淺談謝靈運(yùn)山水田園詩(shī)

.../本科畢業(yè)論文〔設(shè)計(jì)題目：淺析謝靈運(yùn)的山水田園詩(shī)韻學(xué)校：國(guó)家開(kāi)放大學(xué)專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)：2015級(jí)學(xué)號(hào)：學(xué)生姓名：劉洪明指導(dǎo)教師：2017年4月15日目錄摘要：2關(guān)鍵詞：2一、身世遭遇與山水詩(shī)創(chuàng)作3二、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的表現(xiàn)手法4三、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格5四、謝靈運(yùn)山水詩(shī)與玄言的關(guān)系6參考文獻(xiàn)：8淺析謝靈運(yùn)的山水田園詩(shī)韻〔國(guó)家開(kāi)放大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科2015秋劉洪明學(xué)內(nèi)容摘要：謝靈運(yùn)〔385--433,祖籍陳郡陽(yáng)夏〔今XX太康附近,世居會(huì)稽〔今XXXX。謝靈運(yùn)這位淝水之戰(zhàn)前敵指揮之一謝玄的孫子,是東晉南北朝最重要的門(mén)閥士族謝家的子弟,從小受著特殊的厚待和眾人的矚目。因?yàn)橹x家三代單傳,為了使謝靈運(yùn)順利成人,信奉道教的家庭就把他送到錢(qián)塘杜明師的道館中寄養(yǎng)。于是,謝靈運(yùn)就有了"客兒""阿客"的小名,后代人也習(xí)慣稱(chēng)他為謝客。寄居錢(qián)塘?xí)r,篤志好學(xué),博覽群書(shū),為他日后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。謝靈運(yùn)是我國(guó)第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人。在謝靈運(yùn)之前,山水草木一直是詩(shī)歌的一種點(diǎn)綴,山水只作為背景出現(xiàn)。謝靈運(yùn)開(kāi)始以山水為主要描寫(xiě)對(duì)象,用精致工整的語(yǔ)言刻畫(huà)山水的秀美,創(chuàng)造出真正的山水詩(shī),成為我國(guó)山水詩(shī)的鼻祖。謝靈運(yùn)的山水詩(shī),形式綺麗,聲色并妙,在題材、內(nèi)容、詩(shī)歌語(yǔ)言以及表現(xiàn)手法上別開(kāi)生面,開(kāi)拓了詩(shī)歌的新境界,對(duì)古典詩(shī)歌的發(fā)歌的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)田園詩(shī)詩(shī)歌創(chuàng)作情感詩(shī)歌意義[Abstract]：XieLingyun<385-433>,nativeofChenJunYangXia<nowinHenanTaiHonginthevicinity>,traditionalhomelandsHueiji<nowShaoxing,Zhejiang>.XieLingyunXieXuan,oneoftheBattleofFeiRiverFrontCommand'sgrandson,istheEasternJinSouhernandNorthernDynastiesofthemostimportantNoblesXiechildrenofthepowerfulfamily,childhood,andeveryoneisbeingaffectedbythegenerosityofspecialattention.BecauseHsiehthreegenerationsofasinglepass,inordertomakeasmoothXieLingyunadults,believeinTaoistfamilysenthimtoQiantangDuRoadMuseuminfostercaredivision.Asaresult,XieLingyuntherewillbea"