文化產(chǎn)品及其相關(guān)范疇摭論

文化產(chǎn)品及其相關(guān)范疇摭論

文化建設(shè)與文化發(fā)展，就其最根本、最實質(zhì)、最核心的意義來說，涉及的是文化產(chǎn)品及與其相關(guān)的文化范疇。以文化產(chǎn)品為核心的文化范疇中，有許多是需要我們認(rèn)真對待、認(rèn)真思考并認(rèn)真把握的。因此，結(jié)合學(xué)習(xí)胡錦濤總書記在十七屆中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時的講話和李長春同志《正確認(rèn)識和處理文化建設(shè)發(fā)展中的若干重大關(guān)系，努力探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路》的專論，我們對文化產(chǎn)品及其相關(guān)范疇有了如下思考。1.文化產(chǎn)品與文化需求文化產(chǎn)品是文化需求或者說應(yīng)當(dāng)是文化需求的產(chǎn)物，這是毋庸置疑的。我們知道，文化需求是人的一種生存需求，是人的生活質(zhì)量達(dá)到一定高度后追求更高幸福指數(shù)的一種需求。按照馬斯洛的“需求層次”學(xué)說，人的需求層次自低而高可分為生理需求、歸屬和愛的需求、尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求。文化需求是在滿足生理、安全需求之后的需求，它分別體現(xiàn)在歸屬與愛的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求等不同層次上。在中國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的進(jìn)程中，人們的文化需求已經(jīng)顯得越來越迫切也越來越強烈。對人民群眾的文化需求，我們注意到有三個提法：一是人民群眾基本的文化需求，二是人民群眾“三多”的文化需求（即“多樣化、多層次、多方面”），三是人民群眾增長的文化需求。其實，“三多”也可以簡括為“多樣”的文化需求。我們通常認(rèn)為，人民群眾的基本文化需求，是我們文化建設(shè)中必須加以保障的人民群眾的基本文化權(quán)益。這是毫無疑義的。但如何理解“基本文化需求”從而保障“基本文化權(quán)益”，是需要我們認(rèn)真加以思考的。我們知道，由于經(jīng)濟社會發(fā)展本身的區(qū)域差異、城鄉(xiāng)差異和階層差異，所謂“基本文化需求”并不是一個統(tǒng)一的需求。要滿足各不相同的社會文化需求，我以為，強調(diào)滿足基本文化需求從而保障基本文化權(quán)益，其實意在強調(diào)文化需求供給與消費的公平性，是為了避免總是一部分人對“陽春白雪”評頭品足而更大的一部分人卻對“下里巴人”如饑似渴。胡錦濤總書記在講話中強調(diào)“加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系”，其實就在強調(diào)實現(xiàn)文化消費的“公平性”。我們還知道，人民群眾的文化需求，從來不是一個可以在靜止?fàn)顟B(tài)中去評估的對象。不僅物質(zhì)生活水平的高漲會推動其文化需求品位的提升，其文化需求實踐的進(jìn)步也會促進(jìn)這一品位的提升。也就是說，“多樣性”需求是基本需求的共時性呈現(xiàn)；而“增長性”需求是基本需求的歷時性遞增。關(guān)注人民群眾的文化需求，實質(zhì)在于保障其服務(wù)供給的“公平性”和“優(yōu)質(zhì)性”。胡錦濤總書記強調(diào)“加強對文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)”，強調(diào)“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”，就是強調(diào)要保障人民群眾文化服務(wù)供給的“優(yōu)質(zhì)性”?？梢哉f，“公平性”與“優(yōu)質(zhì)性”是我們思考滿足人民群眾文化需求的兩個重要支點。2.文化產(chǎn)品與文化生產(chǎn)文化生產(chǎn)是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的特點不僅在于它是“復(fù)雜勞動”，更在于它是“創(chuàng)意勞動”，它的復(fù)雜性主要體現(xiàn)為創(chuàng)意性。思考文化生產(chǎn)，也可以像思考物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)那樣，去思考生產(chǎn)力諸要素和思考影響著生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系。但在我看來，當(dāng)下對于文化生產(chǎn)的思考，最重要的莫過于一個終極性問題和一個現(xiàn)實性問題。在經(jīng)濟社會，任何生產(chǎn)都應(yīng)是一種“創(chuàng)價”生產(chǎn)，文化生產(chǎn)作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，其“創(chuàng)價”生產(chǎn)首要的、主要的、重要的取向是“文化創(chuàng)意”的生產(chǎn)。正是在這個意義上，我們才說“創(chuàng)新不僅是文化生產(chǎn)的動力而且是其存在的理由”，我們才說“要始終把社會效益放在首位并努力實現(xiàn)‘兩個效益’的有機統(tǒng)一”，我們才認(rèn)識到要加大知識產(chǎn)權(quán)保護的力度從而使文化生產(chǎn)的“創(chuàng)價”得以實現(xiàn)?？梢哉f，“文化創(chuàng)意”的生產(chǎn)就是文化生產(chǎn)的終極性課題。這一生產(chǎn)的出發(fā)點和目的地都是人民群眾的社會實踐，“三貼近”則是我們實現(xiàn)有效的文化創(chuàng)意生產(chǎn)的必由之徑。與之相對應(yīng)，文化生產(chǎn)的現(xiàn)實性課題是“文科融合”（也即“文化與科技融合”）。胡錦濤總書記在談到當(dāng)前我國文化建設(shè)面臨的有利條件和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時，強調(diào)“特別要看到，當(dāng)今世界，文化產(chǎn)業(yè)日益成為經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，日益成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)”；而在論及“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”時，胡錦濤總書記又特別強調(diào)“要推進(jìn)文化與科技融合，提高文化企業(yè)裝備水平和科技含量，培育新的文化業(yè)態(tài)?！笔聦嵣?，我們只有“提高文化企業(yè)的裝備水平和科技含量”，才能使文化產(chǎn)業(yè)真正成為“國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)”。也就是說，關(guān)注“現(xiàn)實性課題”才能有效實現(xiàn)“終極性課題”的當(dāng)代使命。在我看來，“文科融合”關(guān)涉的是文化生產(chǎn)的生產(chǎn)力發(fā)展，而“文化創(chuàng)意”關(guān)涉的是文化生產(chǎn)的核心價值追求。追求文化核心價值與發(fā)展文化生產(chǎn)力是文化生產(chǎn)的兩個著力點。3.文化產(chǎn)品與文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是工業(yè)化生產(chǎn)理念在文化生產(chǎn)中的體現(xiàn)，它以“同型批量”的產(chǎn)品生產(chǎn)為特征。這是工業(yè)化、都市化、信息化進(jìn)程中文化生產(chǎn)的必然選擇?！