湘學(xué)史志文獻(xiàn)：千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中的榮光與弘揚(yáng)

湘學(xué)史志文獻(xiàn)千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中的榮光與弘揚(yáng)

湖南歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為根植于湖湘大地的湖湘文化甫一產(chǎn)生，便與地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷等諸條件相互聯(lián)系、相互影響，共同作用，形成了極具特色的地域文化。探析湖湘文化生成、演進(jìn)的進(jìn)程及其發(fā)展演變規(guī)律，考察湖湘文化諸現(xiàn)象與要素之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系和形態(tài)特征，揭示其文化特質(zhì)和個(gè)性特色，考察湖湘文化與其他地域文化的互動(dòng)，一直是學(xué)術(shù)界致力于探尋的和實(shí)務(wù)界廣泛關(guān)注的研究課題。2019年學(xué)術(shù)界對(duì)湖湘歷史與文化的研究主要從宏觀和微觀兩個(gè)層面進(jìn)行。宏觀方面，學(xué)術(shù)界在探討湖湘文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)思考在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，如何踐行習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”方針，實(shí)現(xiàn)湖湘文化突圍，這種趨勢(shì)既反映了理論研究的方向，也是新形勢(shì)下湖湘文化發(fā)展迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。微觀方面，研究成果既有勾勒湖南歷史進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的史實(shí)，也有基于湖湘特色文獻(xiàn)所做的整理與挖掘，以小見(jiàn)大，以微知著，從多個(gè)角度、多個(gè)方向呈現(xiàn)湖南精彩的歷史進(jìn)程與文化特質(zhì)。一風(fēng)雅傳文脈：湖湘文化研究文化是一種歷史的積淀，任何一種文化都有繼承性和延續(xù)性，作為一種地域文化，湖湘文化從默默無(wú)聞到舉世矚目，一直以來(lái)都是學(xué)界的研究熱點(diǎn)，尤其是曾對(duì)中國(guó)近代以來(lái)政治、思想及其他領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)重要影響的近代湖湘文化，各種研究成果層出不窮。2019年，研究人員圍繞湖湘文化的發(fā)展軌跡、湖湘文化的精神特質(zhì)暨新時(shí)代下湖湘文化的創(chuàng)新與改革等問(wèn)題進(jìn)行了探討。（一）由邊緣到中心的湖湘文化發(fā)展軌跡眾所周知，湖湘文化是中華文化版圖的重要一員，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，湖南在全國(guó)處于默默無(wú)聞的境地，于整個(gè)國(guó)家的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)影響不大。直到兩宋時(shí)期，湖湘文化在全國(guó)的地位開(kāi)始發(fā)生改變，這主要與以周敦頤、胡宏、張栻等一批著名學(xué)者開(kāi)創(chuàng)的湖湘學(xué)派有關(guān)。近代以來(lái)，湘軍的興起，更是將湖湘文化推至中心，使湖湘文化一躍成為全國(guó)最有影響的區(qū)域文化。2019年，湖湘文化的研究成果，從不同角度展現(xiàn)了這一發(fā)展軌跡。岳麓書(shū)院是中國(guó)古代四大書(shū)院之一，也是湖湘文化的標(biāo)志性象征之一，它的四言門(mén)聯(lián)“惟楚有材、于斯為盛”也聲名遠(yuǎn)播。楹聯(lián)的來(lái)源卻模糊不清，造成大多數(shù)人士對(duì)它的誤讀。李躍龍爬梳剔抉，正本清源，從《左傳》魯襄公二十六年的“雖楚有材”起，至清嘉慶年間袁名曜任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)撰掛門(mén)聯(lián)止，旁征博引，呈現(xiàn)歷時(shí)2000多年的成語(yǔ)楹聯(lián)轉(zhuǎn)承的傳奇之旅，并從楹聯(lián)學(xué)和荊楚文化視角分析解讀該聯(lián)，充分展示了湖湘人文和楹聯(lián)的文化魅力。[1]湖湘文化雖然興起于內(nèi)陸地區(qū)，但它并不是封閉的、保守的。劉濤全面系統(tǒng)地研究正德《大明漳州府志》，發(fā)現(xiàn)該志雖然為周瑛所纂，實(shí)際上與陳洪謨的支持密不可分。陳洪謨?cè)谡闹萃苿?dòng)三大文化符號(hào)的建構(gòu)，反映了其雖然來(lái)自?xún)?nèi)地，卻具有海洋意識(shí)。正是在陳洪謨的推動(dòng)下，閩南海洋傳統(tǒng)得以傳承與發(fā)展，為世界大航海時(shí)代中國(guó)重要對(duì)外貿(mào)易口岸的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。湖湘文化與閩南文化以及中國(guó)海洋文明密不可分。陳洪謨此舉源于其軍籍出身以及武陵縣故里，是湖湘文化在世界海洋文明歷史地位的體現(xiàn)。[2]李斌認(rèn)為作為湖湘文化洪流中的一員，郭嵩燾清醒看世界，凸顯湖湘文化的開(kāi)拓創(chuàng)新精神；倡導(dǎo)西學(xué)，體現(xiàn)湖湘文化經(jīng)世致用及包容并蓄特征；著書(shū)立說(shuō)，彰顯湖湘文化崇實(shí)重學(xué)之風(fēng)?？梢哉f(shuō)，郭嵩燾是他那個(gè)時(shí)代的先行者，雖飽受詬病，卻矢志不移地弘揚(yáng)和推動(dòng)湖湘文化的發(fā)展，勇敢而客觀冷靜地反思湖湘文化的利弊。[3]近代以來(lái)，湖南人才群體的興起，尤其受到世人的矚目。這其中，湘軍集團(tuán)是最為關(guān)鍵的。張晶萍認(rèn)為在某種程度上，可以說(shuō)，湘人對(duì)于本省的自覺(jué)意識(shí)、對(duì)于國(guó)家的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，都是伴隨著湘軍的興起而萌發(fā)的。嘉道之際，湖南曾經(jīng)涌現(xiàn)陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源等一大批經(jīng)世人物，但在當(dāng)時(shí)他們大多以個(gè)體的面貌出現(xiàn)，尚未集結(jié)成“湖南”印象。隨著湘軍鎮(zhèn)壓太平天國(guó)、成就同治中興，湘軍將領(lǐng)走向大江南北，或?yàn)槌⒅爻?，或?yàn)榉饨罄?，在全?guó)政治生活中占據(jù)著舉足輕重的地位，由此激發(fā)了湘人以天下興亡為己任的使命感與責(zé)任感。又因湘軍將領(lǐng)以理學(xué)為指導(dǎo)、以鎮(zhèn)壓異教相號(hào)召，湘軍的勝利象征著儒家名教的勝利，也激發(fā)了湘人綱常名教無(wú)往而不勝的自負(fù)心理與自大感。湘軍對(duì)于晚清政局具有舉足輕重的地位，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)這一事實(shí)的經(jīng)典表達(dá)，就是“中興將相，什九湖湘”，在當(dāng)今相關(guān)論著中援引率非常之高。張晶萍通過(guò)對(duì)當(dāng)代學(xué)者對(duì)這則名言的運(yùn)用情況的分析，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)者對(duì)這則名言的來(lái)歷并不知曉，少部分學(xué)者將它的發(fā)明權(quán)歸為早期維新思想家馮桂芬；極個(gè)別的學(xué)者詳細(xì)完備地注明它的最初出處。通過(guò)對(duì)這則名言的溯源，作為一種客觀的歷史事實(shí)，“中興將相，什九湖湘”出現(xiàn)于晚清咸豐、同治、光緒年間；作為對(duì)這一歷史事實(shí)的表述，“中興將相，什九湖湘”這一說(shuō)法出自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前的陳熾，但這一說(shuō)法在晚清時(shí)期的傳播度并不高。這一表述真正流傳開(kāi)來(lái)，是在20世紀(jì)90年代地域文化熱興起以后。隨著眾多論著對(duì)這一表述的采納與傳播，“中興將相，什九湖湘”真正成為婦孺皆知、耳熟能詳?shù)拿?，深入人心，成為湖湘文化精神的符?hào)。[4]在古代文獻(xiàn)之中，湖南籍名人寥若晨星；湖南省份，影響甚微。湖南及湖南人形象往往以“蠻荒”“保守”“強(qiáng)悍”聞名。清季以來(lái)，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右，王繼平對(duì)近代以來(lái)湖南與湖南人的形象進(jìn)行了構(gòu)建，認(rèn)為在近代湖南及湖南人形象的構(gòu)建中，湘軍是一契機(jī)，它構(gòu)建了近代湖南及湖南人“以天下為己任”的形象，促使湖南人才輩出；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)則驚醒了湖南及湖南人的虛驕、保守的氣質(zhì)，形成了開(kāi)放、包容的現(xiàn)代精神；20世紀(jì)初馬克思主義的傳播，則使湖南成為中國(guó)革命的淵藪，構(gòu)建了湖南人的紅色形象。[5]（二）特殊性與普遍性融合的湖湘文化的精神特質(zhì)每個(gè)地域社會(huì)群體的文化精神與時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷密切相關(guān)，與其他地域文化既有一定的共同特征，也有其獨(dú)特性。湖湘文化精神亦是如此，對(duì)于湖湘文化精神特質(zhì)，學(xué)界做了許多總結(jié)與提煉。2019年，關(guān)于湖湘文化的精神特質(zhì)仍為研究人員所關(guān)注，如經(jīng)世精神、擔(dān)當(dāng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神等。