權利簡單被侵害，在公共事務中則簡單發(fā)生論資排輩、任人唯親等等。

費先生認為“熟人社會”運行的基礎是信譽和規(guī)章。但是，并不肯定是從“熟識得到信任”，真正能夠讓人產(chǎn)生信任感并且促使規(guī)章形成的是“自己人認同”。因“內(nèi)部化機制”的無形和有形的存在與制約，人情往來使得面子、信任、規(guī)章等在“熟人社會”內(nèi)部發(fā)揮作用，并且成為熟人社會一個恒定的規(guī)章。

中國歷來是一個“人情社會”，注意“禮尚往來”，有時甚至是禮大于法，這也是“熟人社會”盛行的緣由之一。其實熟人社會在當今的中國表達在方方面面。從為子女求職就業(yè)到醫(yī)院尋醫(yī)問診，從買票買號到行政審批，從同學聚會到同鄉(xiāng)老鄉(xiāng)會。可以說“熟人社會”的影子在鄉(xiāng)土中國簡直是無孔不入，托人、找人之風盛行，確實熟人社會給人們的感覺就是熟人好辦事，熟人辦事放心，事情簡單解決。

在我們建設法治社會的今日，毫無疑問，這種“關系社會”的行為模式已經(jīng)阻礙了我國現(xiàn)代化的進程和市場經(jīng)濟的進展。

首先，它弱化了“法治”的功能，以“關系”代替“契約”，“熟人”的“情感”代替了法律的威武，很簡單使得社會正義和公正的天平在“人情”中發(fā)生傾斜，“人情網(wǎng)”對制度執(zhí)行的干擾，是無法回避的社會現(xiàn)實。其次，以“人情”代替“競爭”，淡化了“競爭”的激勵，將親情、交情、友誼這種溫情脈脈的手段移植到管理企業(yè)、管理國家、管理社會中來，導致經(jīng)濟管理中丟失了“利潤”的沖動，社會管理丟失主動性和制造性的激勵。更為嚴峻的是，它還可能引發(fā)社會xx，社會風氣的敗壞。因此，“熟人社會”的過分發(fā)育，是對法治社會的腐蝕、市場經(jīng)濟的摧殘、和諧社會的瓦解。

費先生認為，只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，在越來越大的社會空間里，人們成為生疏人，由此法律才有產(chǎn)生的必要。由于只有當一個社會成為一個“生疏人社會”的時候，社會的進展才能依靠于契約和制度，人與人之間的交往才能通過制度和規(guī)章，建立起彼此的關系與信任。也就是說，只有當社會進展到“生人社會”時，熟人社會才會被打破。但是，僅靠社會的自身進展，“生人社會”的形成將會變得漫長而不行期盼。我們必需通過建立一系列的制度來推動“生人社會”的形成。

首先，要健全民主法制。民主法治是現(xiàn)代政治文明的重要特征，也是經(jīng)濟進展、政治穩(wěn)定、社會和諧、人民美好安康的重要保障。熟人社會是不需要民主和法治的。由于一旦根據(jù)民主的程序和法治的原則辦事，熟人社會的熟人關系、潛規(guī)章等就會成為多余。所以，打破熟人社會，首先就是要實現(xiàn)民主法治。而要實現(xiàn)民主法治，首先要有透亮的制度，要有非“是”即“否”的處理標準和健全有力的監(jiān)督機制，不給層層“關卡”留下漏洞，不為建立關系網(wǎng)埋下了伏筆。

其次，建立和完善權力監(jiān)督制約機制。在熟人社會里，一方面人們認為公共權力可以為所欲為，xx，致使行政行為商品化。另一方面也為那些覬覦通過權錢交易、權情交易到達個人牟利目的人供應了機會，滿意了他們不斷膨脹的私欲。熟人社會與權力私用的關系，確定了必需加強對公共權力的制約與監(jiān)督，建立和完善權力監(jiān)督制約機制，使公共權力不能也不敢用于處理私人事務和謀取私利，從而在源頭上割斷熟人社會與公共權力的聯(lián)系，使熟人社會回來于民間，同時也使公共權力真正用之于處理公共事務。

