記憶與傳承：安徽城鎮(zhèn)老街文化研究

記憶與傳承安徽城鎮(zhèn)老街文化研究

一引言目前，國內(nèi)學術(shù)界對老街的理解指向不一，相關(guān)研究中使用頻率較高的概念還有“歷史地段”“歷史文化街區(qū)”“歷史文化保護區(qū)”等。我們認為，無論是學術(shù)界較為認可的“歷史地段”，還是出自政策話語的“歷史文化保護區(qū)”“歷史文化街區(qū)”，抑或?qū)W者根據(jù)研究需要自設(shè)的“老街”概念，其內(nèi)涵與外延基本一致，都是“集中反映當?shù)刈匀痪坝^演變、歷史文化發(fā)展、社會人文精神和歷史文化精華的地方”。唯一的區(qū)別是，老街不但包括官方審核揭曉的歷史文化街區(qū)，還包括眾多不知名、未被官方評定，但本身具備豐富文化遺存的區(qū)域。具體到安徽省來說，以淮河文化、皖江文化、徽州文化為依托，在幾百年乃至上千年歷史積淀中，孕育了當?shù)匚幕厣?、觀念形態(tài)等諸多具象，在皖北、皖中、皖南地區(qū)形成眾多知名與非知名老街（見表1）。表1安徽城鎮(zhèn)老街基本情況老街在幾百年乃至上千年的歷史積淀中，建造了各種類型的歷史風貌建筑，形成了獨具特色的老街風俗，培育了老街居民共同的價值取向，其構(gòu)成老街文化的重要組成部分。城鎮(zhèn)老街文化，是在城鎮(zhèn)幾百年甚至上千年歷史積淀中產(chǎn)生的，能夠鮮明反映城鎮(zhèn)格局風貌、彰顯老街人文精神、匯聚居民價值認同的復(fù)合型空間文化?！拔幕d則老街興，文化亡則老街亡”，文化始終是影響老街興衰的關(guān)鍵因素。在“攤大餅”式的城鎮(zhèn)化過程中，眾多城鎮(zhèn)老街建筑及街巷空間格局在機器的轟鳴聲中遭遇“建設(shè)性破壞”，承載的城市歷史文化記憶變得“模糊”，老街歷史文脈遭遇嚴重“斷裂”。在此語境下，選擇安徽具有典型性的知名與非知名老街，透視老街文化形成的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實樣態(tài)，深度解析老街文化發(fā)展困境及解決措施，實現(xiàn)老街文化當代傳承，既具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，也具有重要的理論意義。二安徽城鎮(zhèn)老街文化現(xiàn)狀（一）溯源：老街文化源遠流長經(jīng)過幾千年歷史積淀，安徽城鎮(zhèn)老街文化特色鮮明、內(nèi)涵精深。以池州市堯渡老街為例，老街文化源遠流長，距今已2400多年歷史，底蘊極其深厚（見表2）。表2堯渡老街文化淵源（二）殊途：老街文化興頹不一在快速城市化背景下，分析安徽城鎮(zhèn)老街文化的興盛、復(fù)興、衰敗等截然不同的命運，可為當前城市的可持續(xù)發(fā)展提供鑒戒與啟迪。一類以三河老街、屯溪老街為代表，老街文化尤其是建筑文化、格局風貌、飲食文化逐漸興盛，蔚為大觀。以合肥市肥西縣三河老街為例，其空間格局層次分明且相對完整。三河老街因豐樂河、杭埠河及小南河三河匯集而成名，其街道沿水而建，以“十字”布局，錯落聚集仁里街、菜市街等十幾條街道，這些街道協(xié)調(diào)并契合周邊自然環(huán)境，彰顯老街獨具特色的格局風貌。一類以淮南正陽關(guān)街、蕪湖吉和街區(qū)為代表，其老街文化正逐漸復(fù)興，復(fù)興之路雖然坎坷但鏗鏘有力。以蕪湖吉和街區(qū)為例，隨著蕪湖市舊城大規(guī)模更新改造的興起，吉和街區(qū)蘊含的傳統(tǒng)特色逐漸消逝。對此，蕪湖市委、市政府高度重視，目前正在通過轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、構(gòu)建吉和街區(qū)整體規(guī)劃等諸多措施，確保吉和街區(qū)傳統(tǒng)風貌得以恢復(fù)。