經(jīng)世致用是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本精神，在湖南，它作為一種思想、學(xué)術(shù)、文化傳統(tǒng)被一代又一代的湖南士人傳承，從未間斷，到了近代，湘軍人物群體崛起后，逐漸突破了經(jīng)世致用的學(xué)理層面，凝聚成一種文化精神，成為近代湖湘文化的價(jià)值取向和近代湖南人才政治價(jià)值選擇的決定性因素。成賽軍以晚清湖南理學(xué)經(jīng)世派中的代表人物之一的劉蓉為研究對(duì)象，探討了劉蓉在家庭環(huán)境、湖湘經(jīng)世學(xué)風(fēng)的熏陶以及所接受的程朱理學(xué)的邏輯發(fā)展下建立的經(jīng)世事功。指出他的經(jīng)世事功有一定的時(shí)代局限性，給劉蓉經(jīng)世事功帶來(lái)短板效應(yīng)的是其經(jīng)世思想中的矛盾之處：“不樂(lè)仕進(jìn)”與“致用”的矛盾；“衛(wèi)道”與“救時(shí)”的矛盾。[6]湖湘大地自古以來(lái)，與愛(ài)國(guó)精神密不可分，與此相關(guān)的憂患意識(shí)一直是湖湘士人的精神特質(zhì)。王澤應(yīng)認(rèn)為湖南自古被稱(chēng)為“屈賈之鄉(xiāng)”，是同屈原、賈誼的憂樂(lè)精神和愛(ài)國(guó)主義精神密切聯(lián)系在一起的，或者說(shuō)屈賈憂樂(lè)精神構(gòu)成“屈賈之鄉(xiāng)”的精魂和核心要義。指出屈賈憂樂(lè)精神鍛鑄了湖湘?zhèn)惱砦幕膬?yōu)秀品質(zhì)和精神風(fēng)骨，也為中華倫理文化注入了一種憂國(guó)憂民的倫理品質(zhì)和民族精神。新的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)屈賈憂樂(lè)精神對(duì)于我們弘揚(yáng)中國(guó)精神、砥礪中國(guó)品質(zhì)、培育中華德操、提升整個(gè)中華民族的倫理意識(shí)和文化軟實(shí)力，都具有極其重要的意義和價(jià)值。[7]鄭佳明指出，由于區(qū)位原因，湖南比較動(dòng)蕩、多變化，帶來(lái)了憂傷和痛苦，帶來(lái)了保衛(wèi)自己、保濟(jì)安寧的心理和生活需求，湖南人的憂患意識(shí)自王船山開(kāi)始，達(dá)到了頂峰，正是因?yàn)橛辛藨n患意識(shí)和正確的方法，中國(guó)近代以來(lái)的思想才有了新的方向和動(dòng)力。[8]在近代湖南政界和思想文化界，郭嵩燾是唯一親身參加了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的人物。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他滿懷愛(ài)國(guó)熱情，入浙江學(xué)政羅文俊幕，身臨戰(zhàn)地，參加了反抗英國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)后，他開(kāi)始對(duì)清政府面臨外來(lái)侵略時(shí)的應(yīng)對(duì)措置進(jìn)行反思。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，郭嵩燾入值南書(shū)房，曾提出造戰(zhàn)船和學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文字的主張。后入僧格林沁天津軍幕，協(xié)助辦理防務(wù)。他曾視察大沽炮臺(tái)、北塘?？冢瑱z查要塞工程，制定《臨敵章程》，并在激戰(zhàn)中馳至大沽前線。郭嵩燾在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)歷，表明他是一位真正的愛(ài)國(guó)者和清醒的思想者。他的思想和主張，開(kāi)啟了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先聲，為我國(guó)近代愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展提供了有益的思想基礎(chǔ)。[9]此外，湖南作為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的歷史見(jiàn)證地，是抗戰(zhàn)走向勝利、走向和平的起點(diǎn)。毛克平、劉克兵認(rèn)為湖南抗戰(zhàn)和平文化既蘊(yùn)含著湖湘文化中淵源深厚的故鄉(xiāng)與本土情結(jié)，又繼承了湖湘文化歷史發(fā)展進(jìn)程中形成并流傳千年的愛(ài)國(guó)主義精神。[10]唐浩明認(rèn)為湖湘文化底色中的重要元素就是拙誠(chéng)，湖南地處偏僻，貧瘠落后，民生艱苦，民風(fēng)倔強(qiáng)霸蠻。湖湘學(xué)術(shù)樸厚篤重，務(wù)本務(wù)實(shí)。千百年來(lái)，正是這種民風(fēng)與學(xué)術(shù)孕育了湖南人的拙誠(chéng)群體品質(zhì)，并且深深地浸潤(rùn)著湖湘文化的方方面面。[11]郭欽對(duì)明末清初三大思想家顧炎武、王夫之、黃宗羲的廉政思想進(jìn)行了比較，指出這三位大思想家對(duì)于廉政問(wèn)題都有精辟的論述。顧炎武的廉政思想是基于對(duì)明亡之故的探究及其亡國(guó)之訓(xùn)的總結(jié)，其重點(diǎn)在于揭示士大夫道德淪喪而至亡國(guó)。黃宗羲主要從政權(quán)機(jī)構(gòu)設(shè)置的角度論證了不受限的權(quán)力導(dǎo)致腐敗問(wèn)題。王夫之主張嚴(yán)懲“上官”，并認(rèn)為這才是治本的方案。另外，王夫之在懲貪倡廉方面還提出了“省官以清吏治，增俸以責(zé)官廉”的主張。[12]管桂翠研究了在新民主主義革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，近代湖湘文化對(duì)其影響的主要因素，包括“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)思想；“日新不息、敢為人先”的變革思想；“褒美鄉(xiāng)賢”的文化自覺(jué)思想；兼容并包、博采眾長(zhǎng)的創(chuàng)新思想。影響的途徑主要有：學(xué)術(shù)思想的傳承、文化精神的孕育、民風(fēng)民俗的影響。[13]湖湘大地地理環(huán)境差異顯著，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，形成了獨(dú)特的飲食文化。盛金朋主編的《湖湘飲食文化概論》論述了湖湘肴饌文化、湖湘節(jié)日禮儀食俗、湖湘飲食禮儀、湖湘酒文化、湖湘茶文化等。[14]姜霞從茶文化入手，將中國(guó)古老的茶文化的歷史、茶器、茶葉、茶俗、茶與健康等內(nèi)容悉數(shù)攬入，并論述了富有地域特色的湖湘古今茶文化。[15]田茂軍對(duì)湖南湘西鳳凰民族文化進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究和匯總，主要涉及湖南湘西鳳凰縣的民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、地方文化、民間習(xí)俗、民間手工技藝、民族表演藝術(shù)、民族傳統(tǒng)體育等方面的內(nèi)容。[16]蔣歡宜在田野調(diào)查與廣泛搜集民間史料的基礎(chǔ)上，采用田野調(diào)查與文獻(xiàn)解讀的方法，綜合運(yùn)用族群認(rèn)同、集體記憶、儀式功能、文化傳承等理論，對(duì)湖南花瑤的生存環(huán)境、族源與遷徙、族群記憶與認(rèn)同、婚姻與家庭、民俗、傳統(tǒng)技藝等民族文化進(jìn)行了解讀，從歷史與文化的雙重維度直觀呈現(xiàn)了湖南花瑤的歷史樣態(tài)與當(dāng)代境況。[17]陳準(zhǔn)對(duì)湘潭文化的特質(zhì)、構(gòu)成及成因進(jìn)行了探討。指出湘潭地方文化是湘潭人民在長(zhǎng)期的社會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)、歸納、提升出來(lái)的抽象化、特征化、典型化、邏輯化與系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。認(rèn)為湘潭歷史演繹出來(lái)的這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)具體表現(xiàn)為湘潭歷史文化中的湖湘文化、“金湘潭”商業(yè)文化、湘軍文化、紅色文化和白石文化。[18]這五種文化的形成又由其代表人物、文化精神、文獻(xiàn)載體、文化遺存和社會(huì)影響等幾個(gè)方面得以體現(xiàn)。[19]而湘潭地方文化正是湘潭獨(dú)特的自然環(huán)境和人文歷史條件造就的，如幾千年來(lái)，不同歷史時(shí)期人口遷移帶來(lái)地方文化的開(kāi)放與交融；“金湘潭”商業(yè)文化支撐了湘軍和湘軍文化的興起；歷代私塾尤其是近代新學(xué)的興起推動(dòng)地方文化發(fā)展，豐富了地方文化的內(nèi)涵。[20]（三）新時(shí)期湖湘文化的傳承與創(chuàng)新文化的發(fā)展過(guò)程歷來(lái)是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是對(duì)繼承的新飛躍，這是文化具有生命力的所在。湖湘文化是在湖南地域漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，它攜帶了無(wú)數(shù)時(shí)代和地域的密碼，又在不斷揚(yáng)棄中升華，它必然會(huì)在新的經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境下對(duì)以往的內(nèi)涵作出繼承與摒棄、創(chuàng)新與發(fā)展提升。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針，是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針。2019年1月，湖南省湖湘文化交流協(xié)會(huì)、湖南省社科聯(lián)、湖南省社會(huì)科學(xué)院、湖南省湖湘文化研究會(huì)聯(lián)合舉辦了“湖湘文化與新時(shí)代歷史使命”論壇，省內(nèi)眾多社科理論工作者圍繞主題進(jìn)行了熱烈研討?！逗先?qǐng)?bào)》摘登了部分專(zhuān)家學(xué)者的觀點(diǎn)。李斌認(rèn)為，堅(jiān)定湖湘文化自信是堅(jiān)持和貫徹“兩創(chuàng)”方針的根基，科學(xué)評(píng)價(jià)湖湘文化優(yōu)劣是堅(jiān)持和貫徹“兩創(chuàng)”方針的前提，激活湖湘文化的生命力是實(shí)現(xiàn)湖湘文化“兩創(chuàng)”的動(dòng)力。