guestchildren""Aguest"petname,futuregenerationsarealsooftenrefertohimasathank-you.QiantangdwellingwhenAtsushistudious,well-read,forhisfutureliterarylaidasolidfoundation.XieLingyunisChina'sfirstwritingalotoflandscapepoemsofthepoet.PriortotheXieLingyun,landscapevegetationhasbeenakindofpoeticembellishment,landscapeonlyasbackgroundtoappear.XieLing-yunbegantodescribelandscapesasthemainobject,thelanguageoffineneatcharacterizationofthebeautifullandscapetocreateareallandscapepoetry,andhasbecometheoriginatoroflandscapepoetry.XieLingyun'slandscapepoems,formQili,sensualandwonderful,intermsofsubject,content,poeticlanguageandtechniqueofexpressionbreaknewground,openedupanewrealmofpoetry,classicalpoetryoftheSongofthedevelopmentofhairhasmadeasignificantcontribution.

Keywords：XieLingyunidyllicpoetrypoetrysignificanceofemotional正文：謝靈運(yùn)一生著作極豐,據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載,有"宋XX內(nèi)史《謝靈運(yùn)集》十九卷",但大多在宋代就散失了。到了明代萬(wàn)歷年間,李獻(xiàn)吉、黃勉之、沈道初等人先后將散見(jiàn)于《文選》、《樂(lè)府詩(shī)集》、《宋書(shū)》以及其它各類(lèi)書(shū)中的謝靈運(yùn)詩(shī)文輯出,編排成書(shū),由焦竑刊刻行世。我們現(xiàn)在見(jiàn)到的收錄謝詩(shī)較為完備的《謝康樂(lè)詩(shī)注》,就是黃節(jié)根據(jù)焦本《謝康樂(lè)集》中的詩(shī)歌部分加以重編注釋的。從《謝康樂(lè)詩(shī)注》所輯錄的七十多首謝詩(shī)來(lái)看,謝靈運(yùn)的創(chuàng)作并沒(méi)有局限于山水詩(shī)的范疇,還有樂(lè)府詩(shī)從及為數(shù)不多的田園詩(shī)和《擬魏太子鄴中集》詩(shī)八首等等,但為謝靈運(yùn)所擅長(zhǎng)并取得極高藝術(shù)成就的還是山水詩(shī)。一、身世遭遇與山水詩(shī)創(chuàng)作謝靈運(yùn)是"淝水之戰(zhàn)"名將謝玄的孫子,他生長(zhǎng)在世族豪門(mén)、顯貴大地主的家庭里,十八歲就承襲了"康樂(lè)公"的爵位。但魏晉時(shí)期,政治黑暗,戰(zhàn)亂頻繁,社會(huì)動(dòng)蕩不安。階級(jí)斗爭(zhēng)異常尖銳,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也是爾虞我詐,彼此傾軋,斗爭(zhēng)激烈。當(dāng)時(shí),以劉裕為代表的劉宋王朝統(tǒng)治者堅(jiān)決地推行抑制門(mén)閥大族、提撥庶族地主作為輔佐、加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治的政策,對(duì)王、謝等大貴族集團(tuán)施以壓力,企圖摧毀他們頑強(qiáng)的勢(shì)力。謝靈運(yùn)便在劉裕這種削弱士族勢(shì)力,實(shí)行皇帝專(zhuān)制的政策下被降爵為候。