簡論教學(xué)與交往

本文格式為Word版，下載可任意編輯——簡論教學(xué)與交往近一段時(shí)期以來，教學(xué)中的交往問題受到越來越廣泛的重視，筆者認(rèn)為，有兩方面的原因：

一、在我們的實(shí)際教學(xué)中，系統(tǒng)講授作為最主要的方法，長久以來，就受到了猛烈的質(zhì)疑。

盡管系統(tǒng)講授不能簡單地等同于滿堂灌，卻極易形成滿堂灌。認(rèn)識過程研究透露，即使認(rèn)為教師的課講得很好，大量學(xué)生，包括學(xué)習(xí)天分很高的學(xué)生，實(shí)際理解的東西也比我們認(rèn)為他們能夠理解的東西要少。通過測定發(fā)現(xiàn)，學(xué)生加入考試時(shí)尋?？梢赞q別出哪些知識講過，哪些書讀過。然而，通過細(xì)心分析說明，即使不全錯(cuò)，他們理解了的往往有限或者理解歪了。(參見：國家教育發(fā)展研究中心編，《發(fā)達(dá)國家教育改革的動(dòng)向和趨勢第四集》，人民教育出版社，1992年版，第193頁。)這一發(fā)現(xiàn)說明：系統(tǒng)講授的教學(xué)效果是很不盡如人意的，必需進(jìn)行較大力度的改造。只有當(dāng)概念和基本原理融合在各種背景之中并以各種方式來表達(dá)時(shí)，才最簡單把握，由于這可以確保有更多的機(jī)遇使所教授的內(nèi)容牢牢扎根于學(xué)生的知識系統(tǒng)中。為了改革教學(xué)方法，"活動(dòng)教學(xué)'就又被受到重視。而交往作為活動(dòng)的主要形式，自然地進(jìn)入到人們的理論視野。緣此，教學(xué)中的交往作為背景和手段，受到人們的重視。

二、改革開放以來，在我國教育理論界就教學(xué)目標(biāo)的重點(diǎn)在認(rèn)識上經(jīng)歷了一個(gè)從強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識到重視智力開發(fā)與能力培養(yǎng)再到重視創(chuàng)造力、特性和主體性的不斷深化的過程，而主體性的確立、弘揚(yáng)和凸現(xiàn)，離開了交往就難以成為可能。有鑒于此，在教學(xué)中，交往特別是交往所賴以進(jìn)行和所生成的諸多品質(zhì)使得交往本身成為教學(xué)的內(nèi)容、對象和目標(biāo)。

其實(shí)，從文藝復(fù)興以來，就不斷有教育家反對學(xué)生被動(dòng)接受知識，反對把學(xué)生當(dāng)作知識的容器，強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、自主活動(dòng)和直接經(jīng)驗(yàn);人文主義者伊拉斯謨就嚴(yán)肅地批評了"灌輸'式的教育，他主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)增加實(shí)際活動(dòng)，包括社交方面的活動(dòng)。他指出，詞法、句法規(guī)矩縱然是必要的，但應(yīng)盡可能少些，簡單明了些。他認(rèn)為，只有愚蠢的文法教師才把規(guī)矩硬灌給兒童，由于兒童的語言能力主要不是靠規(guī)矩而是靠交往中的表達(dá)而實(shí)現(xiàn)的。否則，學(xué)習(xí)會(huì)變得煩瑣枯燥。(參見高峽等《活動(dòng)課程的理論與實(shí)踐》，上?？萍冀逃霭嫔?，1997年版，P3。)在當(dāng)代更有學(xué)者強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的"課堂生活的質(zhì)量'，對"完成認(rèn)識性任務(wù)，成為課堂教學(xué)的中心或唯一目的'的現(xiàn)存狀態(tài)持猛烈的批評態(tài)度，由于"我們需要課堂教學(xué)中完整的人的教育'。教學(xué)過程不只是一個(gè)認(rèn)知性的把握知識發(fā)展聰慧潛能的過程，同時(shí)也是一個(gè)完整的人的成長與形成的過程，是學(xué)生個(gè)體生命潛能多方位地得以彰顯、深發(fā)、豐富的過程。

