新高考語文一輪總復(fù)習(xí)專題八現(xiàn)代文閱讀Ⅰ·論述類專題檢測(cè)

/14/14/第二部分現(xiàn)代文閱讀專題八現(xiàn)代文閱讀Ⅰ·論述類專題檢測(cè)A組一、閱讀下面的文字,完成1—5題。(19分)材料一:蘇東坡十一歲時(shí),進(jìn)入中等學(xué)校,認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試,學(xué)生必須讀經(jīng)史詩文,經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生竟會(huì)將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也是用這種方法。若對(duì)中國詩文樸質(zhì)的經(jīng)典,以及正史中常見的名稱事故暗喻等典故稍加思索,這種讀書方法自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯鹱殖瓕懼?對(duì)那本書所知的深刻,絕非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法,對(duì)蘇東坡的將來大有好處。正在蘇東坡與弟弟蘇轍這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí),他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完全死心,自己雖未能考中,但他以純粹而雅正的文體教兒子,讓兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛,正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。(摘編自林語堂《蘇東坡傳》)材料二:蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川,處在峨眉佛教文化圈之中,蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚,其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子,其母程夫人是優(yōu)婆夷,其弟和其繼妻都信佛,這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看,他剛開始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感,然而并沒有真正信奉佛教,元豐三年烏臺(tái)詩案后,四十三歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使,政治上的挫敗使他開始反省,重新思考人生的價(jià)值與意義,并借佛老的方法來凈化自心。這一時(shí)期,他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度,重新尋找心靈的支撐點(diǎn),開始思考人生的真諦,開始接受佛教思想。謫居黃州以來,蘇軾躬耕東坡,作詩賦詞,向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性,其中有對(duì)美好理想的追求,有在被貶后對(duì)曠達(dá)心情的抒發(fā),有登高臨水、吊古傷今,有對(duì)親戚朋友的思念,也有對(duì)世間丑惡的譏諷;既有火樹銀花的都市,也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴,豪放奔騰如洪水破堤,一瀉千里;而后期的作品則空靈雋永,樸質(zhì)清淡。蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá),其曠達(dá)風(fēng)格的形成不僅因其個(gè)人與偶然,同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對(duì)自己所遇到的種種挫折,佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸,表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度,營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境,從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。(摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》)材料三:相比唐詩,詞在日本的影響要弱一些,這是因?yàn)橛^念上詩為正宗,詞為詩余,而且寫作技術(shù)更難。盡管如此,日本文人寫詞還是代不乏人,他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人,其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人,其詞不僅在國內(nèi)影響深遠(yuǎn),而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《瞿髯論詞絕句》中云:“坡翁家集過燕山,垂老聲名滿世間。”說明在蘇軾生前其文集已在國外廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞,首先是仿調(diào),即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》,許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中,森槐南特別心折于蘇軾,也最有蘇詞之風(fēng),夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他:“日本詞人為蘇辛派詞,當(dāng)無出槐南右者?！鄙蹦嫌小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”,與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話:“我思坡老,鐵綽板歌,是森然芒角。便把大江東去意,試問南飛烏鵲。斜月熒熒,明星爛爛,撐住曹瞞槊。人生知幾,仰天長嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾,一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程,對(duì)其境遇表示同情,另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià),稱其“文章卓犖”,為“一世之雄”,可稱是東坡的“異代知己”。其次是用韻,即按照蘇軾詞的韻腳來進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞;野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過,詞以記喜,用坡老韻”;森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋,用蘇東坡原韻”;鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻,大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致,如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞,韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。再次是仿意,指借用、模仿蘇詞的語詞、句式、立意、風(fēng)格來進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞,表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”,森槐南的《水調(diào)歌頭》:“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?接武瓊樓玉宇,酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》:“料瓊樓玉宇,高寒空共,月明千里。”有的是學(xué)句法,對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒”的模仿,高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云:“我欲采槎去,招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云:“我欲橫吹鐵笛,乍可呼醉仙客,對(duì)酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境?！氨鹆ы?月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》(落日繡簾垂)中“一千頃,都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡,達(dá)到自出機(jī)杼的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》:“論填詞,板敲斷,笛吹酸。聲裂哀怨第四,猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)?接武瓊樓玉宇,酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱,表達(dá)詞學(xué)見解,與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。