西方史學(xué)史重點(diǎn)概念名詞解釋與簡答論述

西方史學(xué)史復(fù)習(xí)資料—、導(dǎo)論（-）史學(xué)史概念史學(xué)史以歷史學(xué)自身作為研究對象，其主要人物是研究歷史學(xué)科的發(fā)生與發(fā)展史，揭示它的演變規(guī)律，預(yù)測它未來的發(fā)展方向。歷史學(xué)家對歷史和歷史學(xué)的認(rèn)識和解釋，應(yīng)當(dāng)成為史學(xué)史研究的主要內(nèi)容。（-）西方史學(xué)史概念范疇西方史學(xué)史以總結(jié)與評價西方史學(xué)的發(fā)展進(jìn)程為宗旨， 研究西方史學(xué)發(fā)生和發(fā)展的歷史，研究人民（主要是歷代史學(xué)家）對歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程所做出的種種思考，從而在西方歷史學(xué)發(fā)展的長河中，疏鑿源流，抉隱鉤沉，辯證因果，探求原委，以尋去西方史學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律。范疇：R歷史哲學(xué)2、歷史編纂學(xué)3、史料學(xué)4、史學(xué)方法論（三）西方史學(xué)史發(fā)展的過程、重大轉(zhuǎn)折1、 過程（1） 古典史學(xué)，即古希臘羅馬史學(xué)。從追溯神話史詩的前希羅多德時代至公元5世紀(jì)“古典世界"的終結(jié)，共計(jì)一千年，形成了諸多影響后世的史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)。（2） 中世紀(jì)史學(xué)公元5世紀(jì)至14世紀(jì)初的文藝復(fù)興運(yùn)動，基督教神學(xué)史觀制約史學(xué)，史學(xué)發(fā)展相對遲緩。（3） 近代史學(xué)14/9世紀(jì)，14世紀(jì)以來人文主義史學(xué)、理性主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)、實(shí)證主義史學(xué)相繼發(fā)展，19世紀(jì)進(jìn)入蘭克時代，史學(xué)發(fā)展成獨(dú)立學(xué)科（4） 現(xiàn)代史學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)后，新史學(xué)出現(xiàn)。2、 轉(zhuǎn)折（1） 西方史學(xué)史的創(chuàng)立，發(fā)生在公元前5世紀(jì)時的古希臘時代。希波戰(zhàn)爭刺激了希臘人對古老東方文化的巨大興趣，希臘編年史由此進(jìn)入“古典時代”，這也是古希臘人理性覺醒的時代，希羅多德、修昔底德成為代表，后來羅馬人繼承了古希臘人的史學(xué)遺產(chǎn)，古典史學(xué)的傳統(tǒng)一直延續(xù)了一千年之久。（2） 公元5世紀(jì)前后，西方史學(xué)從古典史學(xué)的人本主義轉(zhuǎn)向基督教的神學(xué)史觀。羅馬帝國覆滅，西方式會奴隸制終結(jié)，封建制開始?；浇淌穼W(xué)企圖用基督教的神學(xué)史觀改造古典史學(xué)的人本觀念，圣奧古斯丁的《上帝之城》為代表。羅馬時代古典文化為基督教僧侶壟斷，史學(xué)發(fā)展速度緩慢，淪為神學(xué)附庸。（3） 歐洲文藝復(fù)興開始人文主義者復(fù)興了古典史學(xué)的傳統(tǒng)模式，并在新時期中發(fā)展了古典史學(xué)傳統(tǒng)，史學(xué)思想又一次把人置于歷史發(fā)展的在中心地位，人文主義史學(xué)的出現(xiàn)，揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。（4） 19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，歷史學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科（5） 20上世紀(jì)50年代，開始了當(dāng)代西方史學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。二、古典史學(xué)傳統(tǒng)（-）神話史詩與史學(xué)的關(guān)系1、 神話史詩在其藝術(shù)描述中必然包含著真實(shí)歷史的內(nèi)核2、 史詩中包含著一種歷史探究精神，正是導(dǎo)致歷史學(xué)產(chǎn)生的一個必要條件3、 通過神話史詩，希臘人已經(jīng)有了初步的對歷史發(fā)展和變化的觀念4、神話與史詩反映了人類處于萌芽狀態(tài)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理等原始先民的最初的意識形態(tài)，史學(xué)必須是從神話和史詩開始的。