一類以淮北濉溪石板老街、淮南瓦埠老街為代表，其老街文化衰敗現(xiàn)象觸目驚心，令人惋惜。以淮北濉溪石板老街為例，石板老街曾經(jīng)是無數(shù)淮北人的驕傲，百年滄桑，如今老街房屋破舊不堪，排水、消防等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴重缺乏，老街青年居民大量外遷，石板老街成為淮北市現(xiàn)代化發(fā)展中被遺忘的角落。（三）積淀：老街文化繁蕪多元厘清老街文化內(nèi)涵、合理對老街文化進行分類，是老街文化研究題中之義和必然選擇。調(diào)研小組在實地調(diào)查基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻研究，嘗試將安徽城鎮(zhèn)老街文化進行多層次分類（見表3）。一級指標采用學術(shù)界高度認同的“文化三結(jié)構(gòu)”學說：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。二級指標根據(jù)老街文化具體特征進行劃分，老街物質(zhì)文化包括傳統(tǒng)手工食品、傳統(tǒng)手工工藝品、歷史風貌建筑；老街制度文化包括規(guī)章制度與風俗習慣；老街精神文化包括道德情操、宗教信仰、價值取向。其中，每個子文化體系中也包含相對迥異但十分豐富的具體文化形態(tài)。以三河古鎮(zhèn)為例，三河老街物質(zhì)文化既包括楊振寧故居、劉秉璋展館、太平天國遺跡等歷史風貌建筑，也包括鵝毛扇、紙油傘、牛角梳等傳統(tǒng)手工工藝品，還包括米酒、米餃、米粑、水豆腐等傳統(tǒng)手工食品；三河老街制度文化既包括農(nóng)歷小年“送灶”等風俗習慣，也包括老街店招店牌管理等規(guī)章制度；三河老街精神文化既包括佛教、基督教等宗教信仰，也包括老街居民不懈追求、重文重教等價值取向。表3安徽城鎮(zhèn)老街文化分類三安徽城鎮(zhèn)老街文化主要問題（一）老街利益相關(guān)者的博弈與沖突1.地方政府與民爭利轉(zhuǎn)型期的中國政府或者與政府有緊密關(guān)聯(lián)的社會組織在經(jīng)濟社會建設(shè)中，普遍存在憑借手中公共權(quán)力有意無意損害民眾合理利益的現(xiàn)象。具體到城鎮(zhèn)老街來說，地方政府身兼政治實體、經(jīng)濟實體、文化實體三重身份，其話語權(quán)不容小覷。由于缺乏完善的權(quán)力約束機制，地方政府在市場經(jīng)濟浪潮沖擊下片面追求經(jīng)濟效益，在老街開發(fā)中憑借公共權(quán)力侵害民眾的合理權(quán)益，逐步形成與民眾對立的既得利益集團。最為典型的莫過于城鎮(zhèn)老街土地拆遷，無法否認，通過拆遷將老街土地高價讓渡給開發(fā)商獲取巨大收益，是地方政府熱衷土地拆遷的利益誘因。拆遷對老街文化的影響，是值得學術(shù)界關(guān)注的一個鮮明議題。首先，在拆遷中，城鎮(zhèn)老街建筑文化遭遇建設(shè)性破壞。在亳州北關(guān)老街調(diào)研過程中，課題組發(fā)現(xiàn)亳州北城門樓部分被拆遷、被改造。亳州北關(guān)老街花戲樓街道辦馬副主任向課題組成員介紹道，“政府把這個城門賣給私人了。私人拿到產(chǎn)權(quán)之后，辦了個幼兒園。那原來的老建筑肯定不能滿足幼兒園的需要，所以城門被部分拆遷，被改成這個樣子?！睋?jù)了解，亳州北城門樓建造于20世紀80年代，見證亳州幾十年的發(fā)展，如今被人為改造，城門部分被拆遷，令人惋惜。其次，在拆遷中，城鎮(zhèn)老街文化傳承主體迅速流失。以宿州市大河南街為例，一位大河南街拆遷戶反映，“拆遷有十年之久，至今沒有合理安置?！