(摘編自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.北宋時(shí)期,學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩文并背誦經(jīng)典古籍,蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的方法閱讀經(jīng)典。B.蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩風(fēng),在很大程度上受到佛教文化的影響,尤其在烏臺(tái)詩案被貶黃州團(tuán)練副使之后。C.夏承燾先生對(duì)蘇軾的詩詞頗有研究,并作詩加以稱道,因而對(duì)日本的詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作,常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意,堪稱蘇軾的“異代知己”。2.根據(jù)材料,下列對(duì)蘇軾詩詞成就及影響的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.蘇軾詩詞題材非常廣泛,涉及個(gè)人情緒和生活的諸多方面,這與其作品的豐產(chǎn)有很大關(guān)系。B.蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格,但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同,相對(duì)來說后期作品更趨成熟。C.蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界,其作品無論在其生前死后,還是在國內(nèi)國外,都廣為傳播。D.蘇軾的詩詞作品,在詞調(diào)、用韻、詞意等方面都備受日本詞人青睞,成為日本詞人學(xué)習(xí)效仿的典范。3.下列說法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.蘇軾的人生痛苦體驗(yàn)比一般人要沉重得多,但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。B.蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)殘酷的現(xiàn)實(shí),交游酬唱,親近自然,借詩詞告別消極懈怠。C.蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中以月夜孤鴻自喻來托物寓懷,表達(dá)孤高心境。D.《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中,“人生如夢(mèng),一樽還酹江月”兩句強(qiáng)化了全詞的主題。4.材料三在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)?請(qǐng)簡要說明。(4分)5.蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”,其成功的主要原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。(6分)一、1.答案C“因而……”屬強(qiáng)加因果。根據(jù)材料三可知,夏承燾先生對(duì)蘇軾的詩詞頗有研究,并作詩加以稱道,但這與“對(duì)日本的詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究”構(gòu)不成因果關(guān)系。2.答案B選項(xiàng)中的“后期作品更趨成熟”于文無據(jù)。材料二只是分析由于蘇軾生活經(jīng)歷和思想的變化,其作品題材更加廣泛,前后期詩詞風(fēng)格也迥乎不同。3.答案C材料二的核心觀點(diǎn)是:蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)。A、B、D三項(xiàng)體現(xiàn)的都是蘇軾樂觀曠達(dá)的心境,C項(xiàng),《卜算子·黃州定慧院寓居作》所表達(dá)的是“孤高心境”,并不是曠達(dá),所以不能用來支撐材料二的核心觀點(diǎn)。4.答案①從整體上看,采用總分的結(jié)構(gòu)形式,先總提觀點(diǎn),然后從不同角度進(jìn)行論證;②從論證過程看,主要采用并列式結(jié)構(gòu),依次從詞調(diào)、用韻、詞意三方面舉例論述。(每點(diǎn)2分,特點(diǎn)、分析各1分,意思對(duì)即可)解析分析文章的論證結(jié)構(gòu)要結(jié)合材料中的具體內(nèi)容。材料三第一自然段提出觀點(diǎn)“日本文人寫詞還是代不乏人,他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人,其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作”。第二、三、四自然段分別從不同角度論述日本文人對(duì)蘇軾詞作的仿效:“首先是仿調(diào),即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)”“其次是用韻,即按照蘇軾詞的韻腳來進(jìn)行創(chuàng)作”“再次是仿意,指借用、模仿蘇詞的語詞、句式、立意、風(fēng)格來進(jìn)行創(chuàng)作”。從整體上來說,材料三采用總分結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證;從具體論述來看,文章依次從詞調(diào)、用韻、詞意三方面舉例論述,使用的是并列式結(jié)構(gòu)。5.答案(1)青少年時(shí)期運(yùn)用科學(xué)的讀書方法,加深對(duì)經(jīng)典詩文的理解;(2)父親在文體和為政之法方面的教育對(duì)蘇軾大有裨益;(3)家庭環(huán)境和宗教氛圍對(duì)他的成長和思想都產(chǎn)生了潛移默化的影響;(4)政治上的挫敗和對(duì)人生價(jià)值與意義的重新思考,使他的創(chuàng)作題材廣泛,風(fēng)格獨(dú)特;(5)整個(gè)宋代文化的浸染以及佛教文化的影響,使他的思想藝術(shù)境界達(dá)到極致。(每點(diǎn)2分,答出三點(diǎn)即可得滿分,意思對(duì)即可)解析篩選文本信息,要立足全文,找出文中的重要語句,并加以分析概括。材料一第一自然段,介紹了蘇軾的讀書方法,闡明蘇軾青少年時(shí)期就運(yùn)用科學(xué)的讀書方法,加深對(duì)經(jīng)典詩文的理解,受益匪淺;第二自然段,介紹蘇洵考場(chǎng)失意以及對(duì)兒子的教育,“……他以純粹而雅正的文體教兒子,讓兒子深研史書為政之法”說明蘇洵在文體和為政之法方面的教育對(duì)蘇軾影響很大。材料二第一自然段介紹蘇軾的生活環(huán)境,說明良好的家庭環(huán)境和濃厚的宗教氛圍對(duì)他的成長和思想都產(chǎn)生了極大的影響;第二自然段闡述蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使后思想上的變化,說明政治上的挫敗和關(guān)于人生的思考對(duì)他創(chuàng)作的影響;第四自然段“……也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物……佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界”,說明整個(gè)宋代文化的浸染以及佛教文化的影響,使他的思想藝術(shù)境界達(dá)到超然曠達(dá)的境界,營造出獨(dú)特意境。據(jù)此分析概括即可。二、閱讀下面的文字,完成1—5題。(19分)材料一:自電影藝術(shù)誕生一百多年以來,作為不斷發(fā)展的體系,它總在更新著一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代由藝術(shù)的思考而產(chǎn)生的課題,同時(shí)與經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展相呼應(yīng),可以說,一代一代新電影伴隨著新的時(shí)代、新的科技而產(chǎn)生,它的創(chuàng)作也與時(shí)代、社會(huì)息息相關(guān)。著名的原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢說過:決定人類歷史與社會(huì)形態(tài)的關(guān)鍵因素不是政治、經(jīng)濟(jì)、文化,而是媒介。隨著時(shí)代進(jìn)步,科技發(fā)展水平日新月異,大眾傳播媒介樣式越來越多,技術(shù)也更加發(fā)達(dá),電影所承載的信息和文化滲透到人們生活的方方面面,潛移默化地影響著人們的認(rèn)知和思想。電影就是其中的一種新型的大眾傳播媒介。作為一種大眾傳播媒介,電影一定程度上可以滿足人們追求既經(jīng)濟(jì)又高雅的休閑方式的需求,它讓每一個(gè)普通人都可以享受高層次文化。電影的內(nèi)容可以跨越時(shí)間、空間的限制,延伸到生活的方方面面,電影的受眾群體也更加龐大。所以電影在傳播效果方面是非常具有代表性的,是深入影響了受眾和社會(huì)的一種大眾傳播媒介。20世紀(jì)20年代至30年代,美國佩恩基金會(huì)進(jìn)行了13項(xiàng)關(guān)于電影對(duì)青少年影響的研究,研究顯示青少年會(huì)模仿影片中的形象去裝扮,并認(rèn)同其中形象的觀點(diǎn)和行為。電影以非常有吸引力的方式去向人們展現(xiàn)各種情境和不同的行為方式。