拔幕a(chǎn)業(yè)”觀念的確立及其實踐的迅速推進(jìn)，是我國文化建設(shè)中最有意義也最有價值的文化創(chuàng)新。胡錦濤總書記把“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”列入當(dāng)前和今后一個時期要重點抓好的四項工作之一，認(rèn)為這是“社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的必然選擇，也是加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要抓手”。也就是說，正是“文化產(chǎn)業(yè)”觀念的確立及其實踐的推進(jìn)，把文化與經(jīng)濟更緊密地聯(lián)系起來了。在很長一個時期，我們的文化生產(chǎn)囿于傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的生產(chǎn)理念，拒絕這種具有“同型批量”生產(chǎn)特征的文化生產(chǎn)。因為人們認(rèn)為這種生產(chǎn)方式有悖于精神產(chǎn)品生產(chǎn)的原創(chuàng)性、獨創(chuàng)性、優(yōu)創(chuàng)性本質(zhì)。其實，只要仔細(xì)思索新興文化業(yè)態(tài)產(chǎn)生的原因，就可以發(fā)現(xiàn)由大工業(yè)生產(chǎn)理念支撐著的“文化產(chǎn)業(yè)”，是文化生產(chǎn)對當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力的借鑒和應(yīng)用，而這種先進(jìn)生產(chǎn)方式在應(yīng)用于文化生產(chǎn)時，不僅不排斥“文化創(chuàng)意”的生產(chǎn)，反倒是強化著“文化創(chuàng)意”的生產(chǎn)。它為精神產(chǎn)品的原創(chuàng)、獨創(chuàng)和優(yōu)創(chuàng)尋求更廣大的文化市場并能滿足人們更長期的文化需求。比如電影業(yè)當(dāng)年作為新興文化業(yè)態(tài)出現(xiàn)后，就一直堅持著高科技含量和工業(yè)化生產(chǎn)的理念，在實現(xiàn)由無聲而有聲、由無彩而有彩，直到進(jìn)入“3D”影像并廣泛運用“動漫”技術(shù)時，并沒有削弱其“創(chuàng)意”，反而使其“文化創(chuàng)意”因其“視覺沖擊力”和“放映便捷性”得到了最有力的表達(dá)和最有效的傳播。而隨著電視時代的來臨、隨著激光照排技術(shù)的出現(xiàn)、隨著數(shù)字聲像時代的到來，發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”必然對傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)產(chǎn)生巨大的沖擊和深刻的影響。文化產(chǎn)業(yè)要保證其產(chǎn)品的廣受眾和長時效，就必須更加強化“文化創(chuàng)意”的原創(chuàng)性、獨創(chuàng)性和優(yōu)創(chuàng)性。為此，它要組成創(chuàng)意團隊，要進(jìn)行創(chuàng)意試驗，要把既往“我眼中的世界”變成“世界中的我”。事實上，文化產(chǎn)業(yè)作為新興文化概念，具有鮮明的時代性和大眾性，時代的高新技術(shù)讓這種生產(chǎn)理念的實現(xiàn)成為“可能”，而大眾“增長”的需求則為這種生產(chǎn)理念的實現(xiàn)提供了“可行途徑”。最近，劉云山同志在全國文化體制改革工作會議的講話中又提出“積極推進(jìn)文化發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，努力實現(xiàn)文化又好又快發(fā)展”，這正是對這一生產(chǎn)理念的有力推進(jìn)。4.文化產(chǎn)品與文化產(chǎn)權(quán)文化產(chǎn)權(quán)應(yīng)屬知識產(chǎn)權(quán)的范疇，是由知識產(chǎn)權(quán)引申出的理念。在以文化產(chǎn)品為核心的相關(guān)范疇中，文化產(chǎn)權(quán)是在文化產(chǎn)業(yè)意識得以確立后、文化市場體系開始構(gòu)建中才可能萌生的理念。中國的文化，歷來為載道之物、宣德之物、言志之物、抒懷之物；因此，如同“學(xué)術(shù)乃天下之公器”一樣，文化也歷來被視為“天下之公器”。雖然文化產(chǎn)品上凝結(jié)著生產(chǎn)者智慧和勞動，但極少生產(chǎn)者是抱著獲利乃至牟利的愿望來從事文化生產(chǎn)的，也就更談不上將文化產(chǎn)品作為“私產(chǎn)”而斤斤計較其“產(chǎn)權(quán)”。不過，即便在這種文化生產(chǎn)觀念中，文化產(chǎn)品作為商品或者說具有商品屬性，也是一個不爭的事實。其實，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，為自己的智慧和勞動的付出獲取報酬，不僅是合理的而且是有益的。既往將稿酬喚作“潤筆”就說明“為文取酬”也是文化生產(chǎn)的一種動力。當(dāng)下提出“文化產(chǎn)權(quán)”的問題，關(guān)鍵有兩點：其一，在許多文化生產(chǎn)中，創(chuàng)造者與經(jīng)營者所獲得的報酬與其所付出的“勞動量”不對等，強調(diào)“文化產(chǎn)權(quán)”是要防止經(jīng)營者牟取暴利而保護創(chuàng)造者的權(quán)益。其二，文化生產(chǎn)，特別是新興文化業(yè)態(tài)的生產(chǎn)，不僅需要“勞動”的投入而且需要“資本”的投入，不僅需要營銷市場而且需要信貸市場，而沒有“文化產(chǎn)權(quán)”就無法評估“文化產(chǎn)值”，更無法啟動文化生產(chǎn)的信貸市場。不過話說回來，在文化市場體系的建構(gòu)中，“資產(chǎn)評估體系”的建構(gòu)仍然是難點，特別是文化產(chǎn)品的內(nèi)容評估更是如此——“軟實力”難以折算為“硬資產(chǎn)”，這使得文化產(chǎn)業(yè)的“投融資體系”不僅操作難而且風(fēng)險大。十七屆五中全會提出“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”，其中一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)肯定是文化市場主體培育與文化市場體系建構(gòu)的互動，而文化市場體系中“投融資體系”及其所依托的“資產(chǎn)評估體系”（似應(yīng)包括文化產(chǎn)品的“預(yù)期產(chǎn)值評估”）的建構(gòu)更是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。也因此，“文化產(chǎn)權(quán)”就不能不成為我們討論文化產(chǎn)品時的相關(guān)范疇。關(guān)注“文化產(chǎn)權(quán)”，不僅要關(guān)注產(chǎn)權(quán)評估而且要關(guān)注產(chǎn)權(quán)維護，產(chǎn)權(quán)維護的“維權(quán)”意識對于發(fā)展文化生產(chǎn)、壯大文化產(chǎn)業(yè)是不可或缺的。在我看來，對于真正有助于提升國家“軟實力”的文化生產(chǎn)，國家應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的項目資金，通過預(yù)期產(chǎn)值評估來給予支持，甚至可以通過產(chǎn)權(quán)贖買來予以促進(jìn)。文化產(chǎn)權(quán)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”的過程中必然遭遇的概念；如果我們在文化產(chǎn)權(quán)價值評估與維護方面取得實質(zhì)性進(jìn)展，我們的文化產(chǎn)業(yè)將有更廣闊的發(fā)展空間，我們的文化市場也將有更強勁的發(fā)展活力。