[21]周秋光指出，湖湘文化歷史的缺陷是重政治、軍事、農(nóng)業(yè)而輕經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、工業(yè)；發(fā)展的短板是區(qū)域輻射與協(xié)調(diào)發(fā)展極不平衡。對(duì)于如何傳承、克服歷史缺陷與補(bǔ)齊發(fā)展短板，他認(rèn)為一方面要統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展格局，整體提升區(qū)域發(fā)展水平；另一方面需要優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境，主動(dòng)對(duì)接國(guó)家區(qū)域發(fā)展大戰(zhàn)略。[22]鄭佳明認(rèn)為湘人的崛起，既是時(shí)勢(shì)造英雄，也是湖湘文化的深刻影響，而總是傾向?yàn)楸Ｊ氐睦韺W(xué)思想，是湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層阻礙，要實(shí)現(xiàn)重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[23]周正剛認(rèn)為新時(shí)代推進(jìn)湖湘文化“兩創(chuàng)”，利用其豐厚的思想和資源，必須把握其實(shí)踐路徑：一是在理想信念建設(shè)上植入湖湘文化之夢(mèng)；二是在核心價(jià)值觀引領(lǐng)上體現(xiàn)湖湘文化之魂；三是在文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展上扎實(shí)湖湘文化之根；四是在文化開(kāi)放交流上再展湖湘文化之風(fēng)。[24]鄧清柯認(rèn)為新時(shí)代我們要善于從湖湘文化的精神特質(zhì)中汲取營(yíng)養(yǎng)，奏好湖湘文化傳承的“五重奏”：“心憂天下”的“追夢(mèng)進(jìn)行曲”；“兼容并蓄”的“開(kāi)放進(jìn)行曲”；“敢為人先”的“創(chuàng)新進(jìn)行曲”；“經(jīng)世致用”的“發(fā)展進(jìn)行曲”；“堅(jiān)韌不拔”的“奮斗進(jìn)行曲”。[25]朱漢民從重建中國(guó)文化的主體性維度去考量湖湘文化的現(xiàn)代使命：一是可以從中國(guó)文化主體性重建來(lái)探討湖湘文化的當(dāng)代意義；二是立足中國(guó)文化主體性重建看湖湘文化在現(xiàn)代如何發(fā)展。[26]科技創(chuàng)新是推動(dòng)文化“走出去”的有力杠桿，是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵支撐力量。近年來(lái)，湖南把文化“走出去”作為文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要方向。豐富的湖湘文化資源還沒(méi)完全轉(zhuǎn)化為“走出去”文化優(yōu)勢(shì)，高附加值核心文化產(chǎn)品缺乏和文化服務(wù)貿(mào)易逆差問(wèn)題仍然存在。陳律認(rèn)為要加快湖湘文化“走出去”步伐，務(wù)必要發(fā)揮好科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作用，以傳播融合化、業(yè)態(tài)新興化、平臺(tái)數(shù)字化為抓手驅(qū)動(dòng)湖湘文化走向世界。[27]陶慶先提出要把握區(qū)塊鏈生態(tài)帶來(lái)的機(jī)遇，利用區(qū)塊鏈等新技術(shù)深化交流合作，打造推動(dòng)湖湘文化傳播支撐體系。[28]田伏隆對(duì)在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，湖湘文化的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了思考，認(rèn)為主要把握三個(gè)要點(diǎn)。一是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系為湖湘文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了指導(dǎo)思想、發(fā)展方向和基本原則，是湖湘文化沿著正確道路創(chuàng)新發(fā)展的保證，湖湘文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)之中，是自身傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的基本目標(biāo)和基本要求。二是以湖湘文化的精神特質(zhì)為基本內(nèi)涵。包括心憂天下、勇于獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)情操；經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)作風(fēng)；兼收并蓄、敢為人先的創(chuàng)新精神；勇于擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的斗爭(zhēng)意志。三是以社會(huì)主義道德建設(shè)為基礎(chǔ)，并首先立足每個(gè)人的價(jià)值觀主體地位。[29]唐之享認(rèn)為處在新的歷史方位上，一定要進(jìn)一步傳承發(fā)展好湖湘文化，不斷激活湖湘文化的不竭生命力，釋放湖湘文化的強(qiáng)大感召力，挖掘湖湘文化的內(nèi)在創(chuàng)新力，增強(qiáng)湖湘文化的精神支撐力，讓湖湘文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加奪目的光彩。要切實(shí)把湖湘文化植根于新時(shí)代的“沃土”，努力使湖湘文化緊貼新時(shí)代的“脈搏”，通過(guò)我們的持續(xù)奮斗，使湖湘文化在新時(shí)代展現(xiàn)新的“顏值”，擴(kuò)充新的“內(nèi)存”，贏得新的“點(diǎn)贊”。[30]鄭佳明認(rèn)為近代以來(lái)湖南人站在歷史舞臺(tái)的前列，為民族救亡與復(fù)興做出了突出的貢獻(xiàn)，這既是時(shí)勢(shì)造英雄，也是湖湘文化的深刻影響。湖湘文化屬于農(nóng)耕文明，有一個(gè)向工商文明轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。湖南人要自覺(jué)地摒棄保守的“內(nèi)陸的觀念”內(nèi)斗的舊習(xí)慣，要學(xué)習(xí)吸收世界和沿海先進(jìn)地區(qū)的開(kāi)放精神、包容精神、合作精神、法治精神、科學(xué)精神，在處理政府與市場(chǎng)、權(quán)利與經(jīng)濟(jì)、權(quán)力與人民的關(guān)系方面有較大的進(jìn)步。[31]三湘大地所承載的革命傳統(tǒng)和革命精神是湖湘文化的突出表征。王錫財(cái)認(rèn)為充分挖掘其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，不僅能助推湖南紅色旅游蓬勃發(fā)展，還能為新時(shí)代湖湘文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟更寬廣路徑。[32]湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是促進(jìn)湖南省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的寶貴財(cái)富，也是湖南省發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。何純認(rèn)為應(yīng)加快湖湘文化資源整合開(kāi)發(fā)：加快整合湘江流域湖湘文化資源，構(gòu)建永衡潭長(zhǎng)岳文化旅游走廊；深度挖掘縣域特色文化資源，推進(jìn)湖湘風(fēng)情文化旅游小鎮(zhèn)建設(shè)；加快湖南省世界遺產(chǎn)文化資源整合，提升文化旅游知名品牌效應(yīng)；加快抗戰(zhàn)文化、生態(tài)文化、始祖文化深度開(kāi)發(fā)，補(bǔ)齊文化和旅游深度融合短板。[33]此外，彭文忠、鄭佳明提出要深入研究湖湘文化對(duì)湘商發(fā)展的影響，在新的歷史時(shí)期積極傳承和創(chuàng)新湖湘文化，以文育商、以文強(qiáng)商、以文興商，有助于我們?cè)谛聲r(shí)代培育新動(dòng)能，助力湘商新發(fā)展。[34]二文明的嬗變：湖湘史志研究湖湘文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來(lái)，燦爛的湖湘文化如湘江奔涌，生生不息。千百年來(lái)，一代又一代湖湘哲人士子上下求索，立功立德立言，成就了湖湘人物的星漢燦爛。（一）于綿密中見(jiàn)宏通：行進(jìn)中的湖南古代史研究近代以前，湖南在中華文明的歷史進(jìn)程中影響相對(duì)較小，與之相對(duì)應(yīng)的是，湖南古代史研究相對(duì)薄弱，2019年湖南古代史研究涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等領(lǐng)域，特別是對(duì)于清代湘西苗疆的研究不斷深化，涌現(xiàn)了一些研究成果，既凸顯了苗疆在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期國(guó)家治理體系中的重要性，又反映了該地區(qū)獨(dú)特的地域文化。不過(guò)與其他地區(qū)相比，湖南古代史志研究尚需開(kāi)拓與深化。2019年學(xué)界對(duì)湖南古代政治史方面的研究，主要集中在秦漢歷史與清代苗疆治理兩方面。熊賢品通過(guò)相關(guān)例證，指出傳世文獻(xiàn)中的湖南炎帝、黃帝等古史傳說(shuō)，多系傳播而來(lái)，并非原始發(fā)生地，不應(yīng)把相關(guān)傳說(shuō)人物“湖南地方化”；就出土文獻(xiàn)而言，西周《靜方鼎》所謂“湘侯”系誤讀銘文，清華簡(jiǎn)《楚居》也無(wú)法反映“楚源于湖南”；就考古而言，高廟文化應(yīng)當(dāng)與伏羲、炎族團(tuán)無(wú)關(guān)。其進(jìn)而指出在湖南先秦史的研究中，必須堅(jiān)持三者相結(jié)合的方向，同時(shí)，由于傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)中有關(guān)湖南先秦史的材料比較少，在重建湖南先秦史的過(guò)程中，考古材料極為重要，甚至可能居于首要地位。因此要求學(xué)者能合理運(yùn)用考古學(xué)材料，對(duì)于古代文明的研究而言，不但應(yīng)讀懂有字材料，還應(yīng)當(dāng)追求讀懂無(wú)字的考古學(xué)材料。