處身于這樣的形勢(shì)中,謝靈運(yùn)為了維護(hù)自己貴族集團(tuán)的地位和利益,經(jīng)常與統(tǒng)治者處于一種復(fù)雜而劇烈的斗爭(zhēng)中。他一直對(duì)劉宋集團(tuán)采取不合作和反抗的態(tài)度。劉義隆即位后,深知謝靈運(yùn)倔強(qiáng)不馴,更有意嚴(yán)加裁制。謝靈運(yùn)感覺(jué)到了自己的危險(xiǎn),只求隱退。永初三年<422>,謝靈運(yùn)出任永嘉太守,任職僅一年便托病回故鄉(xiāng)始寧隱居。元嘉三年<426>,謝靈運(yùn)被召至京為秘書(shū)監(jiān),常常稱(chēng)病不朝,結(jié)果仍是請(qǐng)假回籍。這是劉宋王朝不能容忍的。劉義隆認(rèn)為謝靈運(yùn)脫離控制,很不放心,就唆使地方官告他造反,迫使謝靈運(yùn)到京表白,乘機(jī)要他做XX內(nèi)史,事事加以掣肘。謝靈運(yùn)自然是不愿受這種約束的,劉義隆于是派人帶兵逮捕他。這樣,謝靈運(yùn)不得不興兵反抗,結(jié)果是兵敗被殺。一代大詩(shī)人就這樣在劉宋王朝與世族的斗爭(zhēng)中了卻了一生。朝廷失寵,宮廷之爭(zhēng)失敗后,謝靈運(yùn)身在朝廷,心卻在山水之中。他一方面隱逸泉林、縱情山水,在山水林野中去探尋、追求獨(dú)立于黑暗現(xiàn)實(shí)之外的人生理想,一方面又還苦戀著昔日的榮華,對(duì)過(guò)去的特權(quán)難以忘懷。處于這樣一種兩難境地,謝靈運(yùn)常常開(kāi)山伐木,登山觀水。因?yàn)橹挥羞@樣,只有遠(yuǎn)行郊野荒林之中,才能忘卻世道的艱難痛苦;只有在無(wú)限純凈的山水中,才能尋找到精神的自由與解脫。因此,謝靈運(yùn)追求老子的無(wú)為、莊子的逍遙。但由于他沒(méi)有最終跳出功名利祿的怪圈,短暫的愜意之后,他又感到迷茫,故而屢屢向山水訴說(shuō)自己的失意與孤寂,傾吐自己的不幸與憤懣:"殷憂不能寐,苦此夜難頹……運(yùn)往無(wú)淹物,年逝覺(jué)易催。"<《歲暮》>"江南倦歷覽,江北曠周旋……懷新道轉(zhuǎn)迥,尋異景不延。亂流趨正絕,孤嶼嵋中川。"<《登江中孤嶼》>"隱逸"和"仕途"這兩種思想經(jīng)常在謝靈運(yùn)的心靈深處搏斗;逃避現(xiàn)實(shí)而又不能逃避現(xiàn)實(shí)的矛盾糾纏著他。遭受統(tǒng)治者的猜忌、排斥和打擊,他被放逐到窮鄉(xiāng)僻壤,只好遨游山水,怡情風(fēng)月,但又不能真的忘情于權(quán)勢(shì);陷入莊園和林泉之中,卻又不甘寂寞;逃避到自然美景和老莊哲理之中,但始終無(wú)法擺脫心中的煩惱,無(wú)法避免政治上的迫害,做個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的真正隱士。他把這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦悶、個(gè)人的苦悶和憂傷都寫(xiě)進(jìn)詩(shī)文中,因此,在謝靈運(yùn)的作品中,存在著主客觀之間的深刻矛盾:黑暗殘酷的現(xiàn)實(shí)生活與詩(shī)人主觀愿望的強(qiáng)烈沖突以及自然美與人間離亂、悲苦的鮮明對(duì)照。正如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中說(shuō):"謝公才廓落,與世不相遇。泄為山水詩(shī),逸韻諧奇趣。因知康樂(lè)作,不獨(dú)在章句……",謝靈運(yùn)的山水詩(shī)是自己懷才不遇、郁郁不得志的內(nèi)心積悶的發(fā)泄,是劉宋朝時(shí)期那個(gè)特殊政治形勢(shì)中種種矛盾和斗爭(zhēng)和反映。二、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的表現(xiàn)手法東晉以前的詩(shī),沒(méi)有把山水作為主要的題材,因而寫(xiě)景技巧極不發(fā)達(dá)。到了謝靈運(yùn)手里,才自覺(jué)地革新和提高了詩(shī)的寫(xiě)作技巧。謝靈運(yùn)以山水入詩(shī),特別注意聲色的描繪,追求圖畫(huà)音樂(lè)式的美。