5.文化產(chǎn)品與文化業(yè)態(tài)文化業(yè)態(tài)是文化生產(chǎn)的行業(yè)狀態(tài)，文化業(yè)態(tài)的共時性狀態(tài)，其實是文化生產(chǎn)的歷時性建構(gòu)。我們注意到，以高科技為引擎、以產(chǎn)業(yè)化為路徑的文化生產(chǎn)，催生了一批新興文化業(yè)態(tài)，也因此我們把既往文化產(chǎn)品的生產(chǎn)稱為傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)。在傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)中，演藝業(yè)、出版業(yè)、廣電業(yè)呈鼎足之勢。當(dāng)然，這只是從部門管理視角的極其粗疏的分類。與出版業(yè)、廣電業(yè)相比，演藝業(yè)是最古老或者說是最傳統(tǒng)的文化業(yè)態(tài)，也因此它似乎是遠(yuǎn)離高科技支撐、產(chǎn)業(yè)化運行的文化業(yè)態(tài)。事實上也正是如此，出版業(yè)、廣電業(yè)在文化與科技融合、促使業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型和創(chuàng)生新興業(yè)態(tài)方面步伐更快且目光更遠(yuǎn)。以出版業(yè)為例，在激光照排取代活字印刷這一具有劃時代意義的革命后，電子出版、數(shù)字出版又在實現(xiàn)對紙質(zhì)出版生產(chǎn)理念的大跨度超越。廣電業(yè)更是不必多說，諸多“3D”技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、高清技術(shù)、互動技術(shù)等，簡直在驅(qū)動著文化消費方式更新?lián)Q代。以至于有人用“鐵打的文化內(nèi)容流水的科技手段”來形容新興文化業(yè)態(tài)的更新速度。新興文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)及其不斷更新中，如前所述，科技手段只提供“可能”，社會需求才是內(nèi)在動力。在此境遇中反思我們的演藝業(yè)態(tài)，特別是歷時悠久的舞臺演藝業(yè)態(tài)后，發(fā)現(xiàn)一個令人必須警覺的現(xiàn)象是：業(yè)態(tài)的產(chǎn)業(yè)化程度不高卻還呈現(xiàn)明顯的產(chǎn)能過剩。我們當(dāng)然不認(rèn)為這個相對過剩的產(chǎn)能是落后的產(chǎn)能，但我們事實上的確不能不思考舞臺演藝業(yè)態(tài)的當(dāng)代建設(shè)問題，我們既要思考這一業(yè)態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展更要思考其生產(chǎn)關(guān)系的變革。稍加觀察，我們可以看到演藝業(yè)態(tài)目前至少包括舞臺演藝、影視演藝和實景演藝三大領(lǐng)域。用文化與科技融合的理念來審視，可以說影視演藝在一定時期本身就是由科技進(jìn)步推動的新興文化業(yè)態(tài)，科技是這一業(yè)態(tài)的載體。實景演藝是在旅游業(yè)大發(fā)展中演藝與旅游融合的產(chǎn)物，相對于舞臺演藝而言，它的演藝技能較低但科技含量較高，科技是實景演藝的支柱。事實上，當(dāng)代舞臺演藝作為最傳統(tǒng)的演藝形態(tài)，不能總是“兩耳不聞新科技，一心只傳老把式”，它必須正視新興文化業(yè)態(tài)的時代需求，以及它們出現(xiàn)后所形成的業(yè)態(tài)格局。在我們看來，面對新興文化業(yè)態(tài)的“新興”，包括舞臺演藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)至少在三個方面應(yīng)當(dāng)有所作為：一是借鑒新興業(yè)態(tài)的生產(chǎn)手段，主要是高科技手段的集成創(chuàng)新，包括光效、音效、LED顯示屏和機械裝置的舞臺“景效”等，不要以所謂“維護本體”來“拒絕創(chuàng)新”。因為藝術(shù)發(fā)展的歷史證明，“本體”是由歷史進(jìn)程中無數(shù)個“具體”不斷建構(gòu)起來的。二是采用新興業(yè)態(tài)的生產(chǎn)方式，主要是分工專業(yè)化、生產(chǎn)流水化、運營連鎖化等。三是借助新興業(yè)態(tài)的生產(chǎn)平臺，因為不斷更新的電視業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)、手機業(yè)等文化傳播業(yè)已經(jīng)把我們帶入電視屏、電腦屏、手機屏的“三屏?xí)r代”，我們具有很強傳承力的傳統(tǒng)業(yè)態(tài)必須認(rèn)識到，只有借助新興業(yè)態(tài)的傳播力才能強化自身當(dāng)下的生存力并實現(xiàn)其傳承力。6.文化產(chǎn)品與文化生態(tài)文化生態(tài)指的是文化產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、消費的環(huán)境，也指文化生存、生長、生輝的境遇。在這里，“生態(tài)”雖不是指與經(jīng)濟、政治、文化、社會“四位一體”建設(shè)同行的“生態(tài)”，但也確實有催生之態(tài)、適生之態(tài)、養(yǎng)生之態(tài)和煥生之態(tài)的意味。一般意義上的生態(tài)文明建設(shè)，聚焦點在于人與自然的和諧——和諧共存、和諧共生并和諧共榮。談文化生態(tài)，意在努力構(gòu)建有利于、有助于文化發(fā)展與繁榮的環(huán)境；由于這個“環(huán)境”是社會環(huán)境而非自然環(huán)境，具有很大的“人為性”，因此需要政策、法規(guī)、體制、機制來構(gòu)建。其實，關(guān)于文化生態(tài)的構(gòu)成，我們從路線、方針、原則、策略方面都有過許多表述，比如“二為”方向、“雙百”方針、“三貼近”原則、“主旋律多樣化”的倡導(dǎo)等。而要構(gòu)建一種社會環(huán)境，需要建構(gòu)起與上述主張相一致、可操作、能保障的社會機制——包括法規(guī)層面、輿論層面、項目層面的種種機制。那么，為了實現(xiàn)黨的十七大提出的“文化大發(fā)展大繁榮”的目標(biāo)，我們需要建構(gòu)什么樣的“文化生態(tài)”呢？當(dāng)然，這首先是有利于“科學(xué)發(fā)展”的文化生態(tài)。十七屆五中全會強調(diào)“堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民主，促進(jìn)社會公平正義”。這“四個注重”顯然也是我們當(dāng)下文化生態(tài)建構(gòu)的本質(zhì)要求。其次，我們文化生態(tài)的建構(gòu)要有適合文化大發(fā)展大繁榮的理念和機制。在我看來，一是要有適合文化健康生長的機制，要有適合的土壤、養(yǎng)分和光照；二是要有適合文化多元共生的機制，而文化的多元共生本身就呈現(xiàn)為良好的文化生態(tài)；三是要有適合文化包容增長的機制，要注意文化增長中的“共享性”與“互惠性”；四是要有適合文化可持續(xù)發(fā)展的機制，要以創(chuàng)新來賡續(xù)傳統(tǒng)，以繁榮來豐厚傳統(tǒng)，以傳播來弘揚傳統(tǒng)。最后，我們要認(rèn)識到文化生態(tài)的建構(gòu)是“四位一體”建設(shè)中的建構(gòu)，文化生態(tài)與經(jīng)濟生態(tài)、政治生態(tài)、社會生態(tài)是密不可分的，在許多方面甚至是“共體而生”的。而其實，文化生態(tài)的建構(gòu)既不可避免地會受到經(jīng)濟生態(tài)、政治生態(tài)、社會生態(tài)的影響，也必然地會反作用于經(jīng)濟、政治、社會諸生態(tài)。