[35]先秦以來(lái)，湖湘地區(qū)總體發(fā)展水平落后于北方地區(qū)，又因其地勢(shì)偏遠(yuǎn)且氣候潮濕而一直作為官員、文人的貶謫之地。至兩漢時(shí)期，湖南地區(qū)得到大力開(kāi)發(fā)與發(fā)展，漢武帝時(shí)始置零陵郡。朝廷任命各地的有能之士擔(dān)任零陵郡太守，這些太守大多出身于歷代官宦之家、名門(mén)世家或者通過(guò)選官制度入仕。他們?cè)谌螘r(shí)治理本郡，發(fā)展生產(chǎn)，治亂緝盜，對(duì)零陵郡在兩漢時(shí)期各方面的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。[36]東漢時(shí)，在朝廷大力倡導(dǎo)儒學(xué)文化的背景下，湖湘地區(qū)有了進(jìn)階式的發(fā)展，隨之當(dāng)?shù)厥咳宋幕刭|(zhì)得到提高，涌現(xiàn)一批相對(duì)于地方官而言的湖湘籍京官群體，蔣波、楊爽爽對(duì)蔡倫、蔣嵩、胡騰等京官群體進(jìn)行了考述，指出湖湘籍京官較之前出現(xiàn)“井噴”現(xiàn)象的原因，與湖湘地區(qū)官員施行教化和人口數(shù)量增加有關(guān)，其分布區(qū)域以零陵郡為主，桂陽(yáng)郡和長(zhǎng)沙郡次之。認(rèn)為湖湘籍京官作為一支政治力量登上了歷史舞臺(tái)，參與國(guó)家的政治生活，也推動(dòng)了湖湘地區(qū)文明的發(fā)展，進(jìn)而為后來(lái)湖湘文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[37]清初江南、湖廣、陜西三省的分省，是元代實(shí)施行省制度以后較為特殊的一次分省過(guò)程。傅林祥指出，就行政區(qū)劃、職官制度層面來(lái)說(shuō)，三省的布按兩司與巡撫員缺的增裁、轄區(qū)的調(diào)整在順治十八年至康熙六年逐步完成。三省保留下來(lái)的區(qū)域性巡撫職能得以調(diào)整，其與布按兩司之間新的行政關(guān)系得到確立，巡撫由此全部下轄布按兩司，三省事實(shí)上析分為六省。在這個(gè)過(guò)程中，既有應(yīng)對(duì)區(qū)域問(wèn)題的局部改革，也有全國(guó)性的政策變化，動(dòng)因各不相同。此后，進(jìn)入《清會(huì)典》的規(guī)范過(guò)程?！胺址笔菍?duì)三省布政使司衙門(mén)及其轄區(qū)變化的記載，“分省”是對(duì)新的省行政機(jī)構(gòu)（政府）和新省區(qū)的認(rèn)同。[38]湘西苗疆在清廷治理體系中向來(lái)占有重要一席，歷代皇帝為經(jīng)營(yíng)苗疆，投入了很多的資源。瞿州蓮、瞿宏州探討了康熙時(shí)期治理湘西的政策調(diào)整：康熙前期，致力于平息來(lái)自清廷內(nèi)部的反叛勢(shì)力，以穩(wěn)定政局，故對(duì)西南“土司區(qū)”和“生界區(qū)”實(shí)施很少觸動(dòng)的施政方略。其后隨著漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部的坐大，西北防務(wù)吃緊。尤其是經(jīng)“昭莫多之戰(zhàn)”準(zhǔn)噶爾部勢(shì)力受挫后，漠西蒙古和碩特部乘勢(shì)而起，蠶食了康區(qū)東部已歸附清廷的土司領(lǐng)地，由此引發(fā)了“西爐之戰(zhàn)”。“西爐之戰(zhàn)”前后，清廷鑒于經(jīng)歷戰(zhàn)后的四川殘破，于是以相對(duì)富足的比鄰的湖廣為根除漠西蒙古威脅的后勤補(bǔ)給基地。然而長(zhǎng)江和沅水兩大驛路為湖廣入川滇通道，夾在兩條驛路之間湘西地區(qū)的社會(huì)安定，也就成為鞏固邊防之急務(wù)。為確保兩大驛路暢通，“西爐之戰(zhàn)”前后清廷改變此前的施政常態(tài)，不僅加強(qiáng)了湘西地區(qū)軍政布防，而且武力開(kāi)辟“湘西苗疆”，撤廢苗疆土司，廢除永保土司“擔(dān)承制度”，在西南苗疆“生界”率先設(shè)置了“二廳”。朝廷上述政策調(diào)整是服務(wù)于整個(gè)西南戰(zhàn)略決策的必要舉措，為最終擊敗漠西蒙古奠定了穩(wěn)定的后勤保障。[39]開(kāi)辟苗疆是清朝改土歸流整體規(guī)劃中的重要組成部分。蘆婷婷探討了清雍正皇帝為實(shí)現(xiàn)湘西地區(qū)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，開(kāi)辟六里苗疆的經(jīng)過(guò)。在開(kāi)辟前，雍正皇帝對(duì)湖南高層進(jìn)行了重大人事調(diào)整。對(duì)六里苗疆的開(kāi)辟，湖南方面采取了以招撫為先導(dǎo)、以大兵為殿后，一旦招撫不成，即“勒兵剿之”的策略。招撫工作結(jié)束后，清廷從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、民生等方面加強(qiáng)中央王朝對(duì)六里苗疆的管控和撫馭，加速該地與內(nèi)地的一體化進(jìn)程。[40]清代嘉慶初年，乾嘉“苗變”被“平息”后，傅鼐等在湘西苗疆全面推行“均田屯防”，以此為苗疆治理之核心舉措，維系苗疆秩序與穩(wěn)定，但其“均屯”開(kāi)展也遇到苗疆部分民眾抗阻。暨愛(ài)民以嘉慶年間鳳凰廳楊勝璧、楊秀珠叔侄等抗阻均田事件為個(gè)案，梳理“均屯”過(guò)程中“地方”“反抗”之緣起與演進(jìn)。認(rèn)為湘西苗疆所行“均屯”之制改變了“邊地”原有單一的軍防治理傳統(tǒng)，代之以兵民合一、寓兵于農(nóng)的多元治理模式。這一由“破”到“立”的過(guò)程及新的體制機(jī)制都建立在苗疆原有地權(quán)關(guān)系發(fā)生根本性變革的基礎(chǔ)上，其制度性意義及基于苗疆“邊地”歷史經(jīng)驗(yàn)的徹底性，在為苗疆“屯防”提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)保障的同時(shí)，也摧毀了原有地權(quán)關(guān)系與利益格局，進(jìn)而引起苗疆社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重大變革。楊勝璧、楊秀珠等“反抗者”象征的背后，是對(duì)現(xiàn)行“國(guó)家”政治系統(tǒng)的認(rèn)同，他們依序逐級(jí)“上控”，體現(xiàn)的是對(duì)清朝政治法律制度的肯定、遵守和對(duì)既有權(quán)力架構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制的信任，并傳遞出其“國(guó)家”認(rèn)同意識(shí)與作為王朝國(guó)家子民的身份自覺(jué)和定位等信息。[41]王珊認(rèn)為清嘉慶年間湘西苗疆開(kāi)展屯田，從建設(shè)軍事化武裝隊(duì)伍和軍事防御系統(tǒng)，到文化教育的大力改革以及民苗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理的規(guī)范化，再到對(duì)苗疆各廳縣弱勢(shì)群體（婦女、老人及嬰孩）的關(guān)懷，對(duì)整個(gè)苗疆的發(fā)展來(lái)說(shuō)是具有積極意義的。[42]但并不能永久解決該區(qū)域的民族矛盾。[43]李炳林探討了清代前中期湖南通道地區(qū)的國(guó)家治理與社會(huì)變遷問(wèn)題，指出湖南通道縣作為鄰近湘、桂、黔三省邊界的區(qū)域，地方族群情況復(fù)雜，漢苗雜居，易受到鄰省的影響。自宋以來(lái)，由于地方起事常波及湘、桂、黔三省，為控制地方，國(guó)家派兵駐軍調(diào)整對(duì)地方的管理。邊緣地區(qū)也隨著國(guó)家的權(quán)力不斷深入，從被動(dòng)進(jìn)入國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)楦鶕?jù)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求而主動(dòng)接受?？滴踔燎〕跄?，“綏寧紅苗”“謬沖花衣苗”和石金元、戴老四起事，引起了國(guó)家對(duì)湘、桂、黔三省的重視，實(shí)際上這也是西南地區(qū)“新辟苗疆”大事件中的一部分。國(guó)家對(duì)貴州區(qū)域的開(kāi)發(fā)，也直接促進(jìn)了通道地區(qū)的“國(guó)家化”進(jìn)程。在國(guó)家與地方互動(dòng)過(guò)程中，土民受到漢文化的影響，參與科舉，修建家譜，地方家族興起。國(guó)家在地區(qū)的管理上呈現(xiàn)地域自身的特色。[44]“鳳凰區(qū)域性防御體系”被列入中國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，是以湖南湘西鳳凰古城為核心的防御體系嚴(yán)密防范的古苗疆，歷經(jīng)明清兩代修筑而成的區(qū)域性防御體系，在歷史文獻(xiàn)里被稱(chēng)為“邊墻”或“苗疆邊墻”。羅中以鳳凰區(qū)域性防御體系整體研究為綱，借鑒歷史學(xué)民族學(xué)前沿理論，致力于跨學(xué)科綜合分析，在湘黔區(qū)域和明清時(shí)段上，對(duì)各類(lèi)研究材料展開(kāi)系統(tǒng)解讀和整合。[45]偏沅巡撫自萬(wàn)歷二十七年（1599年）設(shè)置，直到雍正二年（1724年）更名為湖南巡撫，歷經(jīng)明清兩代，歷時(shí)120余年。其駐地也經(jīng)歷了偏僑、沅州、長(zhǎng)沙等地變化。偏沅巡撫駐地變化，不僅與明清西南地區(qū)相關(guān)聯(lián)，還與明清貴州地區(qū)局勢(shì)變化相關(guān)聯(lián)。[46]此外，李超對(duì)趙方與南宋嘉定北伐詔書(shū)進(jìn)行了詳細(xì)的考證，指出所謂南宋曾在趙方建議下于嘉定十年五月降詔北伐之事乃屬子虛烏有，這是后世論者對(duì)《宋史·寧宗本紀(jì)》等史書(shū)中的相關(guān)記載誤讀所致。嘉定前期，在對(duì)金立場(chǎng)上南宋一直奉行和議政策，只是在歲幣等問(wèn)題上鑒于朝野輿論壓力暗中進(jìn)行了一些調(diào)整，并無(wú)意根本改變對(duì)金政策。嘉定十年的金軍南侵同樣并沒(méi)有讓南宋立即改變政策，反而在某種程度上更加堅(jiān)定了與金議和的意愿。在這種情況下，顯然不大可能在嘉定十年五月底突然降詔北伐。無(wú)論是從史料根據(jù)上，還是從南宋其時(shí)的對(duì)金政策上，所謂北伐詔書(shū)都應(yīng)是不存在的。