因?yàn)檫@種魅力,電影中表現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系、行為方式、態(tài)度和價(jià)值觀為青少年甚至成年人提供了可供模仿并融入自己生活的模型。一部電影的成功在于獲得觀眾的認(rèn)同,這種認(rèn)同最直接的表達(dá)方式就是觀眾對(duì)影片中的審美觀點(diǎn)的認(rèn)可。傳播媒介發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì),一部優(yōu)秀的電影同時(shí)擁有數(shù)以百萬計(jì)的觀眾,每一部電影的內(nèi)涵傳達(dá)給觀賞電影的數(shù)以百萬計(jì)的觀眾,并在潛移默化中或多或少地影響了觀眾的認(rèn)知,最終形成一種文化定式,影響社會(huì)的文化構(gòu)建。例如宮崎駿的作品《幽靈公主》《風(fēng)之谷》上映之后,觀眾深刻意識(shí)到自然對(duì)于人類而言的意義和環(huán)保的重要性,以及和平仁愛才是處理事件的最好方式。再比如,《可可西里》直接促進(jìn)了藏羚羊保護(hù)區(qū)的成立。然而,有些電影雖然在藝術(shù)效果和攝影技術(shù)方面是非常成功的,但是其文化內(nèi)涵以及精神層面的不正面信息的傳播,也對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的形成造成了不好的影響。從這一角度來說,電影對(duì)社會(huì)的影響具有兩面性。比如一部分血腥、暴力的電影,給受眾帶來了一定的刺激,給受眾的心理帶來了不健康的、陰暗的影響。例如美國電影《電鋸驚魂》系列,其中的傷害、血腥的鏡頭和極端人物心理的設(shè)定給受眾帶來視覺上的刺激,進(jìn)而無形中降低受眾對(duì)血腥暴力的敏感度,甚至令其由于長期的觀看而產(chǎn)生認(rèn)同的心理。正是為了避免影片對(duì)更容易受到心理暗示和影響的兒童的心理產(chǎn)生負(fù)面影響,《電鋸驚魂》系列電影在美國等級(jí)限定禁止18周歲以下觀眾觀看。(摘編自喬萌萌《淺析電影對(duì)社會(huì)的影響》)材料二:電影經(jīng)濟(jì)學(xué)是把電影作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,研究其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的電影學(xué)次級(jí)分科。電影作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的特點(diǎn)比其他任何一門藝術(shù)都要更加突出(例如龐大數(shù)額的創(chuàng)作投入與生產(chǎn)投入)。當(dāng)我們把它與詩歌經(jīng)濟(jì)學(xué)或小說經(jīng)濟(jì)學(xué)相比較時(shí),我們就會(huì)理解這一點(diǎn)。主要是由于詩歌創(chuàng)作或小說創(chuàng)作的個(gè)人特點(diǎn)比較突出。詩歌創(chuàng)作和小說創(chuàng)作在很大程度上是一種個(gè)人行為,而電影創(chuàng)作幾乎從一開始就是一種群體行為和機(jī)構(gòu)性運(yùn)作。到目前為止,任何一門藝術(shù)(哪怕是戲劇、舞蹈和交響樂等對(duì)于經(jīng)濟(jì)依賴性較大的藝術(shù)形式)都不像電影這樣有進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必要。(摘編自王志敏《電影學(xué):基本理論與宏觀敘述》)材料三:(摘編自網(wǎng)絡(luò))材料四:這個(gè)世界有了光,然后有了影。電影是一種能夠?qū)⒐庥瓣P(guān)系玩弄得最出神入化的現(xiàn)代發(fā)明。有人認(rèn)為,如果要談電影,就要上溯到我國漢代出現(xiàn)的燈影戲。但是,真正有意義的電影,不是發(fā)明自中國,而是發(fā)明自科技發(fā)達(dá)的近代歐洲。1895年12月28日,法國盧米埃爾兄弟在巴黎卡普辛路14號(hào)咖啡館放映電影成功,這標(biāo)志著電影時(shí)代的正式來臨。既然中國與電影的發(fā)明無緣,那中國電影發(fā)展就由電影放映開始。1896年,盧米埃爾兄弟雇用了二十個(gè)助手前往五大洲去放映電影,就是這樣,電影這種擁有藝術(shù)和商品雙重價(jià)值的文化產(chǎn)品,在西方商人擴(kuò)大市場(chǎng)商業(yè)策略推動(dòng)下,傳入了中國。隨后,很多歐美商人見中國的放映業(yè)有利可圖,紛紛來華投資。他們經(jīng)營放映業(yè),修建及發(fā)展連鎖式影院,甚至在中國建立電影企業(yè),攝制影片。由1896年至20世紀(jì)20年代,雖然外商在中國電影市場(chǎng)占據(jù)了壟斷地位,但亦阻止不了我國電影活動(dòng)的開始。1903年,林祝三攜帶影片和放映機(jī)回國,在北京前門打磨廠天樂茶園放映電影。1905年,北京豐泰照相館的任慶泰為了給京劇表演藝術(shù)大師譚鑫培祝壽,拍攝了由譚鑫培主演的京劇《定軍山》的片段,這是中國人自己攝制的第一部影片。(摘編自《中國電影史發(fā)展歷程》)1.下列對(duì)材料中“電影”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.自誕生一百多年來,電影一直在不斷發(fā)展,同經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展相呼應(yīng),它的創(chuàng)作和時(shí)代、社會(huì)息息相關(guān)。B.電影是一種新型的大眾傳播媒介,它能滿足人們追求既經(jīng)濟(jì)又高雅的休閑方式的需求,讓每一個(gè)普通人都可以享受高層次文化。C.電影是擁有藝術(shù)和商品雙重價(jià)值的文化產(chǎn)品,它的創(chuàng)作幾乎一開始就是一種群體性和機(jī)構(gòu)性運(yùn)作,與詩歌創(chuàng)作相比,沒有個(gè)人特點(diǎn)。D.電影是一種能夠?qū)⒐庥瓣P(guān)系玩弄得最出神入化的現(xiàn)代發(fā)明,真正意義上的電影發(fā)明于18世紀(jì)末,地點(diǎn)是歐洲名城巴黎。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.麥克盧漢認(rèn)為決定人類歷史與社會(huì)形態(tài)的關(guān)鍵因素是媒介,電影就是這樣一種大眾傳播媒介,它深入影響了受眾和社會(huì)。B.電影的內(nèi)容可以跨越時(shí)間和空間的限制,延伸到生活的方方面面,它的受眾群體非常龐大,它的經(jīng)濟(jì)效益也十分顯著。C.中國電影票房收入在2010年至2018年間,呈逐年上升趨勢(shì),2018年更是超過了600億元,這說明在此期間中國的電影市場(chǎng)越來越繁榮。D.電影的雛形可以追溯到我國漢代出現(xiàn)的燈影戲,但電影不是中國人發(fā)明的,中國人拍攝的第一部電影是由譚鑫培主演的京劇《定軍山》的片段。3.根據(jù)材料,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.科技水平的發(fā)展既豐富了大眾傳播媒介的樣式,也使大眾傳播媒介所承載的信息和文化更加深入地影響了人們的認(rèn)知和思想。B.電影的傳播效果極具代表性,它極具吸引力的表現(xiàn)方式會(huì)使觀眾在現(xiàn)實(shí)生活中以電影中的情境和人物行為為模型進(jìn)行模仿。C.一部優(yōu)秀的電影能夠影響數(shù)以百萬計(jì)的觀眾,而觀眾對(duì)影片中的審美觀點(diǎn)是否認(rèn)可是評(píng)價(jià)一部電影成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。D.中國電影的發(fā)展史是從盧米埃爾兄弟的世界五大洲電影放映開始的,而中國最初的電影市場(chǎng)也是西方商人所壟斷的。4.根據(jù)上述材料,分析電影需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的原因。(4分)5.關(guān)于電影對(duì)社會(huì)的影響,我們應(yīng)如何正確看待?請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、1.答案AB項(xiàng),“能滿足人們追求既經(jīng)濟(jì)又高雅的休閑方式的需求”錯(cuò)誤,以偏概全,材料一說的是“電影一定程度上可以滿足人們追求既經(jīng)濟(jì)又高雅的休閑方式的需求”。C項(xiàng),“沒有個(gè)人特點(diǎn)”說法過于絕對(duì),根據(jù)材料二可知,詩歌創(chuàng)作的個(gè)人特點(diǎn)比較突出,但不能說電影創(chuàng)作就沒有個(gè)人特點(diǎn)。D項(xiàng),“18世紀(jì)末”錯(cuò)誤,原文說的是“1895年12月28日”,應(yīng)該是19世紀(jì)末。2.答案D“電影的雛形可以追溯到我國漢代出現(xiàn)的燈影戲”錯(cuò)誤,由材料四第一段可知,我國漢代出現(xiàn)的燈影戲不是真正意義上的電影。3.答案C“觀眾對(duì)影片中的審美觀點(diǎn)是否認(rèn)可是評(píng)價(jià)一部電影成功與否的標(biāo)準(zhǔn)”說法有誤,材料一只是說“一部電影的成功在于獲得觀眾的認(rèn)同,這種認(rèn)同最直接的表達(dá)方式就是觀眾對(duì)影片中的審美觀點(diǎn)的認(rèn)可”,可見“認(rèn)同”只是“最直接的表達(dá)方式”?！半娪俺晒Φ臉?biāo)準(zhǔn)”是多方面的,由原文“有些電影雖然在藝術(shù)效果和攝影技術(shù)方面是非常成功的,但是其文化內(nèi)涵以及精神層面的不正面信息的傳播,也對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的形成造成了不好的影響”可知,藝術(shù)效果、攝影技術(shù)、文化內(nèi)涵等都是評(píng)價(jià)一部電影成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。