再次，建立和完善公民權利保障機制。公民權利的保障是限制公共權力濫用的有效手段，沒有公民的個人權利，公民就無法在社會中獲得應有的地位，也就不行能建立起“生疏人社會”。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感3

很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生對《鄉(xiāng)土中國》的愛好，果真，讀畢，感受良多。

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分別、從欲望到需要等方面綻開表達，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M老先生所說的，中國的基層社會確實具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒熟悉多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習力量并不比都市人差，只是對于學問和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人劇烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的進展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度非常緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣鄉(xiāng)土社會里平穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的緣由。

費老認為“假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生改變，也只有發(fā)生改變之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和溝通方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的溝通方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)轉(zhuǎn)變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢。

在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深化淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而相互發(fā)生關聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，費老還作一個好玩的比方，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系。正是這種社會關系的性質(zhì)導致很多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致許多的貪腐的現(xiàn)象。這一個比方淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感受至深。

當代社會所強調(diào)的德治照舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是許多應當遵守的規(guī)章便成“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范?！碑敶鐣斒且粋€法治社會，但是“禮治”依舊存在。在農(nóng)村，遇到?jīng)_突的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調(diào)解不才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成“無訟”的社會。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當代的民主社會，人們照舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威逼時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活閱歷是最為豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會究竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際狀況、解決不實際問題的時候，“名實分別”的狀況就會消失。“名”是老祖宗定下來的法規(guī)，是不行以輕易轉(zhuǎn)變的，所以人們只好照舊采納這個“名”而在實際的操作上采納自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。

寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的制造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所討論出來的理論依舊是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感4

近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感受，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。

說到鄉(xiāng)土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農(nóng)村度過，倒是和費先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關系，經(jīng)常一個班上合上老師都是一個姓氏，并不驚奇。先生寫下這十數(shù)篇文章時正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)受了新中國大力進展后的中華鄉(xiāng)村，有無呈現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的熟悉大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會基礎不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必需要提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進文化的優(yōu)劣區(qū)分，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的改變來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去轉(zhuǎn)變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他?；氐秸}，如今的鄉(xiāng)村文字也許算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會基礎發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變呢？使得鄉(xiāng)土社會這樣一個原來不需要文字的社會主動的汲取著文化。

新中國改革開放以來，我們都知道一個特別群體名為“農(nóng)夫工”，民工進城，這是一個文化群體向另一個文化群體的溝通，什么支持著民工進城呢？是欲望。進城務工經(jīng)常能獲得不錯的經(jīng)濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時，文字是必不行少一環(huán)。這是生存的必需。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識字無疑是必需的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，的確有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權力，但是如今無疑是分化了，弱化了。校內(nèi)辦進了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特別的群體——農(nóng)夫工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識字不多，為數(shù)不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的懷疑他們解決不了，甚至他們的很多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運的一部分，由于我的母親選擇留在農(nóng)村照看我兄弟二人的學習，但是在與奶奶爺爺?shù)臏贤〞r，仍是不免有很多沖突。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的長老權力不行避開地被減弱，但是長老，或者說長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不行磨滅的印記。

當下的鄉(xiāng)土社會無疑是弱化了，很多它的烙印被磨除，但是它究竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無疑是帶來了一些非常嚴峻的問題，當代大多數(shù)人的觀點是鄉(xiāng)土文明必需消亡，中國的現(xiàn)代化才能推動，而且我們也確實是這么做了，但是呢？消失了需很多嚴峻的問題。就比方我曾提到的留守兒童，再比方當今鄉(xiāng)村的消亡問題，都是急需留意的問題。

當下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)覺有相像的狀況。民國時，中國資本主義在曲折中進展，城市化方興未艾。那時便是有著一批農(nóng)夫離開了土地，進入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿意需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿意需求呢？回想起九十年月的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必定結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個他們憧憬的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對長老權力瓦解的鄉(xiāng)土，面對著難以管教的兒女，經(jīng)常被現(xiàn)實壓垮。

我們是不行能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫進了我們的DNA的，而鄉(xiāng)土中許很多多的才智又何嘗不能適用于當下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力提倡舊道德，清理舊風遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟進展，社會平穩(wěn)，不失為當時國內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個例子只是為了說明，在推動現(xiàn)代化時，不妨從我們的文化動身，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的，此次的疫情其實就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村汲取很多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。