沈德潛說(shuō):"至于宋,體制漸變,聲色大開(kāi)"<《古詩(shī)源·例言》>,這種"聲色大開(kāi)"的詩(shī)風(fēng),正是謝靈運(yùn)刻意追求的結(jié)果。如"初篁苞綠籜,新蒲含紫茸"<《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》>、"XX映碧澗,石磴瀉紅泉"<《入華子崗是麻源第三谷》>等詩(shī)句,注重色彩的描繪,筆觸鮮明,逼真地再現(xiàn)了美妙的山光水色,給人以視覺(jué)上的美感,是詩(shī)里圖畫(huà);又如"鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲,木落知風(fēng)發(fā)"<《石門(mén)巖上宿》>一聯(lián),又完全訴諸聽(tīng)覺(jué),巧妙地再現(xiàn)了大自然中的天簌,是詩(shī)里的音樂(lè)。謝靈運(yùn)在創(chuàng)作中非常重視對(duì)形式格局的精心推敲,他慣用"敘事寫(xiě)景說(shuō)理"的結(jié)構(gòu),寫(xiě)出了一些寫(xiě)景抒情渾然一體的優(yōu)秀詩(shī)篇,很得人們的贊賞,《登江中孤嶼》一詩(shī)便是如此。全詩(shī)開(kāi)頭兩聯(lián)敘事,說(shuō)明出游的打算;中間兩聯(lián)描寫(xiě)江中孤嶼的景色;末尾三聯(lián)發(fā)表人生感想并說(shuō)明延年益壽與自然環(huán)境的關(guān)系。這首詩(shī)結(jié)構(gòu)綿密,前后呼應(yīng),層次井然,開(kāi)合有致,絲毫沒(méi)有生拼硬湊的痕跡。這些也正是謝靈運(yùn)運(yùn)用三段式結(jié)構(gòu)成功詩(shī)篇的共同特色。但在謝靈運(yùn)許多山水詩(shī)中,都存在著這樣的結(jié)構(gòu),就形成了一種固定的程式,造成了謝詩(shī)整體風(fēng)格的單一,顯得呆板、枯燥、缺乏變化,令人不喜多讀。并且,三段式的末尾往往是"始信安期術(shù),得盡養(yǎng)生年"<《登江中孤嶼》>這一類(lèi)的消極出世思想,使山水詩(shī)拖上了一條玄言的尾巴。因此,他的詩(shī)普遍存在有句無(wú)篇的特點(diǎn),名句迭出,而象《登池上樓》、《石譬精舍還湖中作》、《石門(mén)巖上宿》、《歲暮》這類(lèi)情、景、理結(jié)合得較好的通篇風(fēng)格渾融完整的詩(shī)作卻不多。三、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》說(shuō):"出為永嘉太守,郡有名山,靈運(yùn)素所好,出守既不得志,遂肆意游遨,遍歷諸縣,動(dòng)逾旬期,民間所訟,不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩(shī)詠,以致其意然。""尋山陟嶺,必造幽峻,巖障千重,莫不備盡。"謝靈運(yùn)一面欣賞山水美景,一面吟詠成詩(shī)。他對(duì)蘊(yùn)存于山水云林中的自然美觀察十分細(xì)致,一草一木經(jīng)過(guò)他的藝術(shù)渲染就形成了優(yōu)美的意境;他常常把自己對(duì)自然的一往情深和被山水神秀觸發(fā)的哲思,都溶化在景物描寫(xiě)之中,從而使其山水詩(shī)帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩,富有鮮明個(gè)性。如"白云抱幽石,綠筱媚清漣"<《過(guò)始寧墅》>、"密林含余清,遠(yuǎn)山隱半規(guī)"<《游南亭》>、"崖傾光難留,林深響易奔"<《石門(mén)新?tīng)I(yíng)所住》>……這些詩(shī)句所營(yíng)造的意境,或幽秀清空,或高華豪巖,全都是情景交融的結(jié)果。因此,謝靈運(yùn)的藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹(shù)一幟的。鮑照稱(chēng)謝靈運(yùn)的詩(shī)"如初發(fā)芙蓉,自然可愛(ài)"<《南史·顏延之傳》>;湯惠休也說(shuō):"謝詩(shī)如芙蓉出水"<鐘嶸《詩(shī)品》>。