事實上，我們當(dāng)下置身于文化發(fā)展的最好境遇，這既與改革開放以來長時期的文化建設(shè)和文化積累分不開，也與當(dāng)前加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的深刻變革分不開。十七屆五中全會強調(diào)“文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量”，這不僅使我們文化生態(tài)建構(gòu)有了更高的立足點，也將使我們通過文化生態(tài)建構(gòu)來發(fā)揮其對于經(jīng)濟、政治、社會生態(tài)建構(gòu)的影響力。7.文化產(chǎn)品與文化資源從文化產(chǎn)品的視角來審視文化資源，其焦點在于通過對資源的有機開發(fā)、綜合利用和集成創(chuàng)新來豐富產(chǎn)品種類，提升產(chǎn)品品質(zhì)?，F(xiàn)在有不少省、區(qū)提出要把文化資源大省變成文化建設(shè)強省，其著眼點也正在于利用豐厚文化資源創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品并提供優(yōu)質(zhì)文化服務(wù)。組織文化產(chǎn)品的生產(chǎn)時，能否有力地調(diào)動資源，能否合理地利用資源，必然關(guān)系到產(chǎn)品的品質(zhì)及其效益的實現(xiàn)。因此，有力地調(diào)動資源與合理地利用資源，是我們組織文化產(chǎn)品生產(chǎn)的重要步驟甚至可以說是先決條件。對于文化生產(chǎn)而言，從大的方面來看離不開物的資源和人的資源。其中人的資源主要是文化人才資源，它包括從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和組織這一生產(chǎn)的人才，從產(chǎn)銷一體化和供需一致性的要求來說也應(yīng)包括文化產(chǎn)品營銷和文化市場拓展的人才。關(guān)于物的資源，我們認(rèn)為主要包括產(chǎn)品生產(chǎn)的材料資源和生產(chǎn)產(chǎn)品的工具資源，前者更多地關(guān)涉到產(chǎn)品的內(nèi)涵而后者更多地關(guān)涉到產(chǎn)品的構(gòu)成。我們既往在論及“文化資源”時，較多地關(guān)注“物的資源”而忽視“人的資源”，較多地關(guān)注歷史積淀的文化資源而忽視文化生成的當(dāng)代“力量”——特別是“工具”的力量。我們總是忽略“批判的武器”因而也更談不上“武器的批判”。舉例來說，在傳承久遠(yuǎn)的舞臺演藝（特別是話劇藝術(shù)）和方興未艾的影視演藝之間，一直有個“文化養(yǎng)人，廣電用人”的說法，這其實是我們文化產(chǎn)品生產(chǎn)在經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期的必然現(xiàn)象。一方面，它體現(xiàn)出影視演藝“不求所有，但求所用”的人才資源觀；另一方面，它也要求我們舞臺演藝盡快改變“只求所有，難求所用”的人事制度觀。我們的文藝演出院團要深化體制機制改革，一個很重要的原因就是要建立新的文化產(chǎn)品生產(chǎn)的人才資源觀。其實，舞臺演藝與影視演藝的差別和差距，正在于“工具”的力量。而我們的舞臺演藝至今仍以所謂的“藝術(shù)本體”抵抗著“科技力量”。關(guān)于“物的資源”，我們文化產(chǎn)品生產(chǎn)首先著眼的當(dāng)然是材料資源，這主要是人類數(shù)千年的歷史文明和文化積淀。需要說明的是，人類的歷史文明和文化積淀，其實是彼時彼地人類的文化創(chuàng)造；在今天的文化產(chǎn)品生產(chǎn)中之所以要關(guān)注并采用這類資源，不僅在于這類文化資源中積淀著人類的生存智慧和生命靈性，而且在于今人的文化消費中不能沒有文明的延續(xù)和文化的認(rèn)同。費孝通先生強調(diào)“文化自覺”，既是強調(diào)文化發(fā)展進(jìn)程中的自覺賡續(xù)，也是強調(diào)文化傳承過程中的自覺轉(zhuǎn)型。這就是說，我們關(guān)注和使用文化資源，是為了當(dāng)代的文化建設(shè)和滿足當(dāng)代人的文化需求，對于我國“非遺”的“生產(chǎn)性保護”而非“保護性生產(chǎn)”也說明了這一點。因為這是令我們的歷史文化資源真正富有生命力并煥發(fā)生命力的要義所在。但是，關(guān)于文化產(chǎn)品生產(chǎn)的工具資源或者說是“工具力量”，其實是在全球化視野中當(dāng)代文化產(chǎn)品生產(chǎn)不可回避的方面。也就是說，文化產(chǎn)品生產(chǎn)不能不關(guān)注工具的進(jìn)步，它不僅關(guān)系到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，更關(guān)系到文化產(chǎn)品的樣式更新乃至形態(tài)轉(zhuǎn)換。我們既要通過對資源的開發(fā)、綜合利用和集成創(chuàng)新來豐富產(chǎn)品種類，提升產(chǎn)品品質(zhì)，也要通過對資源的創(chuàng)意衍生、裝備改善和產(chǎn)權(quán)保護來提高生產(chǎn)效率、生產(chǎn)效益。這其實才是我們關(guān)注資源、擷用資源并從而讓歷史文化資源獲得時代文化精神的有效路徑。8.文化產(chǎn)品與文化創(chuàng)意在論及文化產(chǎn)品的生產(chǎn)之時，我們曾指出文化生產(chǎn)的終極性問題是“文化創(chuàng)意”的生產(chǎn)。也正是在這個意義上，有的學(xué)者乃至有的國家把文化產(chǎn)業(yè)稱為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。這其實說明，沒有文化創(chuàng)意就沒有真正意義上的文化產(chǎn)業(yè)。如果說，“產(chǎn)業(yè)文化”是指從產(chǎn)業(yè)中培育起的文化精神，那“文化產(chǎn)業(yè)”則是從文化中滋長出的產(chǎn)業(yè)力量。文化產(chǎn)業(yè)也好，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也罷，在我看來，文化產(chǎn)業(yè)的文化生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)，本質(zhì)上就是文化創(chuàng)意的生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)。沒有“文化創(chuàng)意”的文化產(chǎn)業(yè)是不可思議的。關(guān)于文化創(chuàng)意，我們會想起物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)中的一個理念，叫做“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)尚且如此，文化產(chǎn)品作為精神產(chǎn)品，顯然應(yīng)有更高的“創(chuàng)意”含量也應(yīng)有更高的“創(chuàng)意”追求。但毋庸諱言的是，我們當(dāng)下許多自稱為“文化產(chǎn)業(yè)”的產(chǎn)業(yè)，缺少文化創(chuàng)意或者說缺少有質(zhì)量的文化創(chuàng)意，因而被人視為“產(chǎn)業(yè)利潤高，文化含量低”。這種狀況的存在當(dāng)然有許多原因：比如過于關(guān)注文化產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)而忽略其精神內(nèi)涵，比如過低估計人民群眾的精神需求水平而一味“忽悠”，還比如創(chuàng)意團隊攬活過多而造成其能力透支……大量山水實景演出由“印象”重復(fù)走向“印象”模糊就是一例，被人民群眾尖銳批評的“先造謠后造廟”式的“文化創(chuàng)意”也是一例。以至于不少所謂的“文化創(chuàng)意”給人民群眾的印象就如同那支不脛而走的歌，即“不要迷戀哥，哥只是個傳說”。那么我們需要什么樣的“文化創(chuàng)意”來充實我們的文化產(chǎn)品并支撐我們的文化產(chǎn)業(yè)呢？