幸運的是，我們可以看到我們的國家正在留意到這個問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋閱歷，許很多多我們鄉(xiāng)土的才智應用在了發(fā)生改變的農(nóng)村，而且在形成一個動態(tài)的平衡后，宗族的力氣又開頭進展，但是卻并非是有著錯誤的一面，而是有著幫助社會進展一方面主動作用，極大程度的推動了鄉(xiāng)村建設。

我們是土地里長出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠去，當我們學著接納它改造它時，很多問題都迎刃而解。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感5

《鄉(xiāng)土中國》這本書最開頭就寫了這樣的一句話：“從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的進展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國消失了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、改變速率大、關聯(lián)不穩(wěn)定的特點，但是仍舊中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

在很早以前我就思索過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂抵抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的沖突的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，確定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完好的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習性，許多的依據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話許多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。認真觀看觀看身邊的人，就會發(fā)覺，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，全部的全部都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依舊是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型

說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。本來一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在許多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。

此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有平安感，每一天和許多人在一齊卻覺得自己沒有伴侶。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死家鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在轉(zhuǎn)變，而且還會有更深層次更潛在的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是先進的禮貌制服了落后的禮貌，也是中華文化汲取新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清晰是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更劇烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的轉(zhuǎn)變。本來不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會

根據(jù)費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍舊是一個禮治社會。但是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，許多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？許多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺侮了，也不知道怎樣辦，只有干焦急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？

法治那是人家的東西，但是中國此刻也說自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來，這種“以德治國”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個過程中，很長一段時刻以內(nèi)，真正人人公平的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會動身，思索鄉(xiāng)土社會進步的道路？這只是一種設想。如果法治代替禮治是一種必定，我們要用勢不行擋的經(jīng)濟進展來轟炸我們的社會文化嗎？在現(xiàn)代社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會沖突必定無法緩解，進展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，或許帶來了更多其他方面的恐驚。

其實《鄉(xiāng)土中國》這本書能夠思索的問題還有許多許多。之后在課堂的商量上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年月，當時已經(jīng)有人發(fā)覺中國這樣的社會已經(jīng)不能適應時代的進展，而其中緣由又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思索寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個生疏人社會了，公平和契約必定代替道德來管理社會。那么，中國到底何去何從？

《鄉(xiāng)土中國》讀后感6

畢業(yè)參與工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務打交道的律師，書架上原來不多的法哲學、社會學等基礎理論的著作鮮有光臨。自己始終以來也情愿做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的高校大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家膚淺，總之對于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學說“，是愈加的不感愛好甚至厭煩，總是埋怨離基層和實際太遠，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐煩去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作。國外的許多社會學名著已經(jīng)不少；國內(nèi)而言，許多如今講的中國社會問題，事實上在我看的費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。

請諒解我對社會學背景的無知，看費老《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從〔朱〕蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個在校高校生喜愛看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進而查找這本書的。看了之后，我心里有種不太情愿承認的感覺，前面蘇力的兩本書好像都在偷師費老的討論方法，甚至一些文風和語氣也是有仿照之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年月以后培育的前面幾批法學博士們，如今都基本上是中國法學界的.執(zhí)牛耳者，但是卻始終沒有消失過一個至少讓人仰慕的大師，也許也就是在浮躁的空氣下博古通今，仿照古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無創(chuàng)新、突破。

費老的《鄉(xiāng)村中國》事實上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會學著作。根據(jù)費老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實無華的文字把中國三十年月封建農(nóng)村社會活脫脫的解構(gòu)的清清晰楚。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過去60余載，照舊沒有過時，堪稱經(jīng)世大作。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年月鄉(xiāng)土社會的基本輪廓。其次篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會意義與局限。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。

與西方社會的團體社會不同，中國社會結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關系就是差序格局，費老將其比方為石子投入水中引起的漣漪：

〔1〕以自己為中心，依據(jù)親疏關系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”；對待知心伴侶要“忠”“信”。