[47]羅霞挖掘湖南省花瑤地區(qū)花瑤民間信仰組織在國(guó)家政治環(huán)境中與基層政府的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為民間組織的發(fā)展應(yīng)該在更多地增進(jìn)與政府的互動(dòng)和增強(qiáng)組織自治能力兩個(gè)維度之間取得平衡。加強(qiáng)與政府的聯(lián)系是組織取得政治合法性的必要條件，保持組織自治能力是組織發(fā)展的前進(jìn)方向。[48]經(jīng)濟(jì)史研究主要涉及生鐵冶煉、瓷器與鹽業(yè)方面。2015年，湖南省文物考古研究所等單位為配合基礎(chǔ)建設(shè)工程發(fā)掘了張家界市桑植縣官田遺址，發(fā)現(xiàn)房屋、灰溝、灰坑等遺跡，出土了陶器、鐵器、銅器等遺物，其中發(fā)現(xiàn)的某些遺跡和出土的泥芯、爐渣等遺物，證明這是一處東漢到三國(guó)時(shí)期與冶煉有關(guān)的遺址。莫林恒、林永昌等通過(guò)冶金分析，發(fā)現(xiàn)出土的鐵器大部分為鑄鐵脫碳鋼，并有少量生鐵及炒鋼制品。同時(shí)，出土的積鐵塊當(dāng)與精煉、炒鋼的過(guò)程相關(guān)。因此，遺址出土的遺物反映了此處可能具備了生鐵制鐵作坊基本的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。官田遺址的發(fā)掘，為研究中國(guó)南方地區(qū)的生鐵冶煉技術(shù)和相關(guān)的生產(chǎn)體系提供了一批新的研究資料。[49]申素基于考古學(xué)視角研究長(zhǎng)沙窯瓷業(yè)經(jīng)濟(jì)，對(duì)長(zhǎng)沙窯瓷器產(chǎn)品的生產(chǎn)組織形式、國(guó)內(nèi)外的銷(xiāo)售區(qū)域及范圍、瓷業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況等進(jìn)行研究。[50]康熙年間，清政府曾規(guī)定鹽價(jià)的制定原則為：價(jià)由商定，官員調(diào)控。韓燕儀以康熙四十三年（1704年），偏沅巡撫趙申喬核減衡州、永州、寶慶三府鹽價(jià)一事，展現(xiàn)了在這一原則主導(dǎo)之下地方官員對(duì)鹽價(jià)的干預(yù)。認(rèn)為其作用不直接體現(xiàn)于鹽價(jià)的確定，而是通過(guò)監(jiān)控，對(duì)商人的定價(jià)形成一定的制約。這種干預(yù)行為的起因、曲折過(guò)程及實(shí)際效果，充分反映了地方官員、鹽政官員、鹽商以及市場(chǎng)等多種力量對(duì)于鹽價(jià)的影響，揭示出清代鹽價(jià)的制定機(jī)制是結(jié)合市場(chǎng)調(diào)節(jié)與行政干預(yù)，并受官商利益關(guān)系影響的多軌機(jī)制。[51]社會(huì)史研究主要涉及地方族群關(guān)系、湖湘醫(yī)者、城市生活、律令等方面。湖南歷史時(shí)期經(jīng)歷了數(shù)次大移民，移民與土著之間既有沖突，也有合作。謝宏維從土著、移民兩大群體的生存發(fā)展角度出發(fā)，細(xì)致考察了湘贛邊區(qū)居民在日常生活中所采取的各種政治和經(jīng)濟(jì)策略，揭示了其背后的社會(huì)文化意義，并將湘贛邊區(qū)土客矛盾的歷史實(shí)際與贛南、粵東、閩西“客家”研究加以比較，為目前中國(guó)移民史、“客家”研究以及區(qū)域社會(huì)史研究提供新的樣式和新的理論思考。[52]劉婷玉則探討了環(huán)境變遷與閩粵贛湘交界區(qū)域的族群關(guān)系，指出閩粵贛湘交界區(qū)域是歷史上畬民與客家民系的集中居住區(qū)，王陽(yáng)明于正德年間平定贛南的動(dòng)亂并設(shè)立“十家牌法”，生活在此區(qū)域的畬民、流民成為政府管轄下的“新民”。自此之后，贛南閩西的畬民活動(dòng)記載大為減少，歷來(lái)被研究者視為該區(qū)域畬族“漢化”的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從明代弘治年間開(kāi)始的小冰期導(dǎo)致的山區(qū)生態(tài)惡化，是畬民從廣東、湖南向南贛區(qū)域遷徙的重要?jiǎng)右?，也是王?yáng)明撫贛對(duì)于贛南閩西族群融合和生態(tài)環(huán)境變遷產(chǎn)生巨大影響的環(huán)境史背景。[53]向俊丞對(duì)清代湖南籍醫(yī)者做了整體考察，總結(jié)了清代湖湘醫(yī)者涌現(xiàn)的原因：一是湖湘地區(qū)作為相對(duì)獨(dú)立的地理、文化單元，為湖湘醫(yī)者行醫(yī)提供了一個(gè)較為固定的地域空間和社交網(wǎng)絡(luò)；二是清代中后期湖南醫(yī)籍刊刻盛行；三是清代湖湘醫(yī)學(xué)受考據(jù)之風(fēng)影響注重考據(jù)。其指出盡管清代湖湘地區(qū)涌現(xiàn)了大量的醫(yī)者，湖湘醫(yī)學(xué)較之前代發(fā)展更為迅速，但與江南地區(qū)相比仍存在一定的差距。在部分醫(yī)學(xué)門(mén)類(lèi)（如白喉、溫病）的理論創(chuàng)建方面不亞于江南地區(qū)，為民國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出以“湖湘醫(yī)學(xué)五老”為代表的名醫(yī)和湖湘中、西醫(yī)的持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。[54]孫維旭經(jīng)過(guò)考據(jù)，指出張仲景在醫(yī)學(xué)上取得突破應(yīng)該是在建安十年（公元205年）以后。由于其醫(yī)療成就，被舉孝廉，并與當(dāng)時(shí)在南陽(yáng)駐扎的諸葛亮和劉備結(jié)識(shí)。建安十三年（公元208年），劉琮投降，曹軍南下，張仲景隨劉備等被迫離開(kāi)南陽(yáng)，撤到江南。在隨后的赤壁之戰(zhàn)中，恰逢傷寒（流感）暴發(fā)，曹軍受瘟疫影響，戰(zhàn)斗力急劇下降被迫撤軍。孫劉聯(lián)軍在張仲景的協(xié)助下，成功遏制了傷寒，其對(duì)孫劉兩家取得赤壁之戰(zhàn)的勝利功不可沒(méi)。此后，劉備占據(jù)荊州江南四郡。為表彰張仲景，封其為長(zhǎng)沙太守。這個(gè)結(jié)論和《長(zhǎng)沙市志》的描述不謀而合。[55]麓山寺和開(kāi)福寺是湖南長(zhǎng)沙歷史悠久、影響深遠(yuǎn)、久負(fù)盛名的兩座古寺。因地理位置和歷史機(jī)緣的差別，兩座寺廟在興起的時(shí)間上有早晚，修行和濟(jì)世傳統(tǒng)也體現(xiàn)出不同的特色。周榮基于麓山、開(kāi)福二寺遺存的不同朝代的碑刻詩(shī)文等歷史文獻(xiàn)，探討了二寺的修行和濟(jì)世傳統(tǒng)，指出麓山寺背陵面壑，得岳麓之靈，開(kāi)洞庭之野，成為佛教?hào)|傳的早期道場(chǎng)。又因“書(shū)中仙手”李邕留下三絕之碑，且與宋代大儒會(huì)講的岳麓書(shū)院毗鄰，這里成為文人士夫云集之地，他們因愛(ài)其山川之勝、寺宇之安而留下諸多佳作，所謂沈歐之筆，杜韓之篇，為世所寶。寺僧也多受其影響其成為“詩(shī)僧”“儒僧”，成為各級(jí)統(tǒng)治者的座上賓，這些因素使麓山寺更多地體現(xiàn)出名山道場(chǎng)的風(fēng)范和傳統(tǒng)。開(kāi)福寺則枕山面岡，襟江帶湖，它因馬楚政權(quán)的割據(jù)而興，因保寧勇禪師的德行而至千僧云集。歷代也不乏巨人碩德、名將達(dá)官的支持，但其影響范圍主要限于湖南和南方地區(qū)。因地處省城舟車(chē)絡(luò)繹之途，它與長(zhǎng)沙城的命運(yùn)相連接，與地方官員、士紳和民眾的關(guān)系緊密，從而體現(xiàn)出“省城招提”的格局和傳統(tǒng)。[56]楊錫貴采用個(gè)案研究的方式，以有關(guān)詩(shī)文作品為依據(jù)，按照時(shí)間順序，梳理清代長(zhǎng)沙又一村的歷史演進(jìn)脈絡(luò)，探尋清代名流與又一村的關(guān)系，從中管窺清代官署園林特色、上流社會(huì)人物活動(dòng)圖景和若干歷史事件的具體細(xì)節(jié)，發(fā)掘長(zhǎng)沙城市園林文化的豐富內(nèi)涵，呈現(xiàn)古代長(zhǎng)沙園林的面相。[57]余燁在其碩士論文中，總結(jié)出湘西老司城土司法文化的借鑒意義與消極影響，認(rèn)為土司法文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)民眾的法律信仰、立法民主、司法公平、民族認(rèn)同感和凝聚力形成以及土司法文化的傳承等方面具有重要的借鑒意義。而作為傳統(tǒng)法文化的組成部分，土司法文化也有其糟粕之處，譬如民主平等意識(shí)淡薄、科學(xué)意識(shí)淡薄、權(quán)利意識(shí)模糊等。[58]孫文輝研究梅山文化，前半部分寫(xiě)了梅山當(dāng)?shù)氐摹懊飞叫U”瑤族人的生活與遷徙，后半部分寫(xiě)了梅山的客家人入住梅山之后的奮斗，具體闡述了梅山的地域文化、歷史源流、祭祀、生活古俗、儺戲、梅山戰(zhàn)事和“梅山蠻”走向世界的發(fā)展趨勢(shì)等。[59]此外，程曉鶴對(duì)衡山朝香民俗的歷史、明清時(shí)期衡山香客進(jìn)香路線、衡山香客的地域分布以及香客朝香衡山的目的及影響進(jìn)行了探討。[60]王啟敏以正史、地方志為資料基礎(chǔ)，結(jié)合清代湘西地區(qū)的時(shí)代背景，對(duì)清代湘西地區(qū)童試、鄉(xiāng)試的推進(jìn)情況進(jìn)行了研究。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，清政府在湘西地區(qū)推行科舉，是其推行教化，加強(qiáng)對(duì)湘西地區(qū)治理的重要舉措。[61]交通史研究主要涉及湘西地區(qū)的驛道和湘粵古道。光少軍探討了清代湘西地區(qū)的郵驛，指出湘西地區(qū)的郵驛自元代初創(chuàng)規(guī)模，經(jīng)歷明代的發(fā)展壯大后，在清代迎來(lái)了自身發(fā)展的巔峰時(shí)期。清代湘西郵驛，不論是郵驛組織的類(lèi)型，抑或是規(guī)章制度的建構(gòu)，都達(dá)到了有史以來(lái)最為完備而周密的階段。光少軍認(rèn)為湘西地區(qū)郵驛促進(jìn)了清王朝對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng)治，不過(guò)因郵驛制度自身弊端以及近代新式交通通信工具的傳入，湘西郵驛體系最終走向了消亡。[62]黃菡薇對(duì)特指元、明、清三代東起辰州沅陵，西達(dá)中慶昆明的“湘黔滇驛道”進(jìn)行了考證。指出該驛道在元代始獲國(guó)家開(kāi)發(fā)，貫通的標(biāo)志是元王朝在普安路段建立站赤。元明政權(quán)更替后，該驛道在明洪武年間得到重建，重建后驛站數(shù)量增加，路線也較元代清晰。