（二）古希臘三大史家及其代表作、貢獻(xiàn)成I史家希羅多德代表作《歷史》貢獻(xiàn)成就1、開創(chuàng)了社會文化史的傳統(tǒng)2、創(chuàng)立了歷史敘述體3、初步體現(xiàn)了《伯羅奔尼撒史學(xué)的求負(fù)精神4、創(chuàng)作了“鑒戒"史學(xué)原則5、希羅多德本人成-為西方史學(xué)之父，《歷史》成為史學(xué)開先河的著作K嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度，求實(shí)批判，進(jìn)一步考究本質(zhì)，認(rèn)識與批判的修昔底德戰(zhàn)爭史》客觀性2、明確的治史目的，垂諸久遠(yuǎn)，經(jīng)世致用3、開軍政史傳統(tǒng)4、進(jìn)一步發(fā)展了人本主義思想5、嘗試揭示歷史事件的因果聯(lián)系6、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的重要性7、對歷史有一種哲學(xué)式的思考1、擴(kuò)充歷史寫作內(nèi)容，著述內(nèi)容涉及歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等色諾芬《希臘史》領(lǐng)域2、為古希臘軍事學(xué)做出了貢獻(xiàn)3、關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)生活，注重經(jīng)濟(jì)因素4、首創(chuàng)了“以人敘史”的體裁（三） 軍事政治史之父：修昔底德（四） 兩種史學(xué)范式開創(chuàng)者：社會文化史：希羅多德《歷史》先例。同時，拉丁史學(xué)的發(fā)展有益于撒路斯提烏斯和凱撒的努力。撒路斯提烏斯繼承老伽圖傳統(tǒng)，代表作為《喀提林陰謀》《朱古達(dá)戰(zhàn)爭》，凱撒代表作《高盧戰(zhàn)記》成為拉丁文范文。(七)古羅馬史壇雙擘：李維、塔西佗(A)波里比阿史學(xué)影響及評價K波里比阿歷史眼界開闊。經(jīng)歷了第二次布匿戰(zhàn)爭，波里比阿認(rèn)為不能用“個別的”眼光來看待歷史，應(yīng)該把世界作為一個整體來看待，他著力寫那個時代的一部“世界史” 。2、 歷史思想的深化。波里比阿認(rèn)為歷史的任務(wù)有兩個：記錄歷史的真相，對事實(shí)做出解釋。他堅(jiān)信歷史是以史實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)。3、 歷史方法的進(jìn)步。在古代史家中，波里比阿的史學(xué)方法最合乎科學(xué)方法的要求，他提出歷史研究應(yīng)具備的三個基本要素：應(yīng)當(dāng)披閱各種文獻(xiàn)資料，并能比較記載之異同；必要的地理知識，史家應(yīng)實(shí)地考察；具有政治經(jīng)驗(yàn)，掌管國家命運(yùn)的政治家和保家衛(wèi)國的將軍最有作為歷史學(xué)家的條件。4、 波里比阿深信史家之職在求“實(shí)用”,即指政治上的使用。他的史學(xué)中的“實(shí)用”觀念，可以認(rèn)為是西方史學(xué)中實(shí)用主義觀的濫觴。三、中世紀(jì)史學(xué)(-)中世紀(jì)史學(xué)的評價：1、 肯定：基督教史學(xué)在許多方面的思想是具有創(chuàng)始性的基督教史學(xué)創(chuàng)造了一種普遍主義的歷史，即一種世界通史，它在時間與空間范圍上達(dá)到了最大限度基督教史學(xué)蘊(yùn)含著目的論，是一種目的論史學(xué)，而目的優(yōu)于起源便自然而然地將進(jìn)步史觀呈現(xiàn)在人們眼前?；浇淌穼W(xué)關(guān)注歷史的連續(xù)性，于是是為了獲得更精確的理解，史學(xué)家們采取了歷史分期的方法2、 否定：上帝在史學(xué)實(shí)踐與史學(xué)著作中占據(jù)了特殊的位置從歷史著述的內(nèi)容來看，中世紀(jì)的歷史學(xué)家們有著濃厚的宗教宣傳意圖，他們往往偏向于選取那些能夠證明基督教精神的材料，有時甚至不惜篡改編造從歷史著述的方法來看，編年史和年代紀(jì)中最常采用的方法是按年代順序的簡單編排與羅列。歷史學(xué)家也就沒有必要過多地思考如何寫好歷史供人閱讀， 或者運(yùn)用怎樣得方法才能更好地將自己得意圖表達(dá)出來，歷史學(xué)家已經(jīng)沒有多少思想了。(―)奧古斯丁的神學(xué)史觀：奧古斯丁是基督教早期神學(xué)、哲學(xué)和政治思想的集大成者，代表作為《上帝之城》和《懺悔錄》他確立了基督教的世界史理論。