〔2〕存在差序，水波由中心向四周擴大，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。

兩者無清晰的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無清晰的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農(nóng)村特有的人際關系?！抖Y治秩序》?！稛o訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習慣進行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前狀況和我們律師遇到的現(xiàn)實。中國社會群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了和善老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。

最終的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實的分別》是對時勢造英雄背景下的個人功名探討?！稄挠叫枰繁磉_了費老對中國社會成長的遠景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。

費老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家禮教的文化傳導下，活生生的向世人展現(xiàn)出中國社會的整個面貌。

盡管我們國家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊，包括我們沒有了大院鄰居常常性的相互串門；盡管我們不像父輩那樣會親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應酬；盡管我們的交際圈子越來越朝著價值利用的功力角度，人是熟悉的越來越多，吃過飯、遞過名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心確實是越來越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時間，而不愿或不敢讓孩子去社會實踐…這些沖擊仍舊無法轉(zhuǎn)變中國社會的傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。

同樣，假如借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實問題的啟發(fā)意義，也是特別明顯的。我們律師在為當事人供應法律服務，充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著特別不同的文化：西方律師的根據(jù)小時收費的方式，和我們根據(jù)包干收費的方式，也直接映射了不同社會文化早就的結(jié)算方式；西方社會的以牙還牙的法治強力維權，和我國的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會治理理念；西方社會的懲處性違約損失，與我國填補損失的違約責任形成的不同追責方式等等。根據(jù)我自己的比方，在中國的律師，和西方的律師區(qū)分，就好像中國的中醫(yī)，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標的效果。與其激烈、快速的干預社會生活不同，我們強調(diào)溫柔、根本的尋求解決問題的路徑。所以，在中國做律師，也須考慮到中國的熟人社會的人際關系格局，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊。假如說這是從《鄉(xiāng)土中國》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是特別不錯的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感7

最近看了費孝通先生寫的這本書。細細讀來，觸動很大，但是不知道為什么，要我詳細說記得哪些，我卻腦子有些不清晰?？磥碛行┪＜绷宋?。只能邊看書邊寫讀后感了。

鄉(xiāng)土中國，中國傳統(tǒng)上是個禮俗社會，但是現(xiàn)代社會卻是個法理社會。在這個社會轉(zhuǎn)變中，發(fā)生混亂想必是理所當然的吧。這二十年來，我所經(jīng)受的，不正是這樣的一個變遷嗎？又或者，只是變遷的一小部分。小時候，四周的一切都是熟識的。學校，中學，始終沒有離開那一片土地。同學縱然幾經(jīng)變遷，但同學的父母卻好些都在父母的交際圈內(nèi)，所以也還算熟識得很快，知根知底的。那里，可不就是一個傳統(tǒng)的禮俗社會？到了后來，上高校，突然發(fā)覺一切都不適用了，那里卻是一個法理社會了。處處都是生疏人，隨時可能熟悉新的人，交到新的伴侶，但又得當心翼翼，由于生疏。高校的幾年里，我總覺得自己是孤獨的，想必是由于社會秩序不一樣，我需要漸漸適應吧。

其實禮俗社會也是一種制度管理社會，法制社會也是一樣，只不過，制度不一樣，導致人的生活習慣有所不同而已，說究竟，都是制度，維護社會秩序的制度。就似乎玩一個嬉戲，要遵守相應的嬉戲規(guī)章。

生育制度，有幾句話讓我觸動很大。生育只是為了保證社會的完好性。人類以家庭為單位，參加到社會活動當中，從事各項分工，假如某一部分沒有人了，社會完好性受到破壞，對每一個生活其中的人都有很大影響，在我看來，政府就是為了保證社會完好性和維護社會秩序而存在的一個存在。這樣一項工作是巨大而繁瑣的，是不行缺少的，所以他們從事這項工作，從中得到的回報也多。他們讓這個社會有機的組織了起來，不管是封建王朝的政府還是現(xiàn)代政府。他們把社會最小的細胞單位——家庭——采納某種方式組織了起來。當然，任何時候都有一些比較另類的人存在，但是究竟是少數(shù)，大多數(shù)主流還是家庭單位。