清雍正年間，該驛道再次經(jīng)歷大規(guī)模調(diào)整，調(diào)整后驛道有多段北移。經(jīng)歷三朝變化的“湘黔滇驛道”，最終對(duì)湘、黔、滇三地的現(xiàn)代交通建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[63]吳艾妮對(duì)湘粵古道的歷史變遷進(jìn)行了考證，指出湘粵古道是南嶺走廊路程最短的過(guò)嶺通道，由幾條南北縱向的路線為主干，并以幾條東西橫向的路線聯(lián)通，構(gòu)成一個(gè)水、陸混合的完整路網(wǎng)體系，以郴州—宜章—樂(lè)昌為主線，其他為次，經(jīng)歷了四個(gè)大的發(fā)展階段。先秦時(shí)期處在民間自發(fā)的探索階段，沒(méi)有形成明確的路線。秦漢時(shí)期，隨著中原王朝對(duì)嶺南行政管理的政治需要，湘粵古道作為溝通南嶺南北最便捷的官道得以正式確立。六朝至唐宋時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)中心逐漸東移，湘粵古道的作用有所降低，部分路線進(jìn)行了調(diào)整。元明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使湘粵古道的貨運(yùn)功能得以急劇擴(kuò)張，除原有的路線進(jìn)行整修擴(kuò)建外，還新辟了不少路線，相互之間的連接也更加完善，最終形成了定型的路網(wǎng)體系。[64]（二）于厚實(shí)中見(jiàn)深邃：引人注目的湖南近代史研究清代中期，特別是晚清以來(lái)，湖南涌現(xiàn)了大批人才，先有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)的經(jīng)世派群體，比如陶澍、魏源等，咸豐年間又出現(xiàn)以曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼為代表的湘軍集團(tuán)。19世紀(jì)末有譚嗣同、熊希齡等維新派志士，清末民初時(shí)有黃興、蔡鍔、宋教仁等辛亥革命領(lǐng)袖。五四運(yùn)動(dòng)后，又有毛澤東、劉少奇、賀龍、彭德懷等中共革命領(lǐng)袖。在以救世為擔(dān)當(dāng)?shù)慕?，千年湖湘文化哺育而出的湖湘英杰擁抱歷史，譜寫(xiě)了近代中國(guó)最壯麗的詩(shī)篇。從師夷長(zhǎng)技以制夷，到中體西用、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)革命，最后到馬克思主義，古代罕見(jiàn)史傳的湖南人在沉寂了近千年之后，澎湃而出，對(duì)近代中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，引領(lǐng)著時(shí)代的風(fēng)騷，直接推動(dòng)著湖南乃至中國(guó)的政治變革。湘軍誕生于晚清前所未有的內(nèi)憂外患之中，湘軍在歷史上做了兩件大事，一是打敗了太平天國(guó)、捻軍和其他少數(shù)民族的起義，挽救了清王朝，恢復(fù)了國(guó)內(nèi)和平；二是發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)“同治中興”，維護(hù)和延續(xù)了清王朝。目前，對(duì)后者的評(píng)價(jià)趨于一致，但對(duì)于湘軍在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利，爭(zhēng)論仍然很大。咸同時(shí)期，以曾國(guó)藩為代表的漢臣，站出來(lái)挽救大清政權(quán)，漢族官員力量還很弱小，清政權(quán)還有一定實(shí)力，現(xiàn)實(shí)需要和忠君觀念使清朝歷史上第一次出現(xiàn)滿漢結(jié)盟，這種結(jié)盟的理由在于在外敵面前，滿漢民族利益有一致的一面。湘軍保衛(wèi)大清，也是保衛(wèi)國(guó)家，保衛(wèi)自己的信仰，保衛(wèi)自己的利益。因此湘軍與太平軍的戰(zhàn)爭(zhēng)具有雙重性質(zhì)，一方面鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義具有反動(dòng)性，保衛(wèi)腐朽落后的清王朝，具有消極作用；另一方面，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，恢復(fù)各民族人民的和平生活，使中華民族、中國(guó)人民和社會(huì)有了醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的時(shí)間和空間。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利穩(wěn)定了清王朝的全國(guó)統(tǒng)治地位，使清廷作為一個(gè)職能健全的政府延續(xù)，中國(guó)作為一個(gè)主權(quán)完整、內(nèi)部安定的國(guó)家存在，保存了抵御外侮、抗擊侵略的基本條件。民族的獨(dú)立和國(guó)家的統(tǒng)一，在一定程度上得到延續(xù)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也具有捍衛(wèi)國(guó)家安全的性質(zhì)。[65]駱秉章?lián)魏涎矒岷退拇偠?，是他人生中最為重要的時(shí)期。李超平從《挽言錄》入手，并追溯其歷史事功，借以透析其在湘軍集團(tuán)中的朋僚圈，以廓清駱秉章晚年的交際情況，并嘗試對(duì)其在湘軍集團(tuán)中的角色和地位問(wèn)題進(jìn)行校正，認(rèn)為以職務(wù)而言，駱秉章是代表朝廷主政湖南、四川的最高軍政長(zhǎng)官，他的各種支持、識(shí)拔之舉，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是其職責(zé)所系，并非湘軍的直接組建者，所以未將其納入湘軍統(tǒng)帥的范疇似也無(wú)可厚非；以歷史的經(jīng)緯而言，他是湘軍集團(tuán)的一個(gè)積極合作者和熱心扶植者，也是曾（國(guó)藩）、左（宗棠）、胡（林翼）的可靠后援。[66]王曉天以郭嵩燾《養(yǎng)知書(shū)屋詩(shī)集》所載紀(jì)行詩(shī)為主線，結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載，咸豐四年下半年郭嵩燾有一次完整的寶慶府籌餉之行，足跡遍及寶慶府屬的邵陽(yáng)、新化、武岡、城步、新寧等五州縣，這五州縣的地域范圍都在“資邵之間”；此間郭嵩燾再無(wú)可能赴湖南的其他地方籌餉。因此郭嵩燾咸豐四年下半年之所謂“治餉湖南”實(shí)際上只是籌餉寶慶，也即郭嵩燾自己所言“營(yíng)餉糈資邵之間”，而《郭嵩燾先生年譜》所謂“至新寧辦捐”，實(shí)際上只是郭嵩燾籌餉寶慶的一個(gè)組成部分或者說(shuō)是其中的“一站”。[67]謝景連以民國(guó)時(shí)期湘黔邊界區(qū)域插花地整飭之殤的歷史過(guò)程為個(gè)案，采用田野調(diào)查與文獻(xiàn)典籍有機(jī)結(jié)合的研究方法，探究插花地存續(xù)的深層次原因。最后指出，插花地問(wèn)題不只是行政歸屬下的地理單位問(wèn)題，而是交織著生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的空間格局，透過(guò)分析這種空間格局形成的社會(huì)文化歷史過(guò)程，才能理解插花地背后的社會(huì)文化意義。[68]譚德興對(duì)晚清湘人與貴州政治變革的關(guān)系進(jìn)行了探討，指出晚清時(shí)期湘人入黔頻繁。入黔湘人在平息社會(huì)動(dòng)亂、維護(hù)封建一統(tǒng)、強(qiáng)化社會(huì)治理、復(fù)興文教、推動(dòng)新政和方志編纂等方面發(fā)揮了十分重要的作用。入黔湘人以湖湘文化經(jīng)世致用思想為指導(dǎo)，在晚清的貴州進(jìn)行了一系列變革，改變了貴州舊的思想觀念，推動(dòng)了貴州文化快速發(fā)展，對(duì)晚清貴州優(yōu)秀文化品格諸如開(kāi)放與兼容并蓄等的形成起到了關(guān)鍵作用。晚清湘人入黔，是省際人才流動(dòng)的重要表現(xiàn)，對(duì)區(qū)域文化發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。[69]長(zhǎng)沙城外靖港銅官渚為曾國(guó)藩兵敗投水、章壽麟援溺救主舊址，時(shí)隔20余年，章壽麟繪《銅官感舊圖》并作《自記》一篇，并征請(qǐng)李元度、陳士杰、左宗棠、王闿運(yùn)等見(jiàn)證人作文題詩(shī)。在他去世后，其子章同、章華廣邀權(quán)貴與詩(shī)友作文題詩(shī)，于宣統(tǒng)二年（1910年）石印出版《銅官感舊集》四卷。王澧華以重現(xiàn)之題跋手跡為資料，探討了章壽麟援溺救曾國(guó)藩這段公案，指出李文作“援溺”者三見(jiàn)，石印本挖補(bǔ)為“感舊”，意在照顧曾氏情面。作為“援溺事件”的間接當(dāng)事人與直接見(jiàn)證者，李文不僅首次披露了曾國(guó)藩投水前后的若干重要事實(shí)與細(xì)節(jié)，而且率先提出的“援一人以援天下”說(shuō)、“不言祿祿亦不及”說(shuō)，成為后續(xù)題跋的爭(zhēng)論焦點(diǎn)之一，直接引發(fā)了后續(xù)題跋的命筆走向。章氏作圖征文，時(shí)態(tài)發(fā)展乃不能自主，形成一個(gè)“援溺施報(bào)”的公案，或?yàn)楸?，或?yàn)檗q白，或?yàn)榈赖绿撟u(yù)，其間立論取舍、異同是非，超出且偏離了章壽麟作圖感舊的本意。[70]古磉洲羅氏是顯望于湖湘500余年的名門(mén)世家，載于史志的名人近百人之多，如清代大教育家、經(jīng)學(xué)家、岳麓書(shū)院山長(zhǎng)羅典，清代《四庫(kù)全書(shū)》提調(diào)官、纂修官、《明史》修纂官羅修源，清代知名經(jīng)學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、《湖南文征》總編羅汝懷等。該家族不僅在湖南近代史而且在中國(guó)近代史上均有相當(dāng)?shù)挠绊懪c貢獻(xiàn)，由該家族師友、姻親關(guān)系更是串聯(lián)起了壯觀的湖湘英杰群體。羅宏對(duì)該家族的敘述，實(shí)際是對(duì)湖湘近代史乃至中國(guó)近代史的獨(dú)特闡述。本書(shū)作者為羅氏后人，歷時(shí)六年，爬梳數(shù)千部史料文獻(xiàn)，完成本書(shū)，展示了該家族的發(fā)展脈絡(luò)、重要人物和事件。