睋?jù)了解，大河南街拆遷項目于2003年啟動，因為開發(fā)商非法融資，致使拆遷項目擱置，失信于拆遷戶。人是文化傳承“活”的載體，隨著大河南街原住居民在拆遷過程中離開賴以生存的老街空間，老街文化傳承主體迅速流失。再次，在拆遷中，老街精神文化遭遇嚴重挑戰(zhàn)甚至畸形發(fā)展。在城鎮(zhèn)老街拆遷過程中，原初老街居民遵守的兢兢業(yè)業(yè)、埋頭苦干的價值取向，在大發(fā)橫財?shù)那榫爸兄饾u被拋棄。一些老街拆遷戶內(nèi)心躁動、漫天要價、盲目跟風，陷入心靈真空、信仰迷失的旋渦無法自拔。最后，在拆遷中，老街原有親密的人際關(guān)系出現(xiàn)隱憂。在拆遷安置中，居民從老街搬離，絕非是簡單的改變原有居住空間，更重要的是居民從原初親密的日常人際關(guān)系中被“剝離”。對于老街居民來說，新的社區(qū)只是“安身”之所，而非可以“立命”的精神共同體。2.開發(fā)商利益需求嵌入在老街開發(fā)改造中，地方政府為吸引開發(fā)商投資，在一定程度上喪失了主導權(quán)。對于開發(fā)商來說，老街文化更像是一種資源，覬覦通過炒作老街文化獲得豐厚經(jīng)濟效益。因此，適應(yīng)市場需求成為開發(fā)商衡量老街文化價值的重要尺度。在老街開發(fā)改造中，開發(fā)商為招攬游客，迎合游客“口味”，特別注重老街歷史建筑的修復(fù)與改造、老街老字號品牌和特色小吃店的回歸與利用，而對于大部分游客并不感興趣的老街非物質(zhì)文化，開發(fā)商將其束之高閣，不聞不問。以三河古鎮(zhèn)為例，漫步三河古鎮(zhèn)，可以看到號稱“一橋跨兩岸，雞鳴三縣聞”的古三縣橋；可以看到見證三河老街特色生產(chǎn)、誠信經(jīng)營的以“中和祥”為代表的眾多老字號；也可以看到彰顯三河老街以文論道、以文濟世救國精神的大夫第等文物建筑。但是，對于三河古鎮(zhèn)鵝毛扇、油紙傘、燈籠、牛角梳等手工工藝品的制作工藝、制作流程卻沒有相應(yīng)地展示，致使三河老街的文化精神無法完全呈現(xiàn)。3.老街居民話語權(quán)較弱首先，老街居住階層日趨混合與下降。從社會經(jīng)濟等級來看，老街居民多屬于中下層與底層，這導致老街居民話語權(quán)較弱。以安慶倒扒獅老街為例，課題組成員向倒扒獅老街居民詢問有關(guān)政府復(fù)興倒扒獅老街的規(guī)劃問題時，一位服裝店老板告訴我們，“政府部門的事情，我們老百姓怎么可能知道?！睆乃幕卮鹬?，我們清楚感受到，作為弱勢群體的老街居民對于老街規(guī)劃、改造等關(guān)乎切身利益的事情并不熟悉。其次，老街自組織參與能力受限。以倒扒獅老街為例，老街成立有房東協(xié)會，面對倒扒獅老街的日趨衰敗，眾多房東并沒有坐以待斃。倒扒獅一位奶茶店老板告訴課題組這樣一個情況，“倒扒獅房子租不出去，房東也不想把房子爛在手里。上次這些房東還搞了一個聯(lián)名協(xié)議，想讓政府來弄，也沒什么回音?！睆哪滩璧昀习蹇谥械弥拱仟{老街房東的聯(lián)名協(xié)議并沒有起到什么作用。老街居民自發(fā)、自下而上的意見，除少數(shù)會被納入政府決策規(guī)劃之中，絕大部分因為與相關(guān)政策或原有規(guī)劃不符而被擱置。最后，老街居民群體內(nèi)部分野。城鎮(zhèn)老街現(xiàn)有的居民中，一方為擁有戶籍的原住民，由老人與無業(yè)人員組成，居住時間相對較長，對老街歸屬感較為強烈；另一方為外來務(wù)工人員，以青年人為主，流動性頗大，對老街歸屬感偏弱。因此，“居民”這個無差別名詞，并不能像我們期望的那樣代表老街所有居民。在亳州北關(guān)老街調(diào)研中，針對老街改造，由于家庭生活背景和考慮問題的角度不同，老街居民內(nèi)部就出現(xiàn)不同的聲音。