有學(xué)者指出："以往教學(xué)理論在一定程度上把認(rèn)識過程和交往過程相分開，這就是我們尋常把教學(xué)分為智育過程和德育過程的基礎(chǔ)。'(宋寧娜《活動(dòng)教學(xué)論》，XX教育出版社，1996年版，第4頁。)這種說法雖不夠確切(智育過程與德育過程的區(qū)分主要是從各自要解決的問題、要完成的任務(wù)、要達(dá)到的目標(biāo)不同來區(qū)分的)，但無視教學(xué)過程中的交往活動(dòng)或者把認(rèn)識活動(dòng)與交往活動(dòng)割裂開來，這確是以往教學(xué)理論的不足之處。

人總是在同他人的交往中度過自己的生命歷程的?？档略赋觯喝擞新?lián)合他人的傾向，由于他在和人交往狀態(tài)中有一種比個(gè)人更豐富的感覺，感到更能發(fā)展自己的自然稟賦。交往是一種目的性的活動(dòng)，它蘊(yùn)涵著交往主體的價(jià)值取向和理想，這一方面表現(xiàn)于交往對象的選擇，另一方面表現(xiàn)為交往主體不斷以理想的交往形式批判與改造舊的交往形式。

皮亞杰提出的發(fā)生認(rèn)識論的兩個(gè)中心思想"相互作用論'和"建構(gòu)論'認(rèn)為，知識不是外界客體的簡單摹本，也不是主體內(nèi)部預(yù)先形成的結(jié)構(gòu)的展開，而是由主體與外部世界不斷相互作用而逐步建構(gòu)的結(jié)果;認(rèn)識是一種主動(dòng)積極和不斷的建構(gòu)活動(dòng)，發(fā)展不是由內(nèi)部成熟或外部教學(xué)支配的，而是一個(gè)積極的建構(gòu)過程，兒童要通過自己的活動(dòng)，一再建構(gòu)形成他的智力的基本概念和思維形式。皮亞杰的不足在于他主要關(guān)注的是兒童與物體之間的相互作用，而對兒童與成人之間以及同伴之間的交往缺乏深入研究。交往是人的最基本的精神需要之一;一般來說，每一個(gè)個(gè)體的一生都是在交往中度過的;人類世代積累的知識經(jīng)驗(yàn)可以凝結(jié)在物質(zhì)資產(chǎn)和精神資產(chǎn)之中，但每一個(gè)個(gè)體把握知識經(jīng)驗(yàn)卻是在與人類知識經(jīng)驗(yàn)活的載體成人的直接交往開始的。據(jù)此，前蘇聯(lián)有名兒童心理學(xué)家瑪婭伊萬諾夫娜利西娜(19291983)提出了頗具特色的交往的個(gè)體發(fā)生論。(陳幗眉、馮曉霞編《學(xué)前心理學(xué)參考資料》，人民教育出版社，1991年版，第354頁。)