社會需要平穩(wěn)，種族需要連續(xù)?；橐鰹榉N族連續(xù)并且保障種族連續(xù)供應了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續(xù)社會上的工作。這就涉及到一個問題，血緣關系。或許，社會采納婚姻的方式來穩(wěn)定，連續(xù)也考慮到了血緣這層關系吧。有時候覺得，建立一種社會秩序，就是綜合調(diào)整社會資源，得到一個可行的方法來讓社會運行。

人都是各自的個體，結(jié)合到一起，是為了保障孩子的哺育。這一點，我想有沒有可能全部的孩子都在一起長大呢？假如社會供應一個孩子的生長平臺，孩子生下來就送到一個集中的地方長大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避開許多無良的人利用孩子賺取黑心錢，也避開了由于孩子由于家庭條件而造成的無奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優(yōu)勝劣汰，是一種更為有效的社會進展手段。同時，也可以避開孩子的選向受到父母太多的干擾。

但是，既然如今社會是要求父母單獨撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩(wěn)定對于孩子的成長教育來說，是非常有必要的?；橐霾皇莾蓚€人的事情，而是一種社會行為，不僅牽扯到了這兩個人自身的社會關系，還牽扯到了社會問題。當兩個人的婚姻是個例時和當兩個人的婚姻附屬于主流時，對社會造成的影響肯定是不同的。

叔本華說過，人就似乎刺猬，遠了，覺得冷，近了，又都有刺。人是一個自我感覺的動物，哪怕是你最親熱的人，也無法感受你的感受。兩個習慣已牢固，愛好已確定，嗜好已養(yǎng)成的成年男女，在婚姻契約之下，要經(jīng)營共同生活，互相間的調(diào)適自易就成為一個嚴峻的問題。以前許多人都采納內(nèi)婚或者變相內(nèi)婚的方式來解決這個問題，也就是童養(yǎng)媳或者早婚然后晚點圓房或者姑表親結(jié)婚，這些都是為了在生活習慣等各方面特征還沒有形成可以調(diào)整的時候就接進家里來以主動適應將來的婚姻生活。這相對現(xiàn)代男女一見傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對現(xiàn)實，發(fā)生各種摩擦來說，其實有效得多。不是說，現(xiàn)代男女這種方式肯定不好，但是婚姻和談戀愛是不一樣的。談戀愛的時候只是個體行為，不會發(fā)生什么嚴峻的后果，而婚姻是社會行為，一個不慎，后果會很嚴峻。戀愛時期，感情至上，婚姻當中，是有物質(zhì)生活基礎的，假如雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無所謂了，可以永久維系感情上的生活，跟談戀愛處于一個狀態(tài)，也不錯。

費孝通總結(jié)說有三種方式：相敬如賓，變相內(nèi)婚，自主擇偶。在現(xiàn)代婚姻之中，往往忘記了婚姻的培植功夫之不易。相對舊式婚姻來說，是退步了的。家和萬事興?，F(xiàn)代男女面對現(xiàn)實，發(fā)覺了婚姻苦痛時，心理上難以接受，頓覺感情受了哄騙，結(jié)果反而不在和洽上花功夫了。

世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的抱負的連續(xù)，但是孩子長大了之后，卻有自己的思想。當一個人內(nèi)心布滿著抱負與現(xiàn)實的沖突時，他會感覺到沮喪，甚至嚴峻些，對自己失去信念，最終把抱負一步一步排擠出去。可是現(xiàn)實自我卻又不能脫離抱負而單獨存在，人是無法回到禽獸德水準上去過活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)，就是自殺。因此，抱負和現(xiàn)實不能擠得太緊，也不能分得太遠。把抱負轉(zhuǎn)移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。

這一段話中，深有感受。難怪前一段日子里，我對自己幾乎就要丟失了信念，時常酌磨死了算了。

還有句話讓我感受很大。一個在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會在家外的競爭場合中失去適應的力量。我想，這是由于，在家里，他是一個孩子，可是出了門，別人不會把他當孩子看，而是當大人看。在社會性斷乳的過程中，恐慌是免不了的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感8

近日，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領會了社會學的魅力所在，對社會學有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過：“社會學是一門綜合性較強的學科，它把社會作為—個整體，綜合討論社會現(xiàn)象各方面的關系和其進展改變，包括人們對人際關系的學問和理論。它最根本的任務是解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題。這是對社會學高度和本質(zhì)的概括。