一位50多歲的老街當?shù)鼐用駥Ρ标P(guān)老建筑頗有感情，“北關(guān)老街肯定是要保持原樣，如果把它重建，所有街的名字都一樣，就都不是原來的老街。人家來了都是想看看這條老街，回憶過去，如果想看新的街那還不如去南面（南面是指亳州的新開發(fā)區(qū)）?！绷硪晃槐标P(guān)老街外來商戶則有不同看法，“大的部分不動，小的部分改造?？梢钥紤]保留標志性的重要景點，那些不重要的地方必要的時候為了發(fā)展該拆的拆，這些普通的沒什么花樣，也不是最古老的文物?！睆脑L談資料可以看出，一些北關(guān)老街居民認為老街要保持原樣，一些老街居民則認為對于老街原建筑部分保留即可，老街居民內(nèi)部群體的分野，相當程度上削弱了老街居民本來就很薄弱的話語權(quán)。（二）老街文化記憶的弱化與流失1.老街建筑遭遇“保護性破壞”保護工作本身無可厚非，但是，當前老街的保護方式卻引發(fā)許多意想不到的問題。以安慶倒扒獅老街為例，一位在倒扒獅老街做生意的鞋店老板告訴調(diào)研組成員，“老街里的房子是歷史文物，國家不來修，也不讓別人動，說是現(xiàn)在還沒錢弄。以前還有人來動過，最近基本都沒有了。國家不讓個人動這邊的房子，你要是動了他就過來說要還原，破壞了外面的原始狀態(tài)，不動的話這房子基本上沒辦法住。這邊房子有個人的，也有單位的。單位也不管，現(xiàn)在就是誰租了誰就自己弄一下。這邊房子基本上都出租了，下雨都會漏水?！睆纳鲜鲈L談資料可以看出，倒扒獅老街的保護工作落入“發(fā)展”所制定的語境圈套，不關(guān)注老街歷史文脈，而一味地將老街當作標本進行保護，其造成的負面影響深入而持久，相比直接的破壞有過之而無不及。2.老街習俗內(nèi)容簡化當今時代，城市化浪潮奔涌滌蕩，城鎮(zhèn)老街大量流傳已久的習俗逐漸簡化，甚至行將湮沒。以宿州市時村老街婚嫁習俗為例，一位時村老街的居民介紹道，“以前按照時村當?shù)亓曀?，結(jié)婚要騎馬坐轎，請人做飯，現(xiàn)在都是汽車接送、去酒店結(jié)婚，結(jié)婚程序都省掉了。”從時村老街居民口中我們得知，以前時村居民結(jié)婚應(yīng)該非常熱鬧，街坊鄰居聚在一起相談甚歡。但是隨著時代的變遷，時村老街婚嫁習俗逐漸簡化，很多程序逐漸被人淡忘。實際上，老街傳統(tǒng)習俗承載老街文化的精神內(nèi)核，彰顯了老街的文化本性。然而，習俗內(nèi)容的簡化，模糊了老街文化集體記憶，削弱了老街集體歸屬感，實為老街的一種遺憾。3.居民文化記憶模糊從調(diào)研資料來看，安徽城鎮(zhèn)老街居民的文化記憶相對模糊，很多承載老街集體文化記憶的節(jié)日、慶典活動隨著時間流逝逐漸被居民淡忘。譬如，在五河縣順河老街調(diào)研中，五河縣縣直機關(guān)工委工作人員劉憐明告訴調(diào)研組成員，“以前過元宵節(jié)，老街居民要‘撂火把’‘打秋千’‘舞獅子’。現(xiàn)在這些文化記憶早就被人淡忘，如今還能體現(xiàn)順河老街古韻的就剩下彎彎街道、殘存的清末建筑、立在道路兩邊的青石板?！痹L談資料中提到的“撂火把”“打秋千”這些居民集體文化活動，是順河老街精神文化的重要標識。但是，在市場經(jīng)濟浪潮中，老街居民開始更加關(guān)注自我的私生活，個人主義思想逐步蔓延，導致老街集體文化活動逐漸被老街居民淡忘，原初以老街為載體構(gòu)建的集體文化認同受到?jīng)_擊、質(zhì)疑、解構(gòu)、整合。（三）老街文化傳承中的梗阻與困惑1.文化傳承主體流失隨著社會生活快速變遷，許多老街青年原住居民外出求學、就業(yè)，仍然“堅守”老街的只剩下老街中老年原住居民以及外來租戶。以亳州北關(guān)老街為例，在北關(guān)老街調(diào)研過程中，調(diào)研組成員很少能夠見到老街青年居民的身影。