4.答案①創(chuàng)作投入和生產(chǎn)投入巨大;②電影創(chuàng)作幾乎從一開始就是群體行為和機(jī)構(gòu)性運(yùn)作,對(duì)于經(jīng)濟(jì)依賴性較大;③可產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益,能夠繁榮商業(yè)市場(chǎng);④能夠促進(jìn)東西方商業(yè)交流。(每點(diǎn)1分)解析解答該題,要抓住“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)關(guān)鍵詞。先從材料中找到與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”相關(guān)的信息,然后歸納整合。材料二中提到“電影作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的特點(diǎn)比其他任何一門藝術(shù)都要更加突出(例如龐大數(shù)額的創(chuàng)作投入與生產(chǎn)投入)”,同時(shí)“電影創(chuàng)作幾乎從一開始就是一種群體行為和機(jī)構(gòu)性運(yùn)作”?！叭魏我婚T藝術(shù)(哪怕是戲劇、舞蹈和交響樂等對(duì)于經(jīng)濟(jì)依賴性較大的藝術(shù)形式)都不像電影這樣有進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必要”,由此可歸納出前兩點(diǎn);由材料三我國電影票房收入的數(shù)據(jù)可以看出,電影能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)繁榮商業(yè)有重要意義;材料四說到了電影具有藝術(shù)和商品雙重價(jià)值,說到了西方商人來中國經(jīng)營和電影相關(guān)的產(chǎn)業(yè),從商業(yè)上來講,這促進(jìn)了東西方的商業(yè)交流。5.答案①電影對(duì)社會(huì)的影響具有兩面性,我們應(yīng)辯證看待。②電影與經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化發(fā)展相呼應(yīng),所承載的信息和文化滲透到人們生活的方方面面,影響著人們的認(rèn)知和思想,我們應(yīng)該理性對(duì)待。③電影中表現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系、行為方式、態(tài)度和價(jià)值觀為青少年甚至成年人提供了可供模仿并融入自己生活的模型,我們應(yīng)該理智對(duì)待。④優(yōu)秀的電影影響社會(huì)的文化構(gòu)建,我們應(yīng)該給予積極正面導(dǎo)向。⑤文化內(nèi)涵及精神層面不正面的電影會(huì)對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的形成產(chǎn)生不好的影響,要加大對(duì)電影的審核力度,并對(duì)電影進(jìn)行分級(jí),對(duì)導(dǎo)向不正面的電影予以限制。(每點(diǎn)2分,答出三點(diǎn)即可)解析解答本題,需要立足原文,找到相關(guān)信息,材料一最后一段中“從這一角度來說,電影對(duì)社會(huì)的影響具有兩面性”是關(guān)鍵句。解題時(shí)需要分析“這一角度”所指代的具體內(nèi)容,從前文來看,“這一角度”是指電影文化內(nèi)涵以及精神層面的不正面信息的傳播會(huì)影響社會(huì)文化環(huán)境,回答時(shí)要談自己對(duì)這一角度的看法,同時(shí)針對(duì)電影的“兩面性”,還要談我們應(yīng)如何看待。結(jié)合材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃季S擴(kuò)展與發(fā)散即可。B組一、閱讀下面的文字,完成1—5題。(19分)材料一:中國人最大的認(rèn)知錯(cuò)誤就是:北方人覺得南方不冷,南方人覺得北方人不怕冷。有人說:“北方的冷是物理攻擊,南方的冷是魔法攻擊。”如今天氣持續(xù)降溫,更多的北方人已經(jīng)局促在一室之內(nèi),吃著火鍋唱著歌,而南方人卻瑟瑟發(fā)抖,經(jīng)常抱怨冬天沒有暖氣。隨著南方極寒天氣頻頻出現(xiàn),南方人對(duì)供暖的需求也越來越迫切。為什么南北方供暖差異這樣大呢?長江與黃河之間的秦嶺—淮河一線是我國南北方自然分界線,其實(shí)也就是氣候分界線。此線南北,無論是自然條件、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,還是地理風(fēng)貌以及人民的生活習(xí)俗,都有明顯的不同。秦淮以北的大部分地區(qū),河湖冬季結(jié)冰,每當(dāng)冬季來臨,北風(fēng)呼嘯,大部分的樹會(huì)落葉。而在秦淮以南地區(qū)則正好相反,冬季不結(jié)冰,樹木不落葉,一年四季常綠。所以,自然氣候的不同是南北方供暖差異大的主要因素。雖然南北方供暖差異由來已久,但是自國家近兩年大力推廣清潔能源供暖以來,空氣源熱泵憑著節(jié)能環(huán)保、安全舒適等因素逐漸成為南北方供暖行業(yè)的主流產(chǎn)品?？諝庠礋岜冒惭b簡單便捷、沒有地域限制的特性使其產(chǎn)品普及率在南北方都逐年提高,有望成為未來主流供暖產(chǎn)品。(摘編自《為什么南北方供暖差異這樣大》)材料二:中國劃分南方和北方的分界線是1908年由中國地學(xué)會(huì)首任會(huì)長張相文從自然地理分區(qū)的角度出發(fā)提出的,“北嶺淮水”這條線,從海濱到江蘇淮安,再到河南信陽,一直到陜西安康,長約上千公里寬約數(shù)十公里,這條線也是中國南北地理氣候的分界帶。上世紀(jì)50年代,以秦嶺、淮河為界,劃定北方為集中供暖區(qū),南方不集中供暖,這即南北供暖線。這條線于20世紀(jì)50年代在“能源奇缺”背景下提出,到現(xiàn)在已沿襲了60多年。但是,每到寒冬時(shí)節(jié)供暖期至,呼吁“南方集中供暖”的話題都會(huì)成為熱點(diǎn),這條持續(xù)了60多年的“國家供暖線”也每每成為網(wǎng)友吐槽的對(duì)象?！氨狈絻銎?南方凍骨”“北方城市取暖靠暖氣,南方海濱城市取暖靠日照,像我們這不南不北的中部城市人民靠的都是自己的一身浩然正氣”等段子,都是對(duì)南北寒冷及供暖的生動(dòng)描述。(摘編自“網(wǎng)易新聞”)材料三:目前,南方城市一般使用空調(diào)和電暖器來度過寒冬,而這種方式不僅浪費(fèi)資源,不利于節(jié)能減排,還加重了居民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),甚至存在安全隱患。相比“北嶺淮水”線,評(píng)價(jià)南方的冬天是否真正需要供暖的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是居民的居住體驗(yàn)。從專業(yè)的角度來看,評(píng)判冷暖的標(biāo)準(zhǔn)有四個(gè):溫度、濕度、風(fēng)速和光照。其中,濕度對(duì)于人體感受到的冷暖影響比較大,氣象學(xué)普遍認(rèn)為濕度每增加10%,人體感受到的溫度則降低1攝氏度。以上海為例,1月、2月是上海全年最冷的季節(jié),平均氣溫為3~5攝氏度,氣溫小于-5攝氏度的天數(shù)為4~5天,但是上海冬季濕度較大,一般在60%左右,而北方地區(qū)平均濕度為20%左右,上海比北方地區(qū)濕度高了40%左右;按照濕度對(duì)溫度的影響可推算得知,上海的溫度實(shí)際是-1~1攝氏度,而這一溫度下,北方地區(qū)已經(jīng)實(shí)行了集中供暖,將室內(nèi)溫度提高到標(biāo)準(zhǔn)溫度16~18攝氏度,而科學(xué)家認(rèn)為18攝氏度是人體感受最舒適的溫度,11攝氏度則為人對(duì)寒冷耐受的最低限度。因此,即便僅以此作為判斷依據(jù),也應(yīng)該將上海納入集中供暖的范圍之中。既然以往的南北方供暖界限劃分并不準(zhǔn)確,就有理由提出重新劃定“供暖界限”,而這一界限原則上應(yīng)該摒棄南北方的區(qū)分,以真正的需求來判斷供暖是否有必要。(摘編自《暖通空調(diào)在線·淺析南方供熱》)材料四:清華大學(xué)教授江億認(rèn)為如果南方復(fù)制北方集中供暖模式,中國的可持續(xù)發(fā)展將面臨巨大挑戰(zhàn)。預(yù)計(jì)到2020年,中國南方地區(qū)城鎮(zhèn)需要供暖的住宅約10億平方米,如果全采用集中供熱,南方建筑特點(diǎn)被認(rèn)為不利于保溫,將帶來更大能耗。有專家指出,北方墻體磚層厚度一般為37厘米,南方墻體厚度一般為24厘米,俗稱“兩層磚”,保暖性能更差。同時(shí),專家們認(rèn)為,南方冬季短,投資巨大的集中供熱設(shè)施將大部分時(shí)間空閑。有業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為,要適應(yīng)集中供暖,南方必須進(jìn)行大規(guī)模熱源、輸送管道建設(shè),以及房屋改造,其工程量和成本極高。但是,面對(duì)民眾的供暖呼聲,也不能聽之任之。南方冬季溫度不是很低,非常適合采用各類熱泵技術(shù)供暖,這些技術(shù)適合分戶或分棟的分散供暖方式。一方面節(jié)約能源。分散供暖,每平方米每冬季只需5公斤標(biāo)準(zhǔn)煤,是大規(guī)模集中供暖所耗能源的一半。另外,用戶經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)也更低。