首先費孝通先生從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，贊揚“土”字用的精當，由于中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽人說過，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是由于有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說究竟還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，究竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流淌的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習慣，與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思索良多。

費先生認為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，由于“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細，都是生疏人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費孝通又認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，由于鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會言論維持，根據(jù)費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu)，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)親密相關。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學主見的抱負模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，的確是過一山而語言風俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，似乎自然因素就沒這么劇烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權賽過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個簡單亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力氣。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農(nóng)夫起義還徹底。農(nóng)夫起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。

另外，功能主義系人類學討論的一個手段，簡言之，即需要導致文化的產(chǎn)生，文化又反過來滿意需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，很多人認證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是由于不需要！而生疏人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于生疏人社會中。這雖然是一個循環(huán)認證，但不阻礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比方刑訊逼供的削減，是來自文明國家的壓力？還是對外來文明成果的吸??？還是本身技術的進步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開頭變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了全部愛國、有志學問分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)覺這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以估計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！

但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當多的社會活動缺乏成文規(guī)章。但并不是說這個社會就沒有規(guī)章。這其間根本沒有任何規(guī)律關系。將這些不成文規(guī)章成文化，將這些不成文規(guī)章中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進道路上去，就真的是不行行的嗎？任何社會，不管是熟人社會還是生疏人社會，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)章的存在，還關懷它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)章和律令已然存在這個基礎。

所以，我認為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此確定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否認的！日本、新加坡、中國臺灣、香港〔尤其香港的新界地區(qū)很有標本意義〕，都是不勝枚舉的例子。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感9

首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是依據(jù)費孝通先生當年在西南聯(lián)大和云南高校講授“鄉(xiāng)土社會學”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述討論當時中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品。

該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當月推舉讀物，我雖通讀了兩遍，但根據(jù)讀書活動“學思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費老這個泰斗級社會學家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起共享。

費老書中“無論出于什么緣由，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年月中國農(nóng)村，但我以為，上世紀60年月的農(nóng)村唯恐和40年月應當改變不是太大。我兒時由于父親受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上學校二班級時才轉(zhuǎn)學到西安，我對這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清亮的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都遺忘了時間，直到聽見遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動了還要大點兒的孩子幫助。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當窩，打著手電筒一照，似乎不會飛似得，當你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜祖先”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這么個大村子，走完兩三個街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難受的季節(jié)，天氣乍暖還寒，進入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時還有馬刺筋〔大刺兒菜〕，吃起來有些扎嘴，那時把攪團吃的很厭煩，直到如今還是。

如今，村邊兒的小河早已經(jīng)干枯了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平?；厝ナ且姴坏侥敲炊嗳说?，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。

記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿撿起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述，在如今的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，根據(jù)“秀麗鄉(xiāng)村”建設標準，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化愛護和傳承，也在鼓舞進展特色經(jīng)濟，重視公共服務，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進步。

寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細的中國社會的描述，而是包括在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。……搞清晰我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以關心我們?nèi)ダ斫庠敿毜闹袊鐣薄Ｍㄓ[全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但透視社會的目光，觀看社會的方法，仍舊布滿活力，值得借鑒。

由于我學疏才淺，但愿不會對費老的著述有斷章取義和不敬。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感10

韓寒的一句有名的語錄是這樣的：“世界上有兩種規(guī)律，一種是規(guī)律，一種是中國規(guī)律。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。的確，每個國家都有著一套自己獨有的文化體系，表如今社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注意公平的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟識，但有時也會心生懷疑，為何中國人會有這些特點？

《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。由于是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更簡單理解了。

中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注意人情關系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參加社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還缺乏以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公正地靠個人實力競爭。《鄉(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異動身解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生了關系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關系親密程度當然不同。因此，中國人無法對與自己關系親密程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生互相聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人公平”的原則，因此他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注意關系的親疏程度，所以就會對于自己關系更親密的人賜予更多關照。

人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的公平對待親人與生疏人。法律中有特地的回避制度，當被審判的人與自己有著親熱關系使，審判人員及其他相關人員必需回避，從而保證公正也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