一位53歲的男性老街居民講述道，“因為這里都沒有什么人了，再過兩三年沿河那條路一修，肯定又得有一批人搬走。這里的住戶大多都是老年人了，年輕的、有能力的大多數(shù)都搬到更好的小區(qū)去居住了。”從文化的視角來看，老街青年原住居民本身既是老街文化的受者也是老街文化的傳者，如今青年原住居民大量遷出，造成老街文化傳與承兩極的背反，而這常常是老街文化衰敗的征兆。2.傳統(tǒng)工藝傳承之困首先，面臨后繼乏人的尷尬。以亳州北關(guān)老街為例，在亳州北關(guān)老街調(diào)研過程中，調(diào)研組成員有幸訪談到一位55歲、會傳統(tǒng)手工竹藝制作的女性原住居民，阿姨告訴我們，她從自己父親手中學會制作手工竹藝，已經(jīng)有幾十年的歷史，當我們問道是否想把這份手工藝傳承下去的時候，阿姨這樣回答，“我兩個閨女都不干這個，小閨女做的是藥材生意，她們都認為這個不賺錢不想干。收徒弟人家也不愿意，他們出去打工工資有幾千塊，而且他們連刀都不會用?！逼浯?，老街傳統(tǒng)工藝生存土壤迅速消失?！皼]有土壤的花草難以長久”，以亳州北關(guān)老街為例，在北關(guān)老街，有一個巷子叫作“打銅巷”，這個巷子以前住的都是會打銅的手藝人，但是現(xiàn)在這條巷子除了名字和銅有關(guān)之外，很難再找尋到和銅有關(guān)的痕跡。亳州北關(guān)老街花戲樓街道辦馬副主任告訴調(diào)研組成員，“在打銅巷那一條街，為什么打銅的、銅器慢慢地就沒有了？這些東西現(xiàn)在有大的流水線生產(chǎn)，現(xiàn)在手工的東西越來越貴，這個工錢實際上已經(jīng)超過了它本身的使用價值。同樣都是銅制品，工廠做的賣20元，手工的賣50元，結(jié)果手工的還沒有人家工廠的耐用，還沒人家的漂亮。這樣下去這些東西慢慢地都賣不掉了”。從上述訪談資料中可以看出，北關(guān)老街打銅巷打銅的手工技藝正面臨失傳的困境，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展促使很多物件都可以流水化生產(chǎn)，傳統(tǒng)手工技藝在當前社會變遷中價值何在？如何將這份手藝、這份文化記憶傳承下去，值得我們更深入的思考。3.文化遺存價值挖掘不足一類以章渡老街為代表，章渡老街位于安徽省宣城市涇縣西南20公里處，章渡老街的房屋一戶接一戶，用千根木柱懸空支架在江邊，被稱為吊腳樓，又被當?shù)厝朔Q為“江南千條腿”。但是，在章渡老街開發(fā)改造過程中，對獨具特色的吊腳樓文化遺產(chǎn)挖掘不足，沒有將其作為一個文化特色及旅游亮點推出去，這是導致章渡老街開發(fā)失敗的重要原因之一。另一類以三河老街為代表，雖然三河老街在開發(fā)過程中，對文化遺存進行了一定程度的挖掘，但內(nèi)容繁多，特質(zhì)文化不凸顯。走進三河老街，我們可以看到建于晚晴咸豐年間、原為未出閣女子的住所古娛坊；也可以看到抗日名將孫立人的故居、美籍物理學家楊振寧的故居；還可以看到太平天國的遺跡；等等。其文化旅游內(nèi)容繁多，但主要脈絡(luò)混亂不清，所以還需要對老街的文化遺存進行深度挖掘與梳理。四安徽城鎮(zhèn)老街文化存在問題的主要原因（一）國家層面的原因首先，認識上的誤區(qū)。以經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代背景下，地方政府往往將老街文化當成推動老街發(fā)展的“旅游亮點”，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，看不到老街文化的獨特魅力，體會不到文化始終是維系老街存在并日益發(fā)展的生命線，這是認識上的極大誤區(qū)。其次，相關(guān)政策法規(guī)不完善。