新能源的開發(fā)也是解決南方供暖的良好途徑。據(jù)報(bào)道,南通一些小區(qū)采用了污水源熱泵(以城市污水作為冷熱源的一項(xiàng)制冷制暖新技術(shù))或地源熱泵(利用地球所儲(chǔ)藏的太陽能資源作為冷熱源進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換的能源技術(shù))集中供暖。(摘編自《南方周末》)1.下列對(duì)材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.冬天,因南方天氣濕冷,再加上極寒天氣頻頻出現(xiàn),南方人對(duì)供暖的需求也越來越迫切。B.長江與黃河之間的秦嶺—淮河一線是造成我國冬季供暖巨大差異的主要原因。C.空氣源熱泵因節(jié)能環(huán)保、安全舒適、安裝簡單便捷且沒有地域限制,有望成為供暖行業(yè)的主流產(chǎn)品。D.“北嶺淮水”這條線是由清末中國地學(xué)會(huì)首任會(huì)長張相文從自然地理分區(qū)的角度出發(fā)提出的劃分南方和北方的分界線。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.網(wǎng)上出現(xiàn)各種針對(duì)“南北供暖線”的吐槽段子,說明人們對(duì)此深惡痛絕,這一標(biāo)準(zhǔn)已不符合現(xiàn)今人民的生活需求,重劃“供暖界線”合乎情理。B.既然以往的南北方供暖界限劃分不準(zhǔn)確,就有理由提出重新劃定“供暖界限”,但這一界限應(yīng)該摒棄南北方的氣候區(qū)分,以真正的需求來判斷供暖是否有必要。C.南方墻體厚度較薄,不利于保溫,這給南方集中供暖帶來了巨大的資源浪費(fèi)。D.南方城市普遍采用污水源熱泵和地源熱泵等供暖技術(shù),因其具有高效利用能源、盡可能降低能源消耗的優(yōu)點(diǎn)而受到青睞。3.下列對(duì)各則材料的觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.材料一,作者認(rèn)為自然氣候的不同是南北方供暖差異大的主要因素。B.材料二,作者認(rèn)為20世紀(jì)50年代劃定的南北供暖線,到現(xiàn)在已沿襲了60多年,每每成為網(wǎng)友吐槽的對(duì)象。C.材料三,作者認(rèn)為以往的南北方供暖界限劃分并不準(zhǔn)確,應(yīng)該以真正的需求來重新劃定“供暖界限”。D.材料四,作者認(rèn)為南方供暖不能走北方老路,應(yīng)該采用各類熱泵技術(shù)供暖和開發(fā)、利用新能源。4.根據(jù)材料二的內(nèi)容,擬寫一句話新聞。(4分)5.假如你是國家能源局的新聞發(fā)言人,現(xiàn)在要圍繞“南方集中供暖”的中心議題召開新聞發(fā)布會(huì),請(qǐng)結(jié)合上述材料,從維護(hù)中國可持續(xù)發(fā)展大局和保障民生的立場(chǎng)出發(fā),陳述觀點(diǎn)并簡述理由。(6分)一、1.答案B曲解文意,根據(jù)材料一第三自然段“所以,自然氣候的不同是南北方供暖差異大的主要因素”,可知造成南北方供暖差異的主要原因是“自然氣候的不同”。2.答案BA項(xiàng),網(wǎng)上針對(duì)“供暖線”的吐槽只能說明人們有重劃“供暖界線”的需求;“對(duì)此深惡痛絕”用詞過重。C項(xiàng),曲解文意。“給南方集中供暖帶來了巨大的資源浪費(fèi)”的應(yīng)該是“南方冬季短,投資巨大的集中供熱設(shè)施將大部分時(shí)間空閑”。D項(xiàng),材料四說“據(jù)報(bào)道,南通一些小區(qū)采用了污水源熱泵……集中供暖”,故“普遍”說法錯(cuò)誤。3.答案D張冠李戴,“認(rèn)為南方供暖不能走北方老路”的不是作者,而是清華大學(xué)教授江億。且文中作者只是客觀陳述熱泵技術(shù)、新能源等是解決南方供暖的良好途徑,并未說“應(yīng)該采用”。4.答案南北供暖有差異,(2分)南方為什么不集中供暖?(2分)解析可先梳理段落層次,然后結(jié)合材料談?wù)摰闹黝}來擬寫。材料二先介紹了南北方分界線的劃分依據(jù)及其具體位置。然后指出南北供暖線的來歷。最后指出這條持續(xù)了60多年的供暖“分界線”往往為網(wǎng)友所詬弊。那人們?cè)嵄椎氖鞘裁茨?即南北供暖有差異,南方為什么不集中供暖?方法技巧如何擬寫一句話新聞(1)篩選信息。明確“五W”:何人(Who)、何事(What)、何時(shí)(When)、何地(Where)、何故(Why)。(2)調(diào)整語序。(3)注意字?jǐn)?shù)限制。5.答案南北供暖有差異,是受地理氣候和歷史背景的影響。積極化解南方供暖訴求的問題,需要穩(wěn)步進(jìn)行、妥善處理,解決好了有利于增強(qiáng)國家凝聚力,有利于社會(huì)穩(wěn)定。南方供暖要?jiǎng)?chuàng)新供暖方式,不走北方老路,非常適合采用各類熱泵技術(shù)供暖。采用低碳、環(huán)保的熱泵技術(shù)供暖,既利于問題的解決,又做到了資源的持續(xù)使用。(6分,意思對(duì)即可)解析解答此類題,要通讀文章,整體把握文章內(nèi)容大意,解答時(shí),注意回歸文本進(jìn)行篩選概括。南北供暖的差異,與地理學(xué)上的氣候環(huán)境因素有關(guān),也與國內(nèi)整個(gè)資源能源的歷史背景有關(guān)。上世紀(jì)50年代,劃定南北供暖線,主要是基于國家當(dāng)時(shí)能源的匱乏和緊張。但是南方對(duì)供暖的呼吁又關(guān)乎著民生問題,積極妥善解決歷史遺留問題,既有利于社會(huì)的穩(wěn)定,又能彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但從能源可持續(xù)發(fā)展的角度看,簡單復(fù)制北方的供暖模式不可取,材料四說“南方冬季溫度不是很低,非常適合采用各類熱泵技術(shù)供暖,這些技術(shù)適合分戶或分棟的分散供暖方式”,即從資源的可持續(xù)性角度看,要走環(huán)保、低碳的“熱泵技術(shù)供暖”之路。二、閱讀下面的文字,完成1—5題。(19分)材料一:文學(xué)批評(píng)在當(dāng)下確實(shí)面臨著尷尬的生存處境,一方面文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同,另一方面文學(xué)批評(píng)也面臨作家和讀者的質(zhì)疑,就是文學(xué)批評(píng)家本身也對(duì)文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能和價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。究竟我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題?該如何走出文學(xué)批評(píng)的尷尬處境?我們呼喚著文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真。導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)如此局面的原因是多方面的,我認(rèn)為其中重要的原因之一是我們批評(píng)家自身的問題,如批評(píng)家缺乏對(duì)作品的真正的感悟能力,無法對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀;批評(píng)家缺乏責(zé)任感和藝術(shù)良知,自愿墮落為商業(yè)寫作和消費(fèi)主義寫作的吹鼓手;批評(píng)家缺乏足夠的理論知識(shí)和學(xué)術(shù)修養(yǎng),無法準(zhǔn)確估價(jià)和判斷文學(xué)創(chuàng)作的各種現(xiàn)象;還有的批評(píng)家甚至缺乏跟蹤與熟悉文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的熱情,不了解文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)。一句話,文學(xué)批評(píng)當(dāng)下面臨的最大問題就是批評(píng)家作風(fēng)浮躁,缺乏求真務(wù)實(shí)的精神。批評(píng)家堅(jiān)持批評(píng)要落實(shí)到“文學(xué)性的思考”的層面。在批評(píng)中堅(jiān)守文學(xué)的精神是一個(gè)關(guān)鍵,只有落實(shí)到了文學(xué)性的思考的層面,批評(píng)家才能與作家進(jìn)行平等對(duì)話,批評(píng)家才能和作家一道展開與人類生存有關(guān)的通向真理與道德的對(duì)話,文學(xué)批評(píng)才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)崇高精神價(jià)值的追求。批評(píng)家要開拓視野,豐富理論資源,建構(gòu)全新的批評(píng)話語空間。有些批評(píng)家不但沒有真正領(lǐng)會(huì)和吸收中國文論的精髓,而且對(duì)西方的文論還抱有成見甚至充滿敵意。對(duì)西方思潮在吸收其合理成分的同時(shí)保持一定的警惕和懷疑是必要的,批評(píng)家也應(yīng)該有這種文化的自覺和自律,但我們應(yīng)該避免在倒掉洗澡水的時(shí)候連嬰兒都拋掉了,應(yīng)該盡量使西方學(xué)術(shù)資源本土化。新的批評(píng)話語空間不能建構(gòu),文學(xué)批評(píng)也就無法實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和意義。