利西娜指出：交往的需要是兒童眾多需要中的一部分，因此，交往動(dòng)機(jī)的發(fā)展與兒童的一些基本需要之間有著密切的聯(lián)系。研究說明，作為交往動(dòng)機(jī)之基礎(chǔ)的需要主要有3個(gè)：對各種新印象的需要、積極活動(dòng)的需要、承認(rèn)與支持的需要。據(jù)此，利西娜將兒童交往的動(dòng)機(jī)劃分為3種基本類型：認(rèn)識性交往動(dòng)機(jī)、活動(dòng)性交往動(dòng)機(jī)和特性性交往動(dòng)機(jī)。認(rèn)識性交往動(dòng)機(jī)是兒童在滿足對各種新印象之需要的過程中產(chǎn)生的;活動(dòng)性交往動(dòng)機(jī)是在滿足兒童積極活動(dòng)需要的過程中形成的;特性性交往動(dòng)機(jī)滿足的是兒童得到他人承認(rèn)與支持的需要。在教學(xué)中，交往存在著師生間的交往和生生間的交往之分，而前者又可分為教師個(gè)體與學(xué)生集體間的交往和教師個(gè)體與學(xué)生個(gè)體的交往;后者則有五種交往形態(tài)：個(gè)體間的交往、三人以上小團(tuán)體的交往、小團(tuán)體之間的交往、小團(tuán)體與群體間的交往、個(gè)體與團(tuán)體的交往。無論是師生之間的交往還是生生之間的交往都是學(xué)生特性心理發(fā)展的背景和條件，二者有其一致的地方，但也有區(qū)別;由于教師的地位以及其學(xué)識修養(yǎng)的優(yōu)越性，對學(xué)生的發(fā)展更具有深刻性和長久性，而生生之間的交往由于其更具平等性、更無拘無束和非強(qiáng)制性，能更好地促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和民主平等精神的發(fā)展;對學(xué)生學(xué)會(huì)理解、尊重同伴，平等地接納他人，寬容差異，對于促進(jìn)社會(huì)知覺的發(fā)展、交往技能和自我意識的發(fā)展以及戰(zhàn)勝自我中心都有著十分重要的意義。

在師生的交往關(guān)系中，師生之間毋庸置疑存在著區(qū)別，教師無論在知識、能力、對事物的理解方面，還是在社會(huì)地位方面都起碼要比學(xué)生略勝一籌。因此，學(xué)生要取得與教師平等交往的自由，他們必需不斷地提高自己，發(fā)展自己，使自己具備各種才干與自我負(fù)責(zé)的態(tài)度等素質(zhì)。而獲得這種素質(zhì)就是交往教學(xué)論稱之為"解放'的教學(xué)目標(biāo)。(參見：李其龍編著《德國教學(xué)論流派》，陜西人民教育出版社，1993年版，P122。)

在教學(xué)中，交往不僅有最正確量的問題，也就是說并非越多越好，而且有一個(gè)交往的質(zhì)量問題。一般來說，存在著三種狀況：A.交往的目的不明確，隨便性很大;B.目的雖明確但缺乏吸引力和教育意義;C.目的明確而又有吸引力和教育意義。顯然，在A、B狀況下，交往的質(zhì)量和效能就很成問題。交往、認(rèn)知和審美共同作為人的精神需要，其本身是需要發(fā)展和培養(yǎng)的;三者互為中介、互為前提、互為因果，統(tǒng)一在教育性的活動(dòng)中。

在教學(xué)中，交往實(shí)際上構(gòu)成了學(xué)生的智力背景，并使學(xué)生真正的涉入到由不同特性和視界所構(gòu)成的"精神場'。具體說來，教學(xué)中的交往具有以下幾個(gè)方面的功能：

a、經(jīng)驗(yàn)共享;b、學(xué)會(huì)合作，消除個(gè)人中心;c、學(xué)會(huì)有效地表達(dá)自我;d、發(fā)現(xiàn)自我;e、增進(jìn)人與人之間的相互了解、溫情與信任;f、把握處理人際關(guān)系的技能、技巧與策略;g、達(dá)成共識，組織共同的活動(dòng);h、弘揚(yáng)主體性，形成健康豐富的特性。

教學(xué)中的交往何以具有上述功能、何以能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展呢?這是一個(gè)有待進(jìn)一步摸索的重要問題。但從筆者目前已有的認(rèn)識來說，以下幾點(diǎn)是可以確定的：教學(xué)中的交往(1)使學(xué)生間的合作與競爭成為可能，而無論是合作還是競爭均是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力;(2)使及時(shí)反饋成為可能;(3)使師生間的視界融合(FusingofHorizons)成為可能;(4)使課堂生活生動(dòng)活潑、多姿多彩成為可能。

在教學(xué)中確定交往的意義暗含著對平等、民主的人際關(guān)系和個(gè)體開放心態(tài)的倡導(dǎo)，以及尊重差異和勉勵(lì)獨(dú)特性、崇尚特性和主體性。由于平等、開放、差異性、獨(dú)特性、主體性等都是有效的、高質(zhì)量交往的前提。