《文物保護法》《環(huán)境保護法》等與老街文化保護息息相關(guān)的國家法規(guī)，內(nèi)容原則性較強，但缺乏可操作性，落地困難。最后，老街文化管理機構(gòu)設(shè)置不明確，導致文化經(jīng)費交叉使用且多頭管理，文化管理機構(gòu)內(nèi)部功能紊亂。一方面，職能缺位。前文已經(jīng)提到，亳州地方政府對北關(guān)老街缺乏合理的定位及長期的規(guī)劃，在資金窘迫的情況下，亳州地方政府相關(guān)部門竟然把亳州北城門樓賣給私人開幼兒園，導致古色古香的北城門樓建筑被人為破壞。誠如北關(guān)老街馬姓工作人員所言，“現(xiàn)在，我們最需要的實際上是政府真正掌握皖北這一帶老街的定位，還需要政府的引導。”另一方面，職能越位。比如安徽一些知名老街都設(shè)有“管理委員會”，老街的整體規(guī)劃、土地審批、招商引資等全部事務(wù)全由“管理委員會”一手操辦，出于政績需要，一些老街“管理委員會”甚至直接參與老街具體項目運作。（二）市場層面的原因首先，金錢崇拜理念的作祟。在老街開發(fā)改造過程中，相關(guān)利益主體或多或少受到金錢崇拜理念的影響。其一，地方政府“經(jīng)濟人”屬性不斷膨脹，將老街文化片面看成經(jīng)濟資源，當老街文化無法持續(xù)彰顯巨大經(jīng)濟潛力時，對老街文化的保護也就流于形式。其二，開發(fā)商追逐利益的本性被聚焦與放大，適應(yīng)市場需求成為開發(fā)商衡量老街文化價值的唯一砝碼。因此，老街建筑改頭換面、老街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被無情拋棄等諸多問題紛至沓來。其三，在老街改造過程中，老街居民過于注重自身利益，甚至遺忘作為老街文化傳承人身份背后肩負的重任。拆遷是破壞現(xiàn)存老街文化的重要原因，而作為老街文化的核心傳承主體為了在拆遷中得到更多利好，也間接成為破壞老街文化的推手。其次，商業(yè)文化的無孔不入。商業(yè)文化的肆意侵入至少造成兩方面的負面影響：其一，對安徽商業(yè)型城鎮(zhèn)老街來說，一些地段開發(fā)明顯過度商業(yè)化，老街整體發(fā)展失去平衡，這有違老街整體保護性宗旨。其二，對安徽居住型城鎮(zhèn)老街來說，商業(yè)文化的無孔不入破壞老街原初的人文氣息，老街居民生活的原真性在老街空間肆意改造中遭遇極大破壞。（三）社會層面的原因首先，工業(yè)化浪潮的沖擊。一方面，工業(yè)化生產(chǎn)的商品物美價廉，類似亳州北關(guān)老街打銅、竹藝等傳統(tǒng)手工藝原初擁有的市場被迅速壓縮；另一方面，制造業(yè)等產(chǎn)業(yè)對勞動力的需求，促使大量老街青年原住居民奔赴北上廣等一線城市，客觀上造成老街文化傳承主體流失。其次，現(xiàn)代人口的自由流動。資料顯示，安徽省2014年凈流向省外半年以上人口達852.9萬人，位于全國首位。現(xiàn)代人口大量的自由流動，造成老街成為留守老人與留守兒童的“棲息地”，嚴重制約老街發(fā)展活力與動力。最后，傳統(tǒng)生活方式的變遷。隨著市場經(jīng)濟理念的滲透與嵌入，相比老街老一輩原住居民，老街青年原住居民更加以自我為中心，交往方式趨于開放，交往范圍進一步擴大，原初老街塑造的集體認同理念受到質(zhì)疑、解構(gòu)，對老街的感情也逐漸淡漠。五安徽城鎮(zhèn)老街文化保護性開發(fā)策略（一）探索利益相關(guān)者共同參與的保護制度1.制度保障：健全老街文化保護體系首先，對老街的身份問題重新進行慎重審視。對于政府來說，破除認知偏差，重新審視老街身份，是老街文化保護的首要前提。