(摘編自譚旭東《文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真》)材料二:如何重建文學(xué)批評(píng)與讀者的聯(lián)系,使其獲得一般讀者的認(rèn)可,從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)引領(lǐng)審美潮流的使命?這就要使文學(xué)批評(píng)克服各種“寄生”的缺陷,重塑文學(xué)批評(píng)的公信力,同時(shí)要從尚未消化的艱澀理論中擺脫出來,消除理論依賴癥,把讀者“看得懂、信得過”作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則,通過鮮活、生動(dòng)、有情的語言把深刻的道理講清楚,讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴,從而在自覺不自覺中接受其中的“道理”。法國哲學(xué)家米歇爾·?？抡f:“我忍不住夢(mèng)想一種批評(píng),這種批評(píng)不會(huì)努力去評(píng)判,而是給一部作品、一本書、一個(gè)句子、一種思想帶來生命;它把火點(diǎn)燃,觀察青草的生長,聆聽風(fēng)的聲音,在微風(fēng)中接住海面的泡沫,再把它揉碎……也許有時(shí)候它也把它們創(chuàng)造出來——那樣會(huì)更好。下判決的那種批評(píng)令我昏昏欲睡。我喜歡批評(píng)能迸發(fā)出想象的火花?！笨梢哉f,他夢(mèng)想中的文學(xué)批評(píng),就包含著批評(píng)的素養(yǎng)、觀念與語言。這就說明,對(duì)令人“感動(dòng)”的文學(xué)批評(píng)的追求具有共通性,無論中西。文學(xué)批評(píng)應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察,著力于文學(xué)人文魅力的感性體認(rèn),用通俗、清新又靈動(dòng)的語言,傳遞閱讀感受,以真誠的態(tài)度、對(duì)話的方式,建立批評(píng)家與作家、讀者、作品、世界之間的聯(lián)系,用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋,推動(dòng)作家去探索和追求,同時(shí)給讀者以閱讀享受和審美啟迪,令其感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷。(摘編自明飛龍、王園園《從“人的文學(xué)”到“人的文學(xué)批評(píng)”》)材料三:思想是文學(xué)批評(píng)的鹽,是靈魂,是普羅米修斯盜來的火,也是文學(xué)批評(píng)賴以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。那么,思想又是什么呢?思想是對(duì)文學(xué)作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)。身為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家,他必須時(shí)刻警覺,同時(shí)代文學(xué)在技藝上有哪些精進(jìn),又有哪些新的開創(chuàng),這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系,對(duì)未來寫作又意味著什么。這是一個(gè)文學(xué)批評(píng)家所必有的意識(shí),也是他必須在文章和談話中反復(fù)回答的問題。思想還包括認(rèn)識(shí)生活的能力,辨別現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力,以及將知識(shí)、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是,文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位,獲得了與它所評(píng)論的對(duì)象攜手前行的資格,共同在這廣袤的人世間探險(xiǎn),共同探究人類生活新的可能。接下來需要追問的是,思想從何而來?思想需要廣博的知識(shí),需要披荊斬棘認(rèn)識(shí)生活的勇氣和能力,也需要理解言詞的智慧,特別是,它需要理論視野。一度,艱澀理論讓文學(xué)批評(píng)的讀者望而生畏,于是,一些批評(píng)家將理論視為批評(píng)的敵人,認(rèn)為龐雜的中外文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國文學(xué)“水土不服”,濫用理論使得中國文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營。濫用固然是錯(cuò)誤的,但如果完全放棄理論訓(xùn)練、丟掉理論透鏡,文學(xué)批評(píng)可能淪為僅僅抒發(fā)個(gè)人情感的讀后感。因此,有必要重新定義:批評(píng)應(yīng)該作為寫作而存在。理想中的文學(xué)批評(píng)家,應(yīng)該對(duì)閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書包圍著他,他不知疲倦、專心致志地閱讀,并不斷為這個(gè)世界引入新的意義。(摘編自岳雯《文學(xué)批評(píng)一樣需要思想創(chuàng)新》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同,使得文學(xué)批評(píng)家自身也懷疑文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能和價(jià)值,文學(xué)批評(píng)處境尷尬。B.批評(píng)家缺乏求真務(wù)實(shí)的精神,突出表現(xiàn)在其無法對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀,喪失了對(duì)作品的感悟能力。C.材料一指出批評(píng)家在商業(yè)寫作和消費(fèi)主義寫作面前自愿墮落,可視之為材料二中指出的文學(xué)批評(píng)的“寄生”缺陷。D.材料三認(rèn)為批評(píng)家不應(yīng)該完全放棄理論訓(xùn)練,所以批評(píng)家對(duì)中外文藝?yán)碚撘课?開拓新的理論視野。2.根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.把讀者“看得懂、信得過”作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則,是文學(xué)批評(píng)重建與作家、讀者之間良性關(guān)系的重要途徑。B.能迸發(fā)出想象火花的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該包含著批評(píng)的素養(yǎng)、觀念與語言,這也是中西方世界在文學(xué)批評(píng)上的共同追求。C.有思想的文學(xué)批評(píng)可以擺脫對(duì)他人文本的依附地位,這也意味著文學(xué)批評(píng)必須超越其批評(píng)對(duì)象,去探究人類新生活。D.批評(píng)應(yīng)該作為寫作而存在,理想中的文學(xué)批評(píng)家既要對(duì)閱讀懷著極大的熱忱,又要不斷地為這個(gè)世界引入新的意義。3.下列文學(xué)批評(píng)中,作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)最好的一項(xiàng)是(3分) ()A.評(píng)杜甫詩語言特點(diǎn):與盛唐詩“音律宏暢,辭彩高華,不涉事理,不關(guān)典要,清空罔象”的基本特點(diǎn)大不相同。B.評(píng)南宋詩人憂國情懷:對(duì)祖國的憶念是留在情感和靈魂里的,好比在樹上刻的字,那棵樹愈長愈大,它身上的字跡也就愈長愈牢。C.評(píng)《紅樓夢(mèng)》主旨思想:宗旨為悲金悼玉,悲,痛恨意,金,指金人,玉指明朝,《紅樓夢(mèng)》是隱悲金悼明的史實(shí)。D.評(píng)《雷雨》創(chuàng)作手法:受到了古希臘“命運(yùn)悲劇”、莎士比亞“性格悲劇”、易卜生“社會(huì)悲劇”等西方戲劇觀和創(chuàng)作方法的影響。4.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡要說明。(4分)5.文學(xué)批評(píng)應(yīng)該“以思想為中心”還是“以讀者為中心”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、1.答案CA項(xiàng),邏輯關(guān)系混亂,據(jù)材料一第一句“一方面……另一方面……”可知,“文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同”與“文學(xué)批評(píng)家自身也懷疑文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能和價(jià)值”是并列關(guān)系,選項(xiàng)中的“使得”將并列關(guān)系變成了因果關(guān)系。B項(xiàng),曲解文意,“突出表現(xiàn)”之說原文未提及,由材料一第二段中的分號(hào)可知,“批評(píng)家缺乏求真務(wù)實(shí)的精神”表現(xiàn)在四個(gè)方面,并沒有突出哪一點(diǎn)。另外“喪失了對(duì)作品的感悟能力”與原文“缺乏對(duì)作品的真正的感悟能力”意思不一致。且原文是說缺乏感悟能力才“無法對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀”,選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。