由于我學習的是法學專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律后，有了法律信仰，便信任是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔?。始終把法律的進展看做是社會進步的進展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今日的把握法律需要特地的訓練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德?？思簭投Y，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流淌性很小，人們彼此生疏，因此變動性也小，人們之間靠閱歷形成相處的規(guī)章也為彼此生疏。這套規(guī)章世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的閱歷，所以對于這套規(guī)章更熟識。當有沖突發(fā)生時，往往年紀大，有聲威的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)章的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不實行“法”來解決問題。

現(xiàn)代社會是一個具有高度流淌性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個生疏人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加冗雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應這個時代進展產(chǎn)物。在我看來，當今社會的一般人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。由于“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)章，也是時代相傳的人們理應熟記的規(guī)章。而在當今中國，法治的'進展歷史還太過短暫，法律臨時還不能做到像“禮”一樣深化人心，為人所信仰。但我也信任，隨著法治社會的不斷進展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。

雖然對于這本書，我還有很多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)受中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟識卻不知其因?！多l(xiāng)土中國》關心我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了肯定的了解。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感11

《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里消失一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈如今我的眼前，淚水靜靜的滑落下來打濕了我的衣服我開頭想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有安靜清爽的空氣有樸實人民，絢爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力制造財寶。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了熟悉中國農(nóng)村的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，對于如今的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到如今還閃耀著光芒。至少到如今為止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上賽過這本薄薄的小書。

有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之困難。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比方他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特殊熟習，就成了沒有生疏人的社會。在沒有生疏人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規(guī)的自由，大家重視是信譽而不是法律。當然在我們?nèi)缃襁@個到處都成了生疏人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，閱歷的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析許多，也很深刻。

"差序格局"是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于肯定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比方，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象詳細地表現(xiàn)出來了：

首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴峻的弊病，"事不關己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是推斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而改變，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)章，就是要相互敬重權利，而團體對個人也必需保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比方在書中提到的關于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會一直就是階級社會，上下級關系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡是由等級差異的。而在團體格局中，人是公平的，是被一視同仁的。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會進展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分別，猛烈的社會變遷，使得人們不再圈定在肯定的范圍內(nèi)，而是更加快速地流淌，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所吞沒。

當然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消逝的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點可笑了。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有很多的感想，但又缺乏以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感12

這本書最開頭就寫了這樣的一句話：“從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，如今很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的進展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國消失了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、改變速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是仍舊中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

很早以前我就思索過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂抵抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的沖突的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，確定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，由于中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完好的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習性，許多的依據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話許多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。認真觀看觀看身邊的人，就會發(fā)覺，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，全部的全部都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者始終到近代中國依舊是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型

說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，如今真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。本來一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在許多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

如今越來越多的家庭，父母和子女分開居住。如今越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有平安感，每天和許多人在一起卻覺得自己沒有伴侶。如今也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死家鄉(xiāng)，如今的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在轉(zhuǎn)變，而且還會有更深層次更潛在的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是先進的文明制服了落后的文明，也是中華文化汲取新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清晰是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更劇烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的轉(zhuǎn)變。本來不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會

根據(jù)費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍舊是一個禮治社會?？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，許多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？許多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺侮了，也不知道怎么辦，只有干焦急。由于，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？

我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的高校生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節(jié)，有時候就會想到中國莫非沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎？

法治那是人家的東西?？墒侵袊缃褚舱f自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在將來很長一段時間以內(nèi)，真正人人公平的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不行以從我們鄉(xiāng)土社會動身，思索鄉(xiāng)土社會進步的道路？這只是一種設想。

假如說法治代替禮治是一種必定，我們要用勢不行擋的經(jīng)濟進展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會沖突必定無法緩解。進展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，或許帶來了更多其他方面的恐驚。

關于這本書的一些思索就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思索的問題還有許多許多。后來在課堂的商量上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年月，當時已經(jīng)有人發(fā)覺中國這樣的社會已經(jīng)不能適應時代的進展，而其中緣由又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思索寫了下來。到了如今，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個生疏人社會了，公平和契約必定代替道德來管理社會。那么，中國到底何去何從？