無論是“舊區(qū)”“遺產(chǎn)”還是“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，這些認知都受到個體視角、利益趨向、知識儲量的限制，忽略老街身份的復(fù)雜性、動態(tài)性，尤其是對老街所承載的文化屬性關(guān)注不夠。老街是所在城市文化的集體記憶，孕育在城市的動態(tài)發(fā)展過程之中。忽視老街的文化價值磨滅了城市文化的傳承脈絡(luò)，是思想認知領(lǐng)域的偏差。其次，完善國家、省、市有關(guān)老街保護法規(guī)。一方面，根據(jù)時代發(fā)展，對國家有關(guān)法律法規(guī)進行調(diào)整，防止出現(xiàn)滯后性。例如，《文物保護法》第六十九條規(guī)定，歷史文化名城的布局、環(huán)境、歷史風貌等遭到嚴重破壞的，對負有責任的主管人員和其他直接責任人員依法給予行政處分。量刑過輕，處罰力度明顯不夠，應(yīng)完善對老街的刑法保護，嚴厲追究相關(guān)責任人的法律責任。另一方面，對省、市自行制定的地方性法規(guī)進行細化，使其具備更強的可操作性。例如，相比安徽省其他地級市，合肥市、蕪湖市、安慶市老街眾多，既具有國家級、省級歷史文化街區(qū)，也有一般不為人知的老街。對此，應(yīng)該實施分類保護制度，對不同類型的老街采取相應(yīng)的措施，從而提高老街保護效力。最后，優(yōu)化高效的組織管理體系。安徽省老街管理工作分屬于省文化廳、省文物局、省建設(shè)廳等部門，多頭管理導致老街文化保護效率大打折扣。建議摒除這種并行分散式的管理模式，由省文化廳主導老街文化的保護工作，省文物局、建設(shè)廳、環(huán)保廳等相關(guān)職能部門協(xié)助配合。同時，考慮到合肥、蕪湖、安慶各類老街眾多的實際情況，可在這些地級市增設(shè)老街文化管理辦公室，全權(quán)負責老街建筑、手工技藝等遺產(chǎn)的普查、登記、保護與開發(fā)等。2.規(guī)范監(jiān)督：合理引導開發(fā)商利益訴求首先，竭力尋求開發(fā)商合法利益訴求與老街文化保護的平衡點，這是重中之重。實際上，開發(fā)商的利益訴求與老街文化保護二者之間并不是非此即彼的關(guān)系，如果處理得當，可以實現(xiàn)共贏。以老街土地開發(fā)為例，我們沒有必要站在道德制高點對開發(fā)商追逐土地收益的行為進行過多指責，這本身就是市場規(guī)律的結(jié)果。但是，開發(fā)商在開發(fā)改造過程中，如果足夠重視老街的歷史積淀，老街的土地價值反而能夠得到進一步強化。其次，通過外在監(jiān)督與內(nèi)在教育相結(jié)合的措施，約束開發(fā)商市場行為，避免其追逐利益過程中損害老街文化。一方面，對開發(fā)商改造老街的行為進行強制性監(jiān)督；另一方面，開發(fā)商應(yīng)樹立“文化興則老街興，文化亡則老街亡”的理念，在老街開發(fā)改造中，主動對老街文化資源進行合理保護與開發(fā)。3.組織化：提升老街居民話語權(quán)首先，吸引老街居民人口回流。作為老街文化傳承核心主體，老街原住居民的大量流失，往往是老街文化斷裂的肇始。調(diào)研資料顯示，安徽省許多城鎮(zhèn)老街居民流失狀況嚴重，為吸引老街居民人口回流，政府有必要提供一定的政策支持，發(fā)揮回流勞動力稟賦效應(yīng)，帶動老街經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮。其次，推動第三方機構(gòu)的介入與老街自組織的建立。無法否認，目前無論是第三方機構(gòu)還是老街自組織，其現(xiàn)實參與能力相對受限。但是，當這類組織切實整合老街居民單薄的個人力量，統(tǒng)一居民內(nèi)部利益主張，促使老街居民以集體的形象出現(xiàn)時，政府或者開發(fā)商在老街資源配置過程中，就不得不真正考慮到眾多老街居民的真實需求，老街居民的民意就會得到最大程度體現(xiàn)。