我想起毛澤東關(guān)于“人的正確思想是從哪里來的”那段至理名言，也就是說，我們需要的文化創(chuàng)意不是“天上掉下來的”也不是“自己頭腦里固有的”，“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”的文化創(chuàng)意只能來自人民群眾在社會實踐中的感悟及其凝結(jié)和升華?！叭N近”不僅是我們生產(chǎn)優(yōu)秀文藝作品也是我們生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)文化創(chuàng)意作品的必由之徑。我一直認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)批量化、規(guī)范化、集約化生產(chǎn)文化產(chǎn)品，它在文化創(chuàng)意方面應(yīng)該有幾個基本的要求：首先當(dāng)然是文化創(chuàng)意的創(chuàng)造性。在經(jīng)貿(mào)市場化、傳播網(wǎng)絡(luò)化推動的全球化進(jìn)程中，我們的文化創(chuàng)意有了更寬闊的視野和更前瞻的目光；我們當(dāng)下物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)已經(jīng)有了由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”邁進(jìn)的緊迫感，“文化創(chuàng)意”作為文化產(chǎn)業(yè)的靈魂和文化產(chǎn)品的內(nèi)核，更應(yīng)該加速完成由“仿創(chuàng)”向“原創(chuàng)”的轉(zhuǎn)型。其次是文化創(chuàng)意的創(chuàng)價性。所謂“創(chuàng)價性”是指對文化創(chuàng)意的價值追求，這當(dāng)然主要是對“精神創(chuàng)價”的追求。面對西方發(fā)達(dá)國家將自己的價值觀念作為“普世價值”強勢推行，我們文化創(chuàng)意的創(chuàng)價性要把守望我們的“核心價值”作為第一要義。最后是文化創(chuàng)意的創(chuàng)業(yè)性。這里的文化創(chuàng)意不同于一般的文化創(chuàng)新，作為文化產(chǎn)業(yè)的靈魂和文化產(chǎn)品的內(nèi)核，文化創(chuàng)意的“創(chuàng)業(yè)性”指的是它有助于催生新興文化業(yè)態(tài)也有助于既有文化業(yè)態(tài)的規(guī)模發(fā)展，從而使文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型中發(fā)揮重要作用，也讓人民群眾有更多參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)的創(chuàng)業(yè)機會。9.文化產(chǎn)品與文化科技文化科技關(guān)乎文化與科技融合的問題。文化科技事關(guān)世界文化發(fā)展的新趨勢，事關(guān)文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的方向，事關(guān)綜合國力競爭中文化發(fā)展和文化傳播的主動權(quán)。正因為如此，李長春同志才格外強調(diào)“正確認(rèn)識文化與科技的關(guān)系，把運用高新技術(shù)作為推動文化建設(shè)、提高文化創(chuàng)新能力和傳播能力的新引擎”。要推進(jìn)文化與科技的融合，當(dāng)前的總體要求是密切關(guān)注與跟蹤科技發(fā)展的前沿，加大傳統(tǒng)行業(yè)的技術(shù)改造力度，努力提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的科技含量和附加值，積極運用數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，發(fā)展傳輸便捷、覆蓋廣泛的新業(yè)態(tài)。當(dāng)前，信息技術(shù)及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)變革的主要驅(qū)動力，一些信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，已經(jīng)逐步形成以網(wǎng)絡(luò)服務(wù)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字游戲產(chǎn)業(yè)、電腦動畫產(chǎn)業(yè)、移動內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、數(shù)字影音應(yīng)用產(chǎn)業(yè)等為主的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)群，這些以網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)為核心支撐的新興文化產(chǎn)業(yè)，已成為當(dāng)前最具潛力也最具前景的文化產(chǎn)業(yè)。或許可以說，正是這些高新科技推動的新興文化業(yè)態(tài)，會在未來的綜合國力競爭中，成為最具競爭力和影響力的文化力量。具體到我們當(dāng)下的文化建設(shè)中：我們一是需要依靠科技進(jìn)步改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，還要依靠其大力發(fā)展文化創(chuàng)意、數(shù)字出版、動漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)，拓展文化發(fā)展的新業(yè)態(tài)、新領(lǐng)域。二是需要依靠科技進(jìn)步提升各類文化內(nèi)容和藝術(shù)樣式的表現(xiàn)力，要推動相關(guān)文化藝術(shù)領(lǐng)域裝備制造技術(shù)和服務(wù)技術(shù)的發(fā)展，使我們的民族文化資源優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)資料優(yōu)勢和文化服務(wù)的產(chǎn)品供給優(yōu)勢。三是需要依靠科技進(jìn)步特別是依靠數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的最新成果，加快構(gòu)建覆蓋廣泛、技術(shù)先進(jìn)的文化傳播體系和創(chuàng)新體系，切實增強文化傳播力和文化感染力。四是需要依靠科技進(jìn)步，全面推動文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，使之與文化體制機制改革的不斷深化一起，提高文化產(chǎn)業(yè)對加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的貢獻(xiàn)。10.文化產(chǎn)品與文化工程在戰(zhàn)爭年代形成的軍事話語體系中，常用“戰(zhàn)役”來喻示文化建設(shè)；在實現(xiàn)以經(jīng)濟工作為中心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型后，以“工程”來比喻文化建設(shè)似乎也成為一種常態(tài)。文化工程，不僅是民心工程也是民生工程，它是提高人民群眾生活質(zhì)量和幸福指數(shù)的惠民工程。文化工程不能搞“形象工程”但要格外重視“工程形象”。文化工程，最初主要是指以文化設(shè)施建設(shè)為主體的“硬件”工程；后來也逐漸擴展到文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化業(yè)態(tài)等“軟件”生產(chǎn)工程。可以說，眾多“文化工程”的實施，已成為當(dāng)前文化建設(shè)的重要抓手和重要景觀；并且，文化工程“軟硬”兼施、雙管齊下，已經(jīng)改變了最初文化建設(shè)中“硬件”很硬、“軟件”較軟的狀況。