《鄉(xiāng)土中國》讀后感13

在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中，提出了一系列關于鄉(xiāng)土社會的概念。其中，費教授將鄉(xiāng)土社會概括為“禮治社會”，且還是一個“無訟”的社會。確實，鄉(xiāng)土社會由于其空間流淌性小，人與人之間交往單純的特點，使得法律在這個社會中發(fā)揮的作用極其有限。人們好像僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會尋求法律途徑解決，而是通過協(xié)商和解。這就使得人們認為鄉(xiāng)土社會是一個“無訟”的禮治社會。

“無訟”，是費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會中一種現(xiàn)象的描述。詳細說來就是在鄉(xiāng)土社會中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和諧相處，糾紛和爭議都通過協(xié)商解決，而不是實行訴訟的方式的一種抱負化狀態(tài)。由此，人們認為鄉(xiāng)土社會是一個“無訟”的禮治社會，在這個社會中不需要法律的存在。

在古代，封建統(tǒng)治為了維護其自身統(tǒng)治，需要對整個社會進行管理。封建社會“無訟”文化是統(tǒng)治階級維持社會秩序，實現(xiàn)長期統(tǒng)治的需要而提出的，并通過賤訟、壓訟、滅訟等方式來到達這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期特地從事法律工作的訟師〔即現(xiàn)代的律師〕被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績考核中擅長教化，擅長息訟、止訟的考核標準，到國家機器慣以嚴刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟心情，反映出中國封建社會在幾千年的歷史時期中對訴訟實行的壓制、抑制的指導思想和行為標準。從這一方面說，產(chǎn)生“無訟”的緣由并不僅僅在于社會中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說考慮到人際關系等方面的因素，而也可能是由于統(tǒng)治或司法官吏盼望沒有人來訴訟或少訴，從而主動的主見無訟。但這種狀況較多的消失在封建專制國家中，在現(xiàn)代國家應很少有這種狀況。國家雖然也盼望社會中盡量消失無訟的狀況，但并不會主動的去干預；另外，如今的法官并不要求與領導者的思想保持高度全都，他們也可以進行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力氣爭取案件的雙方當事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會中雙方當事人自行調(diào)解有所不同。

儒家認為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些確定著國家和個人的美好。特殊是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避開發(fā)生糾紛和沖突。即使發(fā)生了糾紛，也應力圖通過和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了到達和諧的抱負境界，人們就應奉行中庸之道為做人處世的行為準則。在這樣的哲學思想長期影響下，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了。”有名比較法學家勒內(nèi)·達維德對中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的狀況下生活的。他們對于法律制定些什么規(guī)定不感愛好，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關系以是否合乎情理為準則，他們不要求什么權利，要的只是和諧相處和和諧?！?/p>

盡管我國的司法制度在漸漸完善。但據(jù)筆者所知，在許多地方，假如不是發(fā)生特別嚴峻的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴峻后果的大事，人們一般都不會選擇訴訟的方式。有的是由于覺得這件事太小，不情愿起訴；有的則是當自己的權益受到侵害的時候選擇躲避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟。總之，“無訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國家對這一方面加強教育與指導。

費孝通先生對于傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典表述，深刻地表達了中國基層社會所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學術奉獻是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會”這一概念以來，就始終被人毫不猶豫地加以援用，以致人們普遍都以為，中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會秩序的維持是“唯禮無法之治”。對于“無訟”的觀點，我們應辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會基礎。不能認為在禮治社會中就沒有法的存在，或者說在這樣的社會里就不需要法。在現(xiàn)代社會中，假如說沒有法，個人的權益是很難得到公正的愛護的；至于法在禮治社會中的作用，則需要依靠于時間來證明。在我們的現(xiàn)實生活中，尤其是在廣闊農(nóng)村地區(qū)，假如雙方的糾紛沒有達成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會建議一方當事人去法院起訴另一方當事人。這可以從另一個方面說明，當和解不成的時候，人們是會尋求法律途徑解決問題的。在這個時候，雙方的沖突必定是到達了不行化解的地步，且彼此之間的關系也惡化，并不會擔憂將對方起訴到法院后會產(chǎn)生不利