（二）推動老街文化記憶活化與定格1.儀式象征：弘揚老街節(jié)日文化功能幾百年乃至上千年歷史積淀，安徽一些城鎮(zhèn)老街都有自身獨特的節(jié)日，這些節(jié)日肩負著珍視老街文化淵源、承載老街文化傳統(tǒng)、強化老街文化認同的重大使命。如今，這些老街文化節(jié)日被老街居民遺忘在歷史長河之中，重新尋回老街文化節(jié)日，弘揚其文化價值，成為推動老街文化記憶活化與定格的必然選擇。以五河縣順河老街為例，根據(jù)縣直機關(guān)工委工作人員劉憐明的描述，“以前，順河老街七月十五是‘盂蘭節(jié)’，晚上要放荷花燈，就是用紙扎成荷花燈，點上紅燭，投置河中，順水飄游，頓時成燈海，這是為孤鬼亡魂超度，以免野鬼作祟?！笨梢钥闯?，順河老街通過舉辦“盂蘭節(jié)”，讓老街居民感受大自然的神秘，教導老街居民敬畏生命，由此社會關(guān)系得到整合，社會規(guī)范進一步明確。正如當代社會學大師羅伯特·K·莫頓的理解，“特定儀式”是傳統(tǒng)節(jié)日外在的物化表征，“象征意涵”是傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在的文化隱喻。我們認為，應(yīng)該充分彰顯“盂蘭節(jié)”文化內(nèi)涵，將“人神對話”的傳統(tǒng)內(nèi)涵，進一步解讀為人與自然、人與社會和諧相處的自然觀，這對于順河老街居民重拾集體文化記憶大有裨益。2.建筑意象：彰顯紀念性建筑價值取向所謂意象，就是將主觀的情感活動融入客觀的物象之中，起到借物抒情或者達意的作用。老街的紀念性建筑無不流露出老街居民的情思，彰顯紀念性建筑價值取向，其實就是充分展現(xiàn)老街居民的景觀意象表達。以包公祠為例，包公祠坐落于合肥市老廬州文化街包河公園內(nèi)，是合肥人民為紀念包拯而建。包公祠門前有一座白底黑框墻，墻正中繪有青荷，東西兩邊側(cè)門，分別題寫著“頑廉”“懦立”，這些建筑細節(jié)無不表現(xiàn)出包拯執(zhí)法如山、懲治腐敗的為官理念。我們認為，重新喚醒人們對包公的文化記憶，發(fā)掘包公祠蘊含的反腐倡廉價值，能夠為當前的反腐倡廉工作提供學習與警示范本，以更好地貫徹習近平總書記的執(zhí)政理念。3.時代解讀：凸顯老街文本新鮮血液任何文本的產(chǎn)生，都受到當時社會條件的制約。對老街文本進行時代解讀，可以讓老街文本走入當代，走向現(xiàn)實社會，重新煥發(fā)活力。以安慶市孝子坊為例，這是一座為孝子而立的牌坊，在安慶市乃至安徽省頗為有名。據(jù)《安慶地方志》記載，牌坊為孝子濮閎中而立，傳說濮閎中年幼時，母親患眼疾，多次醫(yī)治無效，其母痛苦萬分。濮閎中非常著急，用自己的舌頭去舔母親的眼睛，幾天下來，其母眼疾痊愈。其父也久病在床，為求得藥方，兩百多里路程，濮閎中步行往返一晝夜。幾年之后，其母與父相繼而歿，濮閎中悲痛欲絕，為報父母養(yǎng)育之恩，在父母墓邊守孝多年，未曾離開半步。安慶孝子坊流傳下來的這個故事，是對千百年前歷史積淀形成的傳統(tǒng)“孝文化”的具體闡釋。但是，我們也能感受到傳統(tǒng)孝文化受封建意識形態(tài)的滲透與嵌入，極具封建色彩。因此，應(yīng)該根據(jù)時代要求，實現(xiàn)孝子坊孝文化與當代社會道德的銜接，延伸尊敬父母的傳統(tǒng)價值，通過宣傳尊老愛幼、愛祖國、愛人民，促使“孝文化”豐富內(nèi)涵。（三）打造老街文化活態(tài)傳承模式1.主體本位：培養(yǎng)老街居民文化自覺簡單來說，文化自覺就是我們應(yīng)該也必須對自身文化來源、近況、發(fā)展態(tài)勢有相對清楚的認知。具體到城鎮(zhèn)老街來說，就是老街居