謝靈運(yùn)在不少的篇中,主動(dòng)地刻畫(huà)了自然界的優(yōu)美景色,給人以清新之感。如《初去郡》中:"溯溪終水涉,登嶺始山行。野曠沙岸凈,天高秋月明。憩石挹飛泉,攀林搴落英"等句,把詩(shī)人在秋高氣爽的夜晚,涉水登山,挹飛泉,搴落英的情景寫(xiě)得有聲有色。又如:"援蘿聆青崖,春心自相屬"<《過(guò)白岸亭》>寫(xiě)春;"晚霞楓葉丹,夕熏嵐氣陰"<《晚出西射堂》>寫(xiě)秋;"明月照積雪,朔風(fēng)勁且哀"<《歲暮》>寫(xiě)冬等等,詩(shī)人從不同角度揭示大自然的美,形象鮮明突出,給人以藝術(shù)的享受?！兜墙泄聨Z》中"云日相輝映,空水共澄鮮"兩句,寫(xiě)詩(shī)人乘船在江中游覽,所見(jiàn)的天明朗、湛藍(lán),幾朵白云飄在天上,陽(yáng)光明媚;所見(jiàn)之水,清澈透底,水中倒映著云和日,天朗水清。詩(shī)人在描寫(xiě)景物時(shí),并沒(méi)有使用華麗的辭藻,但細(xì)細(xì)品味,這江水一色的美景卻是令人陶醉和神往。謝靈運(yùn)山水詩(shī)明麗清新的藝術(shù)風(fēng)格是顯而易見(jiàn)的,但這種自然的詩(shī)風(fēng)卻是通過(guò)精雕細(xì)刻得來(lái)的。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)謝詩(shī)"其源出于陳思,雜有景陽(yáng)體,故尚巧似,而逸蕩過(guò)之,頗以繁蕪為累。"謝詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格也此產(chǎn)生了不容忽視的缺點(diǎn):雕琢過(guò)多、形容過(guò)多以及由此而造成的繁冗堆砌、語(yǔ)言晦澀。四、謝靈運(yùn)山水詩(shī)與玄言的關(guān)系劉勰《文心雕龍》說(shuō):"宋初文詠,體有因革,莊老告退,而山水方滋"。"莊老"和"山水"都是晉宋時(shí)期詩(shī)歌主要的思想內(nèi)容。"莊老"是魏晉以來(lái)流行的一種思想,"山水"是劉宋時(shí)新生的一種欣欣向榮的力量。在山水詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中,作為"老莊"思想的發(fā)展的玄學(xué)思想被逐步地排斥到詩(shī)外。但"莊老告退"并不意味著詩(shī)里的"莊老"成分已經(jīng)完全被肅清、劉宋初期的詩(shī)歌里已絲毫沒(méi)有玄學(xué)思想的存在,而是說(shuō)"莊老"已經(jīng)開(kāi)始退出詩(shī)壇。山水詩(shī)的發(fā)展過(guò)程也就是詩(shī)人們思想斗爭(zhēng)的過(guò)程,是"山水"戰(zhàn)勝"莊老"而在詩(shī)里取得統(tǒng)治地位的過(guò)程。由此可見(jiàn),在山水詩(shī)興起的初期,玄言詩(shī)并沒(méi)有中斷,而是以玄理的形式殘存在詩(shī)中。謝靈運(yùn)詩(shī)歌的思想內(nèi)容正是如此。在他的詩(shī)里,"山水"已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位,詩(shī)歌風(fēng)格明麗清新,形象鮮明,名句迭出,但也還保留著一小部分玄言的糟粕。"矜名道不足,適己物可忽"<《游赤石進(jìn)帆?！?gt;、"懷抱既昭曠,外物徒龍?bào)?<《富春渚》>這一類(lèi)專(zhuān)講玄理的句子,在謝靈運(yùn)的詩(shī)里隨處可見(jiàn);還有一些不是以完整句子表達(dá)的玄意,也滲透在他眾多的詩(shī)篇里,浮現(xiàn)在字里行間。在謝靈運(yùn)和山水詩(shī)中,也有玄言洗凈之作。如《夜發(fā)石關(guān)亭》:隨山逾千里,浮溪將十夕。鳥(niǎo)歸息舟楫,星闌命行役。亭亭曉月映,泠泠朝露滴。全詩(shī)僅六句,卻溶敘事、寫(xiě)景、抒情于一體,既敘述了長(zhǎng)途行役的經(jīng)歷,旅途的艱辛,描繪了凌晨曠野殘?jiān)赂邞摇⑶迓冬摤摰莫?dú)特景色,又寫(xiě)出了自己孤寂凄清的心境與幾許羈旅愁懷。但這樣的篇目在謝靈運(yùn)的詩(shī)中卻為數(shù)不多。