在我看來，文化工程的本質(zhì)在于它是“惠民工程”，是提高人民群眾生活質(zhì)量和幸福指數(shù)的工程。為此，文化工程的實施應(yīng)考慮以下要求：一，文化工程應(yīng)是文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。比如由中央政府啟動的“全國文化信息共享工程”就是這樣一個基礎(chǔ)性工程，它是信息時代文化內(nèi)容傳輸?shù)摹暗缆贰惫こ?，是實現(xiàn)人民群眾基本文化權(quán)益的“保障”工程。二，文化工程應(yīng)是文化建設(shè)的系統(tǒng)性工程。文化工程的系統(tǒng)性，既包括文化建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)部的文化結(jié)構(gòu)，也包括“四位一體”建設(shè)中的文化環(huán)境。近年來，文化產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)推進(jìn)和全面振興就體現(xiàn)出對文化工程建設(shè)的系統(tǒng)性思考。三，文化工程應(yīng)是文化建設(shè)的示范性工程。在這方面，連續(xù)兩個五年不間斷實施的“國家舞臺藝術(shù)精品工程”是一個典范。作為文化“軟件”的建設(shè)工程，“精品工程”的示范性不僅體現(xiàn)在為我們打造、積累了一批舞臺藝術(shù)精品，而且體現(xiàn)在通過“硬舉措”提升了“軟實力”。四，文化工程應(yīng)是文化建設(shè)的標(biāo)志性工程。我們注意到，許多地方的重大文化設(shè)施如博物館、大劇院、圖書館及綜合性的文化中心，已成為地方的標(biāo)志性建筑。這標(biāo)志著我們對文化建設(shè)的重視，標(biāo)志著我們對人民群眾文化需求的關(guān)注，更標(biāo)志著我們這個時代的文化追求和文化風(fēng)范。五，文化工程應(yīng)是文化建設(shè)的引領(lǐng)性工程。比如“國家文化科技提升計劃”在我國當(dāng)代文化建設(shè)中就發(fā)揮著引領(lǐng)性的作用。按照中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于文化建設(shè)的講話精神，應(yīng)盡快將這一工程命名為“國家文化與科技融合重大項目促進(jìn)工程”并加以實施。這將是引領(lǐng)我國文化建設(shè)步入世界前沿并躋身于世界高端的重要舉措。11.文化產(chǎn)品和文化品牌文化品牌，質(zhì)而言之這叫以“品”立“牌”，而這個“品”應(yīng)是思想品質(zhì)、藝術(shù)品格和觀賞品味的有機統(tǒng)一。文化產(chǎn)品生產(chǎn)，不僅要適應(yīng)人民群眾的文化需求，而且要引領(lǐng)人民群眾的文化需求。適應(yīng)也好，引領(lǐng)也罷，人民群眾的文化需求打造著文化產(chǎn)品的品牌形象，也強化著文化產(chǎn)品的品牌意識。也就是說，文化產(chǎn)品的品牌形象塑造靠的主要是“口碑”而非“獎杯”，打造文化品牌必須重視人民群眾的文化需求，也必須重視對人民群眾文化需求的積極引領(lǐng)。在我看來，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)要追求品牌形象也要樹立品牌意識，但這種對于文化品牌的追求要拒絕“炒作”和“作秀”。的確，在“泛漫化”的文化熱浪涌過之后，人民群眾的文化需求有了抵制“三俗”的自覺，這說明我們的文化建設(shè)需要再度張揚起詩以言志、文以載道的“以文化人”的品格。文化品牌，質(zhì)而言之這叫做以“品”立“牌”，而這個“品”應(yīng)是思想品質(zhì)、藝術(shù)品格和觀賞品味的有機統(tǒng)一。古人論文評藝常有“品鑒”之說，這是比今日“鑒寶”還要審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖虑?。?jīng)過“品鑒”的審視和“品味”的咀嚼，能把我們統(tǒng)稱為“精品”的品出神品、妙品、逸品等諸多品級來。當(dāng)然，我們今日的文化建設(shè)旨在為人民群眾提供高品位高格調(diào)的文化產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品能否發(fā)揮“引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展”的功能，最終還要由人民群眾來檢驗評價。那么，就從事文化生產(chǎn)的文化工作者而言，應(yīng)該怎樣去創(chuàng)造“文化品牌”呢？創(chuàng)造“文化品牌”作為文化產(chǎn)品生產(chǎn)的一個目標(biāo)，首先應(yīng)該追求較高的文化境界。在我看來，文化境界是人生境界的文化呈現(xiàn)，傳達(dá)出人生的理想、信念、憧憬和追求。雖然市場經(jīng)濟條件下的文化產(chǎn)品不可避免地帶有“商品”的屬性，但我們更應(yīng)強調(diào)這種“商品”特有的精神屬性。我們說文化產(chǎn)品生產(chǎn)要把社會效益放在首位，就是說要讓文化產(chǎn)品在社會的精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用，就是要通過對文化境界的追求來提升整個社會的境界。其次，創(chuàng)造“文化品牌”還應(yīng)追求較深的文化意味。我們常說“文化建設(shè)重在積累”，其實任何時代的文化建設(shè)都是在積累基礎(chǔ)上的建設(shè)。對于文化意味的追求，主要在于傳承歷史文化精神和守望民族文化經(jīng)典，是通過此舉來堅持我們的文化身份并開啟我們的文化自覺。最后，追求較濃的文化情趣也是創(chuàng)造“文化品牌”的題中應(yīng)有之義。文化產(chǎn)品滿足的是人的精神需求，這其中包括陶冶情操、撫慰情感、滌蕩情懷，而文化之“以文化人”的作用，是在以情動人、以趣娛人的潛移默化中實現(xiàn)的。創(chuàng)造“文化品牌”是文化產(chǎn)品生產(chǎn)不變的追求。12.文化產(chǎn)品與文化市場胡錦濤總書記在重要講話中指出：“要繁榮城鄉(xiāng)文化市場，培育各類文化產(chǎn)品市場和要素市場，完善現(xiàn)代流通體制，加強文化市場監(jiān)管，加快培育大眾性文化消費市場，構(gòu)建統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系”。文化市場關(guān)涉產(chǎn)品市場和要素市場、消費市場和流通市場，關(guān)涉市場服務(wù)和市場監(jiān)管、市場主體和市場體系……就推動文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展而言，當(dāng)前要特別關(guān)注文化市場主體的培育和文化市場體系的構(gòu)建。文化市場體系的構(gòu)建包括“建立文化資產(chǎn)評估體系、文化產(chǎn)權(quán)交易體系，發(fā)展以版權(quán)交易為核心的各類文化資產(chǎn)交易市場，以及文化經(jīng)紀(jì)代理、評估鑒定、風(fēng)險投資、保險、擔(dān)保、拍賣等中介服務(wù)機構(gòu)”等，以上李長春同志的這段重要講話指明了文化市場體系構(gòu)建中的要點和難點。由于許多文化產(chǎn)品的價值難以準(zhǔn)確評估，因而使得文化產(chǎn)權(quán)交易、文化風(fēng)險投資、文化經(jīng)營擔(dān)保等市場體系構(gòu)建還有待觀念的突破和機制的轉(zhuǎn)型。事實上，沒有文化資產(chǎn)評估、文化產(chǎn)權(quán)交易、文化風(fēng)險投資和文化經(jīng)營擔(dān)保的文化市場體系，我們很難培育文化市場主體，無論是存量主體的重塑還是增量主體的孕生都是如此。培育文化市場主體，我們當(dāng)前尤為關(guān)注存量主體的重塑。