D項(xiàng),“批評(píng)家對(duì)中外文藝?yán)碚撘课铡卞e(cuò)誤,由材料三“濫用固然是錯(cuò)誤的”,可知不應(yīng)該是“全部吸收”。2.答案C原文說“由是,文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位……共同探究人類生活新的可能”,因此文學(xué)批評(píng)與其批評(píng)對(duì)象是“攜手前行”“共同……探險(xiǎn)”“共同探究”的關(guān)系,并非選項(xiàng)所說的“文學(xué)批評(píng)必須超越其批評(píng)對(duì)象”。3.答案B為了闡釋南宋詩人的憂國情懷,選項(xiàng)使用了“……好比在樹上刻的字,那棵樹愈長愈大,它身上的字跡也就愈長愈牢”這一比喻方式,語言生動(dòng)形象,表達(dá)通俗易懂,與材料二“把讀者‘看得懂、信得過’作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則……接受其中的‘道理’”的觀點(diǎn)高度吻合。4.答案①在論證方式上,開篇確立觀點(diǎn),指出思想對(duì)于文學(xué)批評(píng)的重要性;②在論證結(jié)構(gòu)上運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu),按照“是什么”“怎么樣”的思路展開,層層深入,結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn);③運(yùn)用了比喻論證和假設(shè)論證等多種論證方法,論證充分透徹,有說服力;④論證語言簡潔平實(shí)中不乏生動(dòng)形象,富有邏輯性。(4分,答對(duì)一點(diǎn)給1分,答對(duì)兩點(diǎn)給3分,答對(duì)三點(diǎn)給4分。意思對(duì)即可)解析對(duì)于論證特點(diǎn)的分析,一般從論證方式、論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等角度切入。首先分析論證方式,第一段說思想是鹽,是靈魂,是普羅米修斯盜來的火……由此可見,開篇便確立了觀點(diǎn),指出了思想對(duì)于文學(xué)批評(píng)的重要性。接著分析材料三的論證結(jié)構(gòu),由“思想是……”“那么,思想又是什么呢?”“接下來需要追問的是,思想從何而來?”“因此,有必要重新定義”等提示性語句看,層層遞進(jìn)的論證結(jié)構(gòu)顯而易見。然后分析論證方法,由“思想是文學(xué)批評(píng)的鹽,是靈魂,是普羅米修斯盜來的火”“濫用理論使得中國文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營”等可知,使用了比喻論證;由“濫用固然是錯(cuò)誤的,但如果完全放棄……的讀后感”可知,使用了假設(shè)論證。這些論證方法的使用讓論證更為有力,更為透徹。最后分析論證語言,材料三整體的語言簡潔平實(shí),但其中多處使用了比喻、排比,這些讓語言生動(dòng)形象,讓說理更為有力。5.答案(示例1)以思想為中心。①只有落實(shí)到文學(xué)性的思考的層面,批評(píng)家才能與作家平等對(duì)話,文學(xué)批評(píng)才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。(2分)②思想是文學(xué)批評(píng)的靈魂,是文學(xué)批評(píng)賴以存續(xù)下去并讓批評(píng)家投身其中的理由。(2分)③思想能夠讓文學(xué)批評(píng)探究人類生活新的可能。(2分)(示例2)以讀者為中心。①文學(xué)批評(píng)應(yīng)讓讀者“看得懂、信得過”,引發(fā)情感共鳴,重塑公信力。(2分)②文學(xué)批評(píng)應(yīng)體察人心、人情、人性,感性體認(rèn)文學(xué)的人文魅力。(2分)③文學(xué)批評(píng)要給讀者以閱讀享受和審美啟迪,讓其感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷。(2分)解析答題的時(shí)候,首先要明確自己的觀點(diǎn),再依據(jù)文本給出理由。如果贊同“以思想為中心”,答題區(qū)域主要集中在材料一和材料三;接著可以篩選出“思想”之于“文學(xué)批評(píng)”意義的句子,然后進(jìn)行分析概括。如由材料一第三段“只有落實(shí)到了文學(xué)性的思考的層面……崇高精神價(jià)值的追求”可知,只有落實(shí)到文學(xué)性的思考的層面,批評(píng)家才能與作家平等對(duì)話,文學(xué)批評(píng)才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作;由材料三第一段“思想是文學(xué)批評(píng)的鹽……誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由”可知,思想是文學(xué)批評(píng)的靈魂,是文學(xué)批評(píng)賴以存續(xù)下去并讓批評(píng)家投身其中的理由;由材料三第二段“由是,文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位……共同探究人類生活新的可能”可知,思想能夠讓文學(xué)批評(píng)探究人類生活新的可能。如果贊同“以讀者為中心”,答題區(qū)域在材料二。如材料二第一段說“把讀者‘看得懂、信得過’作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則……從而在自覺不自覺中接受其中的‘道理’”,這說明文學(xué)批評(píng)應(yīng)讓讀者“看得懂、信得過”,引發(fā)情感共鳴;第三段“文學(xué)批評(píng)應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察……用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋”,這說明文學(xué)批評(píng)應(yīng)體察人心、人情、人性,感性體認(rèn)文學(xué)的人文魅力;第三段“給讀者以閱讀享受和審美啟迪,令其感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷”,這說明文學(xué)批評(píng)要給讀者以閱讀享受和審美啟迪,讓其感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷。三、閱讀下面的文字,完成1—5題。(19分)材料一:非虛構(gòu)文學(xué)首先要面對(duì)的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問題,也即“真實(shí)”在文學(xué)中的合法性問題。就文學(xué)而言,“真實(shí)”是一個(gè)很奇怪的詞語。在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中,“真實(shí)”只是最低級(jí)的文學(xué)形式。韋勒克在《文學(xué)理論》中談到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)認(rèn)為,“現(xiàn)實(shí)主義的理論從根本上講是一種壞的美學(xué),因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是‘創(chuàng)作’,都是一個(gè)本身由幻覺和象征形式構(gòu)成的世界”?！罢鎸?shí)”從來都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。但是,必須注意到,韋勒克所反對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”是就其最基本意義而言的,是指物理意義的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)?！澳莾河幸欢涿倒寤ā?這是物理真實(shí),但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí),“那兒是哪兒?庭院、原野、書桌?誰種的,或誰送的?那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子?”這才進(jìn)入文學(xué)的層面,因?yàn)殛P(guān)于這些會(huì)是千差萬別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作,也只能說:我在盡最大努力接近“真實(shí)”。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上,尋找一種敘事模式,并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意義和空間,這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性,相反,這也是它的必由之路。上世紀(jì)50年代至70年代的美國出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品,“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄當(dāng)代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形式”。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小說的技巧與道德眼光——傾向于紀(jì)實(shí)的形式,傾向于個(gè)人的坦白,傾向于調(diào)查和暴露公共問題,并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu),著力探索現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題和道德困境。