[71]作為清末政治舞臺(tái)上的知名人物，袁昶的學(xué)思?xì)v程一直為學(xué)界所關(guān)注，并取得了一定成果，但已有研究在進(jìn)行相關(guān)分析的同時(shí)，也在相當(dāng)程度上忽視了湘籍士人在其中的作用。馬延煒指出，袁昶與晚清湘籍士人交游廣泛，左宗棠、王先謙、徐樹(shù)銘、周壽昌等都與他有所來(lái)往，同時(shí)，袁昶還曾經(jīng)系統(tǒng)地閱讀和抄錄了曾國(guó)藩的不少著述，并有意識(shí)地模仿和借鑒曾國(guó)藩的為學(xué)、修身與治家方法。作者指出分析袁昶的生平與學(xué)術(shù)主張，不能忽視湘籍士人的影響與作用。[72]李超平、彭石序基于黃冕的族譜、奏稿、文集、書(shū)信、日記，考察魏源、林則徐、陶澍、曾國(guó)藩、郭嵩燾等著名人物與黃冕的實(shí)際交游，為黃冕重新畫(huà)像，以還其本來(lái)歷史面目，并從總體上客觀認(rèn)識(shí)黃冕經(jīng)歷的復(fù)雜性、探索圖強(qiáng)的艱難性、于湘軍取得成功的極端重要性。他們指出，雖然歷經(jīng)道、咸、同三朝的內(nèi)憂外患，由體制內(nèi)到體制外，不畏流放與貶抑，不懼誤解與非議，黃冕以其卓越的干濟(jì)之才與湘軍相始終，無(wú)疑是湘軍不可或缺的人物之一，也是中國(guó)近代工業(yè)的可貴探索者。[73]清末湖南維新派志士力圖通過(guò)變法推動(dòng)清廷變革，全國(guó)震動(dòng)，同樣在湖南也引發(fā)了爭(zhēng)議。湖南戊戌“新舊之爭(zhēng)”的參與雙方，利用媒介構(gòu)建有利于自身的政治敘述，形成了“激進(jìn)”和“漸進(jìn)”兩種敘述方式。湖南新政失敗之后，革命話語(yǔ)以更為激進(jìn)的態(tài)度完成了對(duì)湖南戊戌“新舊之爭(zhēng)”的歷史建構(gòu)，而漸進(jìn)敘述則被建構(gòu)為“保守、落后”的歷史形象。戊戌“新舊之爭(zhēng)”的革命化建構(gòu)為近代湖湘文化留下了卓勵(lì)敢死的譚嗣同精神，對(duì)近代知識(shí)分子產(chǎn)生了深刻的歷史影響。[74]夏新華、陳兵梳理了湖南近代名人譚延闿的法政人生：譚延闿以進(jìn)士翰林而出道，當(dāng)清廷“預(yù)備立憲”時(shí)，他是湘省立憲派領(lǐng)袖，擔(dān)任湖南咨議局議長(zhǎng)；當(dāng)辛亥革命發(fā)生后，他又轉(zhuǎn)向革命，擔(dān)任湘督，三次主持湘政；最后他又服膺于三民主義。譚延闿在湖南近代法政史上占有重要地位。作者通過(guò)實(shí)地尋訪譚延闿在湖南的法政人生舊跡，如長(zhǎng)沙民主東街的咨議局大樓舊址、又一村的湖南都督府故址、左局街的譚延闿公館舊址、荷花池的譚延闿公館舊址，指出譚延闿豐富且傳奇的法政生涯，是湖南乃至中國(guó)近代法政風(fēng)云變幻的縮影。在譚延闿的身上，亦可以看到“敢為人先”“經(jīng)世致用”“兼收并蓄”的湖湘法治文化精神。[75]五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義在中國(guó)得到了空前廣泛的傳播。馬克思主義是在與各種反馬克思主義和非馬克思主義等“主義”的競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)初，中國(guó)思想界展開(kāi)了“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)、“馬克思主義與基爾特社會(huì)主義”之爭(zhēng)和“馬克思主義與無(wú)政府主義”之爭(zhēng)。這三大論爭(zhēng)投射到湖南思想界，引起了強(qiáng)烈的思想碰撞和反響，李?lèi)?ài)軍指出，這種思想論爭(zhēng)具體體現(xiàn)在：“改造中國(guó)與世界”的方法之爭(zhēng)、與基爾特社會(huì)主義之爭(zhēng)以及與無(wú)政府主義之爭(zhēng)——“安社”與“馬社”之爭(zhēng)。湘籍早期馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義這個(gè)思想武器對(duì)其進(jìn)行批駁和反擊，從而確立了馬克思主義在湖南思想界的主導(dǎo)地位，有力地促進(jìn)了馬克思主義在湖南的傳播。[76]2019年是五四運(yùn)動(dòng)100周年，王文珍站在新的歷史節(jié)點(diǎn)，回望五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的湖南青年，指出湖湘文化的傳承滋潤(rùn)了湖南青年的憂患意識(shí)；馬克思主義的傳播激發(fā)了湖南青年的奮斗精神；憂國(guó)憂民積聚了湖南青年改造中國(guó)與世界的力量；英勇奮斗成就了湖南青年放飛青春的夢(mèng)想。[77]新民學(xué)會(huì)作為五四時(shí)期長(zhǎng)沙最重要的學(xué)生社會(huì)團(tuán)體，雖然只存在三年多時(shí)間，但對(duì)中國(guó)革命的道路和方法進(jìn)行了有益探索。曾長(zhǎng)秋認(rèn)為，新民學(xué)會(huì)以蒙達(dá)爾紀(jì)會(huì)議為界分成兩段：前期是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，后期是一個(gè)革命團(tuán)體。新民學(xué)會(huì)對(duì)于在湖南創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織，在思想上、組織上、干部培養(yǎng)上做出了諸多貢獻(xiàn)。[78]此外，盧質(zhì)躍梳理了何鍵治湘九年所施行的政策，指出何鍵的政策一定程度上促進(jìn)了湖南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，但也造成了一系列惡果。[79]近代湖南經(jīng)濟(jì)受中國(guó)近代社會(huì)半殖民地半封建性質(zhì)的制約，一方面是自然經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，資本主義經(jīng)濟(jì)獲得了一定的發(fā)展，另一方面受封建主義和外國(guó)資本主義的剝削與壓迫，民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難重重。清至民國(guó)時(shí)期的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)處在十字路口徘徊的狀態(tài)。在此思路下，針對(duì)華南山區(qū)經(jīng)濟(jì)的研究多圍繞傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的停滯或轉(zhuǎn)型主題進(jìn)行。陳宇思在研究中發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，傳統(tǒng)土地租佃體制在南嶺走廊中屬于較為先進(jìn)的生產(chǎn)制度?；谙婊浌疬吔缑耖g文獻(xiàn)的考察，作者指出，清代以降當(dāng)?shù)剞r(nóng)村形成以耕種業(yè)為主、林木業(yè)為輔的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。雖然20世紀(jì)20年代開(kāi)始該地迎來(lái)了木材外輸?shù)陌l(fā)展機(jī)遇，然而處于三省邊緣的特點(diǎn)使當(dāng)?shù)仉y以擺脫長(zhǎng)期落后的狀況。[80]清代至民國(guó)，洞庭湖區(qū)間歇性洪澇災(zāi)害與巨量且肥沃的淤泥是這一區(qū)域湖田圍墾興衰的基本條件。在湖田圍墾中地主、貧民與政府三方呈現(xiàn)不同的社會(huì)形象，地主擁有較強(qiáng)的避災(zāi)能力，是圍墾的推動(dòng)者、獲益者，貧民為求生計(jì)是圍墾的實(shí)施者，但也是被壓榨的對(duì)象與受災(zāi)者，政府因缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃及各級(jí)官吏的貪瀆行為而淪為失職者。各方的趨利避害影響著湖田圍墾的規(guī)模與速度，是這一區(qū)域社會(huì)失序、生態(tài)惡化的根源所在。[81]蔡群以湖南銻業(yè)為中心，探討了南京國(guó)民政府的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，指出南京國(guó)民政府的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)政策是國(guó)際、國(guó)內(nèi)局勢(shì)共同作用的結(jié)果。備戰(zhàn)抗日為南京國(guó)民政府推動(dòng)統(tǒng)制政策提供了合法性，南京國(guó)民政府也試圖借此將經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一、軍事統(tǒng)一與政治統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)。湖南是全球最主要的銻品生產(chǎn)基地，作為戰(zhàn)略物資的銻礦是南京國(guó)民政府較早實(shí)施統(tǒng)制政策的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。第一次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際銻價(jià)長(zhǎng)期低迷，湖南銻商主持成立了統(tǒng)籌生產(chǎn)的聯(lián)合組織，試圖借此維持銻價(jià)。南京國(guó)民政府通過(guò)統(tǒng)制政策控制銻礦的計(jì)劃遭到了湖南銻商的聯(lián)合反對(duì)，經(jīng)過(guò)多輪博弈，統(tǒng)制政策最終得以確立和推行。銻業(yè)統(tǒng)制為反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)做出了一定的貢獻(xiàn)，對(duì)銻業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及中央與地方社會(huì)的整合具有重要作用。[82]余志君、張黎對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期洪江民林督導(dǎo)實(shí)驗(yàn)區(qū)的籌辦經(jīng)過(guò)進(jìn)行了復(fù)原，指出實(shí)驗(yàn)區(qū)的籌建過(guò)程、范圍、選址辦公和組織，以及調(diào)查農(nóng)村狀況和開(kāi)展民林督導(dǎo)等業(yè)務(wù)情況，在多方面都做了許多有益的探索。