正如李長春同志所強調(diào)的：“對國有經(jīng)營性文化單位……核心是緊緊抓住轉(zhuǎn)企改制這個中心環(huán)節(jié)，重塑文化市場主體，推動國有經(jīng)營性文化單位從行政附屬物轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鹘?jīng)營、自我發(fā)展、自我創(chuàng)新、依法運營的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者”。在我看來，市場主體的培育和市場體系的建構(gòu)將是一個相互推動、雙向建構(gòu)的過程，國有經(jīng)營性文化單位的“轉(zhuǎn)企改制”，將是我們盤活存量、使存量在兼并重組中擴張，從而成為“文化市場的主導(dǎo)力量和文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略投資者”的重要舉措。與之相關(guān)，我認(rèn)為我們還要特別關(guān)注“時間性市場”向“空間性市場”的觀念轉(zhuǎn)換。所謂“市場”，基本的內(nèi)涵是可“市”之“場”，也即可以進(jìn)行商品交換的空間。但我們一些傳統(tǒng)業(yè)態(tài)特別是舞臺演藝業(yè)態(tài)的經(jīng)營理念，主要是通過“辦節(jié)”或參與“過節(jié)”來辦市場，這種“時間性市場”不僅導(dǎo)致了市場在時間維度上存在的間歇性，我們傳統(tǒng)的“過節(jié)”理念也使得市場有“場”無“市”。樹立“空間性市場”理念，不僅是市場體系構(gòu)建的本質(zhì)要求也是市場主體培育的內(nèi)在取向。相對于“辦節(jié)”的時間性市場而言，空間性市場的特點是“辦街”——紐約的百老匯、倫敦的西區(qū)都是這樣的舞臺演藝市場?！稗k街”作為空間性市場的培育方式，不僅消除了“辦節(jié)”造成的間歇性缺憾，而且有利于市場主體的規(guī)?；?、集約化經(jīng)營。事實上，市場主體的培育（包括其發(fā)展進(jìn)程中的兼并重組），也應(yīng)強化“空間性”理念，繼美國“好萊塢”、印度“寶萊塢”之后，我國江蘇無錫正在培育的“華萊塢”就說明了這一理念的重要性。13.文化產(chǎn)品與文化服務(wù)對于滿足廣大人民群眾的文化需求而言，文化建設(shè)最主要的工作有兩大方面，即提供讓人民群眾滿意的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。而所謂文化服務(wù)，其實又是讓人民群眾享受或消費文化產(chǎn)品的過程。我們社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化服務(wù)，就總體趨向而言可分為經(jīng)營性文化服務(wù)和公益性文化服務(wù)，與西方一些國家的營利性和非營利性服務(wù)相似。對于經(jīng)營性文化服務(wù)，我們通常直呼之為“文化經(jīng)營”；因此，“文化服務(wù)”主要指的就是公益性文化服務(wù)。胡錦濤總書記在談到當(dāng)前和今后一個時期要重點抓好的幾項工作時，特別強調(diào)要“加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系”。他強調(diào)指出：“建立健全公共文化服務(wù)體系是人民群眾基本文化權(quán)益的重要保障。要按照體現(xiàn)公益性、基本性、均等性、便利性要求……推進(jìn)重點文化惠民工程，加強公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”。也就是說，公益性文化服務(wù)是面向全體社會公眾的，是關(guān)系到人民群眾基本文化權(quán)益的，它需要一個“文化服務(wù)體系”來支撐、來保障。關(guān)于公共文化服務(wù)體系建設(shè)的“四性”（公益、基本、均等、便利）要求，李長春同志的文章作了具體闡釋，其中指出公共文化服務(wù)的“公益性”是免費或收費很少的服務(wù)，是以政府為主導(dǎo)、以公共財政為支撐的。結(jié)合文化產(chǎn)品的功能來看文化服務(wù)，我以為偏重于文化娛樂的服務(wù)應(yīng)是有償?shù)模晕幕蕾p為主的服務(wù)可以是補償?shù)?，而偏重于文化教育的服?wù)應(yīng)是無償（確切地說是公共財政“代償”）的。昆曲“進(jìn)校園”由政府“埋單”，在于它是歷史文化教育；而在文化娛樂方面發(fā)揮重要作用的“二人轉(zhuǎn)”，則無需“公益”去保障。對于公益性文化服務(wù)，服務(wù)的“均等性”或曰“均等化”是一個極其重要的要求，因為舍此就談不上“公共文化服務(wù)”，而“文化服務(wù)體系”的建立健全也正是為著“均等”的實現(xiàn)。在公共文化服務(wù)體系的建設(shè)中，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和已建設(shè)施的開放是兩個重要的方面，前者為“本”而后者為“用”，目的則在于通過保障人民群眾的文化權(quán)益而體現(xiàn)文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能。14.文化產(chǎn)品與文化交流從某種意義上來說，沒有文化交流就沒有文化產(chǎn)品的效益，因為“交流”的前提是“流通”，而文化產(chǎn)品的流通過程就是產(chǎn)品效益的實現(xiàn)過程。在當(dāng)下的文化語境中，“文化交流”又特指不同文化之間的流通，這種不同文化之間的流通是“交融”和“交鋒”并存的交流。從歷史來看，“多元一體”的中華民族文化就是在不斷“交鋒”又不斷“交融”的交流中生長和發(fā)展的；這種既交鋒又交融的交流，其實就是文化生長的活力和文化發(fā)展的動力所在。在文化交流中，一種文化對于另一種文化而言是一種“可以攻玉”的“它山之石”，也是一種可以益智的“天方夜譚”。因而，在文化交流中不斷生長和發(fā)展的中華民族文化，形成了“和而不同”的文化共處與共榮的理念。在我看來，文化交流是文化建設(shè)的一條重要路徑，它不僅可以展示自身更可以強健自身。在我國深化改革、擴大開放的當(dāng)代文化建設(shè)中，國家文化形象的建設(shè)特別是對外文化交流中的國家形象建設(shè)已成為當(dāng)務(wù)之急。面對西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)傳播手段，我們有了加強國際傳播能力建設(shè)的緊迫感；而面對長期強勢的“西方中心主義”宣揚的普世價值，如何通過“中國元素、世界表述”準(zhǔn)確塑造我國國家形象也是我們頗感焦慮的事情。胡錦濤總書記強調(diào)“文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”，文化交流就是要讓這個“源泉”更加豐沛涌流，我們在中國文化“走出去”中融入世界，我們也在融入世界中傳遞中國文化的核心價值觀——傳遞我們的人文關(guān)懷、人我共榮、人天（自然）和諧的核心價值觀。有鑒于此，我們的文化交流需要有一種自覺，這個“自覺”包括自信、自主、自強和自衛(wèi)。所謂“自衛(wèi)”涉及的是文化安全，而文化安全的實質(zhì)是國家文化特質(zhì)的保持和延續(xù)的問題。文化安全意味著一個國家能獨立自主地選擇政治制度和意識形態(tài)，能夠通過反滲透、反入侵和反控制來保護本國人民的核心價值觀、行為方式與文化利益。也就是說，我們對于文化安全的考慮是基于開放的文化交流境遇的考慮，對于文化保護和防御的舉措，我們提倡的是積極防御、重點防御、聯(lián)手防御和預(yù)警防御。也即開放、交流境遇中的積極防御，反滲透、反入侵、反控制的重點防御，與經(jīng)濟、政治、社會建設(shè)相配合的聯(lián)手防御，以及在全球化進(jìn)程加速推進(jìn)中的預(yù)警防御。有了這種考慮，我們的文化交流才能做得更活更好。15.文化產(chǎn)品與文化功能文化功能是文化在滿足人們需求時產(chǎn)生的作用。從某種意義上說，是需求選擇著產(chǎn)品的功能，而功能決定著產(chǎn)品的形態(tài)。