將基督教史學(xué)中的宗教和史學(xué)緊密結(jié)合。1s奧古斯丁發(fā)展了中世紀(jì)的歷史時間觀念，而歷史時間觀念的定型決定了中世紀(jì)歷史寫作的基本形式。上帝創(chuàng)造了人類的過去、現(xiàn)在、將來，這些時間是有限的，從創(chuàng)世紀(jì)開始，結(jié)束于末日審判。這為中世紀(jì)的史學(xué)明確了一個有始有終的時間框架。2、 一種歷史的發(fā)展與進(jìn)步觀呈現(xiàn)在人們眼前。奧古斯丁將人類歷史進(jìn)行分期，中世紀(jì)進(jìn)步史觀在奧古斯丁這里找到了一個比較完備的形態(tài)，歷史分期也越來越深入基督教史學(xué)家乃至近代史學(xué)家的意識中。3、 奧古斯丁對促進(jìn)中世紀(jì)史學(xué)性質(zhì)上完全隸屬于神學(xué)之權(quán)威的影響不可估量。 《上帝之城》的目的在于為神學(xué)和教會辯護(hù)，因而整個解釋都是圍繞著基督精神進(jìn)行的。(三)中世紀(jì)史學(xué)的基因鏈由三部分構(gòu)成：羅馬文化、日耳曼文化、基督教文化四、近代史學(xué)(-)意大利：馬基雅維利的史學(xué)主張1s強(qiáng)調(diào)歷史知識的重要性，主張君主閱讀歷史，以史為鑒。2、具有鮮明的人文主義特征，具體體現(xiàn)在：(0不以上帝的意志，而是用人的行動來解釋歷史的發(fā)展變化；⑵對教會持批判態(tài)度，把教皇寫成與世俗君主同樣貪婪狡猾、窮兵麒武的人物；將人分成選民和群氓，分別加以褒貶(-)宗教改革史學(xué)16世紀(jì)，意大利人文主義思潮興起，德國人文主義史學(xué)思想一度出現(xiàn)，但隨著宗教改革運(yùn)動的發(fā)展，各派沖突激烈，人文主義是學(xué)被打斷，宗教史研究成為史學(xué)主流。近代早起宗教史學(xué)的出爐，從路德派學(xué)者開始，基督教也以歷史編纂為武器進(jìn)行回?fù)簦_啟了路德教同天主教派的宗教史學(xué)論戰(zhàn)。路德派學(xué)者卡立溫編篡《編年史》，斯萊頓編篡《皇帝查理五世時代政治、宗教情況實(shí)錄》、佛拉西阿斯編纂《馬格德堡世紀(jì)》凸顯德國宗教改革，歌頌新教貢獻(xiàn)，力圖與教皇對立。同時天主教派編寫《教會編年史》予以反擊。由路德教派引起的這場論戰(zhàn)，最終以新教勝利而告終，從學(xué)術(shù)層面而言，它是具有人文主義的歷史寫作的勝利，從社會層面上說，它是代表著歷史發(fā)展方向的資本主義精神的勝利。同時，宗教論戰(zhàn)中的史學(xué)，表現(xiàn)出求真致用的共同傾向，這種傾向在古典史學(xué)中已經(jīng)孕育，而且在后來的近代史學(xué)中越來越突出和強(qiáng)烈，成為史學(xué)發(fā)展的雙翼。德國宗教史學(xué)完全可以看做是從古典史學(xué)向近代史學(xué)過渡形態(tài)中的一部分。(三)理性主義史學(xué)1s法國16世紀(jì)的孟德斯鳩：波丹2、理性主義史學(xué)意義：(1)進(jìn)步性：繼承和弘揚(yáng)了文藝復(fù)興時代的人文主義史學(xué)的傳統(tǒng)，并將其發(fā)展到新的水平摒棄虛妄的神學(xué)史觀，反對把《圣經(jīng)》中那些荒誕無稽的東西視為信史，并公開鼓吹“自由、判態(tài)度，將人的理性的發(fā)展作為批判基督教是非的標(biāo)準(zhǔn) 判態(tài)度，將人的理性的發(fā)展作為批判基督教是非的標(biāo)準(zhǔn) 4、對專制君主作過平等、博愛"，進(jìn)而以歷史為資產(chǎn)階級政治服務(wù)從共同的人性出發(fā)，來探求社會歷史變化的規(guī)律性，普遍相信歷史運(yùn)動的前進(jìn)行和可預(yù)見性，認(rèn)識到人類會有一個光輝燦爛的未來。努力開拓歷史編撰學(xué)的新天地，開始打破西方史學(xué)中的政治傳統(tǒng)，重視經(jīng)濟(jì)因素和文化因素在歷史發(fā)展中的作用，力圖把人類活動的各個方面都列入歷史研究的領(lǐng)域，并出現(xiàn)了近代意義上的世界通史（2）局限性人類歷史不可能以理性為主線貫穿始終， 理性的力量也不是萬能的，這種對思想意識力量的過分夸大，正是理性主義史家的共同的局限性，總體而言其歷史觀是唯心的。偲世紀(jì)的一些理性主義史家，在形而上學(xué)和機(jī)械唯物論的影響下，從先驗(yàn)的原則出發(fā)，進(jìn)行抽象的推理，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展進(jìn)程的必然性和共性，輕視偶然性和個性，這就可能導(dǎo)致各種非歷史弊端。