一個(gè)最基本的邏輯是,只有在你聲稱自己是進(jìn)行非虛構(gòu)寫作時(shí),你才面臨著“是否真實(shí)”的質(zhì)疑,假借“真實(shí)”之名,你贏得了讀者的基本信任,并因此擁有了闡釋權(quán)和話語權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢(shì),更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材,同樣的人物故事,當(dāng)以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)的時(shí)候,讀者可能會(huì)讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊(yùn);但當(dāng)以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時(shí)候,這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感,它打開一個(gè)內(nèi)部場(chǎng)景,讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P(guān)”。非虛構(gòu)文學(xué),作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念,總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來談。作家一方面被吸引,因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué),并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì);另一方面又有所疑惑,認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì),即虛構(gòu)性不相符合。但我認(rèn)為,通往文學(xué)的道路有多條,好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念,從而使我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。(摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實(shí)》,《人民日?qǐng)?bào)》)材料二:從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來看,“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處,因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看,它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征。譬如,它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同,不追求事件記敘的完整性,不強(qiáng)調(diào)話語表達(dá)的公共性,也不崇尚主題意旨的宏大性,而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài),直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí),它又不同于一般的敘事散文,不僅擁有較長的篇幅,而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過程中,多以理性的思考和辨析為主,少有感性的抒情和詩性的懷想。拋開概念的學(xué)理性糾纏,依據(jù)我的閱讀感受和思考,“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力,在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入,是積極主動(dòng)的,是微觀化的,是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國》,就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國人物作為聚焦,通過大量的史料梳理,在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中,傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》,則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo),通過田野調(diào)查的方式,記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問題,也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬,并從中展示了作者對(duì)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。無論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí),“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫作姿態(tài),都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作,激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣,使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識(shí),深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域,通過田野調(diào)查的手段,獲取第一手資料,也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí),它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿,以及對(duì)某種重要問題的深入思考。現(xiàn)在,有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會(huì),只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來處理現(xiàn)實(shí),由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨栴}頻仍。讀這些作品,我們常常覺得很“隔”,用本雅明的話說是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起,表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng),開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部,直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序,既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為,也為人們了解中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。當(dāng)然,這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作,藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟,它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考,彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是,如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間,親身介入社會(huì)歷史之中,進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”,我以為,這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。(摘編自洪治綱《“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值》,《人民日?qǐng)?bào)》)1.下列對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)(寫作)”的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.非虛構(gòu)文學(xué)(寫作)頗有紀(jì)實(shí)性,不僅具有真相揭示和事實(shí)還原的意味,還體現(xiàn)了積極勘探和理性反思的特質(zhì)。B.非虛構(gòu)文學(xué)(寫作)享有“真實(shí)”優(yōu)勢(shì),同樣的題材,以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)時(shí),就更具介入性、影響力和批判性。C.非虛構(gòu)文學(xué)(寫作)直接展示作品主人公對(duì)事件本身的觀察、分析和思考,表現(xiàn)出非常明確的主觀介入性姿態(tài)。D