比如在我們以“演藝業(yè)”為主體的諸多文化業(yè)態(tài)中，“游藝業(yè)”和“工藝業(yè)”在現(xiàn)時代得到了迅速提升。“動漫游業(yè)態(tài)”（動畫、漫畫、游戲）作為當(dāng)代“游藝業(yè)”的主體，一方面由高新技術(shù)支撐，另一方面也是對文化功能的調(diào)整。在我們既往“認(rèn)識、教育、審美”三合一的文化功能中，“娛樂”或者說“游戲”功能如今得到特別的關(guān)注，這其實反映出人們物質(zhì)生活水平提升后的本能心理追求?！皧蕵贰被蛘摺坝螒颉逼鋵嵤潜匾囊彩侵匾奈幕δ埽阂徽咧袊怨疟阌小皹氛邩芬病?、“戲者嬉也”的主張，即便是主張“文以載道”也離不開“寓教于樂”；二者文化審美功能中本身也包含著從“滑稽”到“崇高”的諸多層級，“游戲”心態(tài)中也有著“游心縱欲”和“游目騁懷”的不同層次；三者“娛樂至上”和“游戲人生”畢竟只是部分人群在個別時期產(chǎn)生的特殊文化需求。正因為如此，胡錦濤總書記才要求“最大限度發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能”，要求“推出更多深受群眾喜愛、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作”。的確，思想性藝術(shù)性觀賞性“三性統(tǒng)一”，取代了我們既往政治標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的“兩個標(biāo)準(zhǔn)”。對這新增加的“觀賞性”有兩種說法：一種基于文化需求，說是“領(lǐng)導(dǎo)重思想性、專家重藝術(shù)性、群眾重觀賞性”；另一種基于文化生產(chǎn)，說是“思想精深藝術(shù)精湛制作精良”才有“精品力作”。也就是說，觀賞性從文化需求來說與人民群眾需求的文化娛樂性有更深的關(guān)聯(lián)，從文化生產(chǎn)來說則與高新科技推動的文化優(yōu)質(zhì)服務(wù)有更多的關(guān)聯(lián)——高清觀賞、虛擬觀賞、互動觀賞已成為人民群眾日益增長的觀賞需求。在論及文化功能的娛樂、觀賞等的精神性之時，我們還應(yīng)重視文化產(chǎn)品被人民群眾日益認(rèn)同甚至是追捧的有形的物質(zhì)需求功能，比如在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)結(jié)合處且既往更主要屬于物質(zhì)生產(chǎn)的“工藝業(yè)”回歸為文化業(yè)態(tài)就是如此?！肮に嚇I(yè)”成為當(dāng)下重要的文化業(yè)態(tài)，基礎(chǔ)在于人們重視繪畫、書法等文化產(chǎn)品既可觀賞又可珍藏的特性，而其當(dāng)下的升溫又顯然受到盛世珍藏?zé)岬母腥?。我以為，?dāng)下討論文化功能，一是既要關(guān)注其無形的“文心”功能又要關(guān)注其有形的“文物”功能，二是既要關(guān)注其引導(dǎo)“民心”的功能又要關(guān)注其豐富“民生”的功能。這樣，我們文化建設(shè)的領(lǐng)域才會越來越大，我們文化建設(shè)的影響也才會越來越大。16.文化產(chǎn)品與文化評價文化評價可以在文化建設(shè)和文化發(fā)展的許多方面、許多層面甚至許多界面上來進(jìn)行。它可以有總體的評價也可以有局部的評價；就局部的評價而言，可以有文化產(chǎn)品評價也可以有文化服務(wù)評價；就文化服務(wù)的評價而言，又可以有公平服務(wù)的評價和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的評價……我們這里要思考的主要是對文化產(chǎn)品的評價。對任何事物進(jìn)行評價，都需要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)“標(biāo)準(zhǔn)”只能定性而無法定量時，那其實只能是賴以參照的“坐標(biāo)”。我們當(dāng)下評價文化產(chǎn)品的坐標(biāo)，一是產(chǎn)品的構(gòu)成，二是產(chǎn)品的效益。如胡錦濤總書記在談到“加強對文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)”時說，要“推出更多深受群眾喜愛、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作”，要“始終把社會效益放在首位，堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，努力實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一?！币粋€“三性統(tǒng)一”，一個“兩效統(tǒng)一”，就是我們對文化產(chǎn)品進(jìn)行綜合評價的“坐標(biāo)”。但其實，“三性”、“兩效”中，除“經(jīng)濟效益”可以量化外，其余評價標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“模糊性”——正是這種“模糊性”導(dǎo)致了文化評價的“見仁見智”，也正因此而使文化批評和文化評獎有時讓人覺得“可疑”起來。事實上，對優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品評價，還沒有一個可以量化的“標(biāo)準(zhǔn)”，而僅靠一種“坐標(biāo)”來倡導(dǎo)和引導(dǎo)。比如我們提出要關(guān)注文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益時，我們就說不要只生產(chǎn)“貢品”、“獎品”而要注意其“商品”屬性；又比如我們知道文化精品的創(chuàng)作生產(chǎn)不僅是一個“過程”而且是一種“選拔”，有的地方就對創(chuàng)作生產(chǎn)的產(chǎn)品排出新品、優(yōu)品和精品的序列。這種排序其實是把生產(chǎn)“文化精品”作為文化生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)樹立的一種理念和應(yīng)當(dāng)追求的一種境界，它排出的序列一要“推陳出新”創(chuàng)“新品”，二要“汰次擇優(yōu)”創(chuàng)“優(yōu)品”，三才能“去蕪取精”創(chuàng)“精品”。胡錦濤總書記說：“人民群眾是文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者和享有者，文化精品來源于人民群眾，服務(wù)于人民群眾，最終應(yīng)該由人民群眾來評判?！比嗣袢罕娛俏幕a(chǎn)品的創(chuàng)造者，是指他們的社會實踐構(gòu)成文化產(chǎn)品的表現(xiàn)對象；而人民群眾是文化產(chǎn)品的享有者，是指他們的文化需求應(yīng)成為文化產(chǎn)品生產(chǎn)的價值取向。胡錦濤總書記所說的“最終應(yīng)該由人民群眾來評判”，指的是“文化精品”需要經(jīng)由時間的檢驗，它與一時的發(fā)行量、出票率、收視率和點擊率無關(guān)。在這里，“人民群眾”作為一個集合概念是人、空間和時間的“集合”，文化精品要“由人民群眾來評判”說明它是“異地共享、異時共存”的文化產(chǎn)品。為我們的文化建設(shè)和文化發(fā)展殫精竭慮的智者，認(rèn)為我們的社會需要逐漸培養(yǎng)與建立權(quán)威的、強有力的思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)評價體系；他們認(rèn)為這個評價體系的權(quán)威性靠的是參與者的道德良心、學(xué)術(shù)良心和藝術(shù)良心，靠的是評價者對于歷史、祖國、人民、人類的責(zé)任感與獨立思考。這就是說，雖然“文化精品”最終應(yīng)該由人民群眾來評判，但人民群眾可以有也應(yīng)該有他們的代言人，這便是那些“對于歷史、祖國、人民、人類”有責(zé)任感和獨立思考的評價者，這些評價者將使我們