（四） 17世紀(jì)后文化中心的轉(zhuǎn)移：英國-法國一德國（五） 18世紀(jì)英國三大歷史學(xué)家代表作及評價作家作品評價休謨K休謨是一名資產(chǎn)階級歷史學(xué)家，即代表了迅速發(fā)展的資本主義社會的進(jìn)《英國史》步要求，同時也反映了已取得統(tǒng)治地位的英國資產(chǎn)階級的保守心理， 這是他哲學(xué)上調(diào)和、中庸態(tài)度在史學(xué)上的折射2、休謨要求擴(kuò)大歷史寫作的范疇，記錄文學(xué)藝術(shù)，倫理道德等社會文化因素3、注重歷史事件之間的因果聯(lián)系4、認(rèn)為歷史是心理活動的記錄，研究歷史旨在發(fā)現(xiàn)人性普遍性，為現(xiàn)實(shí)提供借鑒5、它體現(xiàn)了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動時代的特點(diǎn)，同時是英國社會特1-厶厶LMHjR應(yīng)羅伯遜n具有同時代理性主義史家相近的歷史觀念又稍有不同。認(rèn)為中世紀(jì)是一《查理五世在個“黑暗時代”，對宗教完全站在新教的立場上著書撰史，但并不完全否認(rèn)位時期史》中世紀(jì)，對文化衰微的責(zé)難錯，措辭較溫和3、重視地理環(huán)境的作用，論及地理因素對民族素質(zhì)和歷史的影響3、他認(rèn)為歷史應(yīng)著重表現(xiàn)偉大人物，廢棄凡夫俗子的瑣事，著史內(nèi)容束縛在西方傳統(tǒng)編史范圍內(nèi)，未有突破吉本1、第一次在歐洲史學(xué)上將古代和近代的歷史連接起來 2、從史學(xué)領(lǐng)域反應(yīng)《羅馬帝國衰718世紀(jì)西方的理性主義思潮對正在消失的封建時代的歷史批判，是西方亡史》啟蒙運(yùn)動在史學(xué)上的重大冋響孫對基督教傳統(tǒng)教義「信條-以及教?規(guī)等持扌比—批判，反對專制暴君，擁護(hù)開明專制5、缺陷：恪守政治史傳統(tǒng)，內(nèi)容不夠廣泛，把歷史歸結(jié)為少數(shù)顯貴人的活動，認(rèn)為中世紀(jì)文化基本無可取之處（六） 歷史哲學(xué)奠基人：維柯（七） 浪漫主義史學(xué)之父:赫爾德（A）史學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系1、 史學(xué)和文學(xué)的關(guān)系（1） 史學(xué)與文學(xué)基本區(qū)別：史學(xué)求真務(wù)實(shí)，文學(xué)作品的文章是可以虛構(gòu)的，文學(xué)反映的真實(shí)是生活本質(zhì)的真實(shí)，而不是具體情節(jié)和細(xì)碎的事態(tài)的真實(shí)，而不是自然主義的真實(shí)。（2） 關(guān)系：互相聯(lián)系，互相滲透，彼此促進(jìn)。文學(xué)為史學(xué)提供史料；很多文學(xué)作品的創(chuàng)作中包含大量有價值史料，可以補(bǔ)正史料，大量史書即為例證。史學(xué)為文學(xué)提供素材，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品必然是某一特定歷史時期歷史運(yùn)動的生動的形象的再現(xiàn)，就必然包含著一定的歷史認(rèn)識成分，能夠?yàn)槿藗兝斫庠摃r期的社會生活、歷史風(fēng)貌提供有益的歷史啟示；文學(xué)作品在一定程度上體現(xiàn)著某一歷史時期的特色， 是時代的反應(yīng)。這樣的特色可以從作品主題立意反應(yīng)出來?？梢詮臍v史時期的文學(xué)作品中獲得一種強(qiáng)烈的歷史感， 加深對歷史時期、歷史現(xiàn)象的理解通過對不同時期文學(xué)作品中相同人物形象和歷史事件的不同描述， 可以體現(xiàn)不同作者對時代的不同思考。從而對特定歷史時期下的人進(jìn)行分析，即“人論”西方史學(xué)史正是歷史同文學(xué)、哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。哲學(xué)為歷史提供思維方式和價值觀，而歷史學(xué)家的以文學(xué)形式將這樣的思考記錄表現(xiàn)出來，任何一部史學(xué)史著作既是文學(xué)作品，也是哲學(xué)思考，同時是歷史記述。2、 史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系一一每一個史學(xué)家都是在一定的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下編纂史著，換言之，任何史著都體現(xiàn)著作者一定的哲學(xué)觀。哲學(xué)影響著歷史