因?yàn)樗纳剿?shī)雖表現(xiàn)了自己對(duì)美不勝收的山水自然景物的由衷喜愛(ài)和忘情流連,但他對(duì)自然的感受受著時(shí)代的規(guī)定與限制:晉宋時(shí)期,山水往往不是或不完全是作為審美的對(duì)象,而是用來(lái)表現(xiàn)"道"的載體。人們欣賞山水泉林,不是同它們作情感的交流,把他們化為情思的載體,而是以哲學(xué)家的觀念審視大自然,把宏觀它們作為理念的外化。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)雖然在這一點(diǎn)上的所突破,但他在游觀山水自然時(shí)表現(xiàn)出的審美意識(shí)、審美情趣仍然受到了巨大的影響,因此,在他的山水詩(shī)中出現(xiàn)玄言的成份也就順理成章了。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中雖有一些玄言成份,但決不是玄言詩(shī)。玄言詩(shī)的特點(diǎn)在于巧陳要妙,象寓語(yǔ)式的談玄論道,所以是"淡乎寡味";而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)則是通過(guò)詩(shī)里的山水,將虛寂的理融入生意盎然的景中,用訴諸人們感官的景物去啟示人們的悟道,表現(xiàn)出"超以象化"的理,具有一種玄趣。因此,謝詩(shī)XX水與玄言的雜揉主要是受詩(shī)人自身思想感情的影響。作為士族代表人物的謝靈運(yùn)受時(shí)代的限制本身就具有玄學(xué)思想,因而謝詩(shī)中的玄理也是謝靈運(yùn)思想感情的一部分,而不純粹是受玄言詩(shī)風(fēng)的影響。謝靈運(yùn)的功績(jī)就在于他發(fā)現(xiàn)了自然山水的審美價(jià)值,力圖使玄言與山水溝通起來(lái),以山水的形象闡發(fā)玄理,寓玄理于景物之中。這種山水背后的老莊玄思,越往后發(fā)展就越被一種更為真摯的情感或心境所替代,在唐宋以后便形成了一種情景相生、相融的統(tǒng)一體。謝靈運(yùn)對(duì)大自然審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn),使山川絢麗的風(fēng)光為人們所矚目,自然山水在題材上開(kāi)始被作為獨(dú)立的審美對(duì)象,山水詩(shī)自此蓬勃興起了。所以說(shuō),謝靈運(yùn)是扭轉(zhuǎn)玄言詩(shī)開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)的第一人。自他之后,有南朝齊的謝朓、何遜,唐朝的孟浩然、王維等許多山水詩(shī)人的出現(xiàn),他們以?xún)?yōu)美的山水詩(shī)豐富了詩(shī)歌的題材內(nèi)容,促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮發(fā)展。劉宋時(shí)代的詩(shī)壇上,山水詩(shī)盛極一時(shí)。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)為他引來(lái)了贊譽(yù)與推崇,開(kāi)一代風(fēng)尚,影響所及,競(jìng)相模仿學(xué)習(xí)。"每有一詩(shī)至都邑,貴賤莫不競(jìng)寫(xiě);宿昔之間,士庶皆偏,遠(yuǎn)近欽慕,名動(dòng)京師。"<《宋書(shū)·謝靈運(yùn)列傳》>對(duì)于后世來(lái)說(shuō),謝靈運(yùn)也是一代宗師,特別是唐宋的一些著名文人極度推重謝靈運(yùn)及其創(chuàng)作成就。李白在他的作品中一再提到謝靈運(yùn),對(duì)謝靈運(yùn)游覽山水、創(chuàng)作山水詩(shī)篇表達(dá)了熱烈的向往與傾倒:"謝公入彭蠡,因此游松門(mén)"<《過(guò)彭蠡湖》>、"且從康樂(lè)尋山水,何必東游入會(huì)稽"<《與謝良輔游涇川陵巖寺》>、"腳著謝公屐,身登青云梯"、"謝公宿處今尚在,綠水蕩漾清猿啼"<《夢(mèng)游天姥吟留別》>;杜甫稱(chēng)贊謝靈運(yùn)說(shuō):"焉得思如陶謝手,