督導(dǎo)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立大力推廣了林業(yè)生產(chǎn)與科學(xué)知識(shí)，有助于湘西林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)支援抗戰(zhàn)、挽救抗戰(zhàn)時(shí)期瀕臨破產(chǎn)的湘西地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)湘西農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)文明與進(jìn)步等有著重要的意義。[83]近代以來(lái)，湖南地方社會(huì)發(fā)生了劇烈的變化。鄉(xiāng)紳是近代湖南鄉(xiāng)村一個(gè)重要的社會(huì)階層。王繼平、張晶宇對(duì)這個(gè)群體予以關(guān)注，指出晚清湘軍的崛起，以軍功或捐輸造就了大批候補(bǔ)在籍或致休在籍的鄉(xiāng)紳，成為晚清鄉(xiāng)村社會(huì)有影響的社會(huì)階層。鄉(xiāng)紳階層壟斷鄉(xiāng)村地權(quán)、左右鄉(xiāng)村基層權(quán)力、主導(dǎo)鄉(xiāng)村公共事業(yè)、影響鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀念，左右晚清湖南鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。伴隨著湖南近代化的緩慢發(fā)展，特別是清末新政的展開(kāi)，湖南鄉(xiāng)紳也開(kāi)始了轉(zhuǎn)型，他們投資創(chuàng)辦企業(yè)、興辦新式教育獲得社會(huì)威望，控制了地方自治的各種機(jī)構(gòu)，并在這一進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)紳階層逐步消亡。[84]王繼平在其著作《湘軍集團(tuán)與晚清湖南鄉(xiāng)村社會(huì)》中闡述了湘軍興起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化原因，討論了湘軍集團(tuán)的概念并將其作為一個(gè)政治、文化的集團(tuán)進(jìn)行研究，從社會(huì)史的視野探討了晚清湖南鄉(xiāng)村社會(huì)分層及其流動(dòng)、晚清湖南鄉(xiāng)村治理與清末鄉(xiāng)村自治、晚清湖南鄉(xiāng)村社會(huì)組織與社會(huì)動(dòng)員、晚清湖南的鄉(xiāng)紳階層等問(wèn)題，分析了湘軍與晚清湖南鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)聯(lián)。[85]在19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、思潮激蕩、政治維新、社會(huì)革新之際，在梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等人的努力下，以倡導(dǎo)新學(xué)、鼓吹維新、培養(yǎng)時(shí)代新人為宗旨的時(shí)務(wù)學(xué)堂于1897年在長(zhǎng)沙正式成立。薛其林認(rèn)為時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦與運(yùn)行，創(chuàng)新了教育理念、教育模式、教育內(nèi)容，開(kāi)啟了民智，推動(dòng)了教育、文化和社會(huì)風(fēng)俗諸領(lǐng)域的變革。長(zhǎng)沙由“深閉固拒”“守舊忠君”的“鐵門(mén)之城”一變而為“維新愛(ài)國(guó)”、變法自強(qiáng)、“全國(guó)最富朝氣”的城市。其中，社會(huì)風(fēng)俗的改觀最具特色，在民權(quán)、平等、自由思想的影響下，三綱五常、男尊女卑等傳統(tǒng)家庭倫理、社會(huì)倫理觀念受到巨大沖擊，種種陳規(guī)陋俗開(kāi)始蕩滌，男女平等、婚姻自由、女子放足等社會(huì)風(fēng)俗革新運(yùn)動(dòng)，如狂風(fēng)巨浪，橫掃社會(huì)的每個(gè)角落，沖刷著封建習(xí)俗的種種污泥濁水。剪辮易發(fā)、婦女放足、婚姻自主、新式婚禮蔚然成風(fēng)。[86]民國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，鄉(xiāng)村社會(huì)組織也由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭出現(xiàn)了小型化、經(jīng)濟(jì)功能消解的趨向；宗族具有的管理、教化族人以及承攬地方公共事務(wù)的職能，逐步為鄉(xiāng)村政權(quán)的國(guó)家職能所取代；現(xiàn)代政黨分支機(jī)構(gòu)進(jìn)入鄉(xiāng)村，國(guó)民黨逐步建立了縣鄉(xiāng)黨部；農(nóng)會(huì)作為純粹的經(jīng)濟(jì)組織在鄉(xiāng)村獲得普遍的發(fā)展，合作社成為復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的手段得到強(qiáng)化，民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)組織顯現(xiàn)了向現(xiàn)代發(fā)展的趨勢(shì)。[87]黃民文對(duì)近代湘中人才結(jié)構(gòu)和崛起的原因進(jìn)行了探討，認(rèn)為近代湘中人才之所以能如此異軍突起、群星燦爛，原因有三：一是近代中國(guó)社會(huì)的急劇變化與轉(zhuǎn)型，提供了重要的歷史機(jī)遇；二是經(jīng)世致用與勇于擔(dān)當(dāng)?shù)暮嫖幕瘋鹘y(tǒng)，為之提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；三是同輩之間的互相幫襯及湘軍一代對(duì)后輩的提攜培養(yǎng)，為之提供了寶貴的人脈資源。[88]堯育飛利用《李輔燿日記》蘊(yùn)含豐富的民國(guó)初年長(zhǎng)沙地區(qū)的醫(yī)療史料，通過(guò)對(duì)個(gè)體就醫(yī)體驗(yàn)的詳細(xì)書(shū)寫(xiě)，揭示以顏福慶、胡美為代表的西醫(yī)與鄭曉瓊、王少梧等中醫(yī)在醫(yī)療市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)圖景。長(zhǎng)沙地區(qū)中、西醫(yī)的競(jìng)爭(zhēng)在知識(shí)、觀念及藥物等各個(gè)方面展開(kāi)，但病人選擇中醫(yī)還是西醫(yī)進(jìn)行治療，最核心的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)仍是治療效果。從李輔燿的個(gè)人治療歷程看，中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的此消彼長(zhǎng)，而是長(zhǎng)期纏繞、交替升降，有時(shí)甚至彼此共存。西醫(yī)最終在與中醫(yī)的競(jìng)爭(zhēng)中顯露優(yōu)勢(shì)，與其治療效果更勝一籌有關(guān)，也與西藥行業(yè)的配套體系勝過(guò)中醫(yī)有關(guān)。然而，在個(gè)體的醫(yī)學(xué)知識(shí)觀念和體系中，中醫(yī)的理念仍占據(jù)主導(dǎo)地位，西醫(yī)更多充當(dāng)體用之“用”的角色。[89]此外，章家好梳理了民國(guó)湖南律師制度發(fā)展脈絡(luò)，闡述了當(dāng)時(shí)湖南律師行業(yè)發(fā)展、運(yùn)轉(zhuǎn)狀況，分析了民國(guó)湖南律師對(duì)本省司法制度的現(xiàn)實(shí)意義與具體作用。[90]近代以來(lái)湖南軍事歷史中最令人矚目的莫過(guò)于湘軍集團(tuán)的崛起和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)守，湘軍對(duì)近代湖南、近代中國(guó)影響深遠(yuǎn)。2019年，圍繞湘軍與清廷的互動(dòng)、湘軍的調(diào)整、湘軍歷史形象的變遷以及抗戰(zhàn)，學(xué)界展開(kāi)了充分的探討。湘軍，因拯救清朝而生。隨著湘軍的作用日漸突出，清廷很快矚目，并嘗試以利用與控制的手段為己所用。邱濤探討在這一歷史過(guò)程中，湘軍集團(tuán)初期的中堅(jiān)力量——王錱和羅澤南二人因緣際會(huì)，成為這一時(shí)期清廷與曾國(guó)藩湘軍權(quán)力博弈的要角和棋子，也揭示出湘軍集團(tuán)趁戰(zhàn)爭(zhēng)崛起并分權(quán)之際，清廷不斷采取反制措施的狀況。邱濤進(jìn)而指出，晚清時(shí)期湘淮集團(tuán)崛起，確實(shí)對(duì)清王朝的專(zhuān)制主義中央集權(quán)產(chǎn)生了巨大沖擊，從太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，地方實(shí)力集團(tuán)確實(shí)從高度集權(quán)的專(zhuān)制皇權(quán)中分得部分權(quán)力，以便在戰(zhàn)時(shí)嚴(yán)酷環(huán)境中得以生存，以及獲得為了更好生存的權(quán)力和條件。但這場(chǎng)權(quán)力博弈，絕不只是地方勢(shì)力步步進(jìn)逼、中央皇權(quán)步步退讓的過(guò)程，同時(shí)也是清中央不斷進(jìn)行有力的反擊和制約的過(guò)程；既要看到地方勢(shì)力向中央爭(zhēng)權(quán)的一面，也要看到清中央對(duì)地方勢(shì)力進(jìn)行制約和反擊的一面，從而在清末新政前40多年形成這樣一個(gè)權(quán)力格局：清中央仍掌控著行政人事、財(cái)稅餉需、軍隊(duì)控制、外交、司法等權(quán)，而地方勢(shì)力在這個(gè)范圍內(nèi)取得了較之前更多的自主權(quán)，隨著各種近代新權(quán)力因素的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，包括地方在內(nèi)各勢(shì)力取得較之前更多的權(quán)力和自主性，以適應(yīng)新變化。這種集權(quán)與分權(quán)的斗爭(zhēng)，交織糾纏，攻守進(jìn)退，雙向拉鋸，形成了“內(nèi)徙外移”“上下互動(dòng)”的動(dòng)態(tài)格局。[91]晚清時(shí)期特別是在太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，經(jīng)清廷反復(fù)醞釀、于戰(zhàn)后正式建立起來(lái)的長(zhǎng)江水師，是晚清一支重要的水上武裝力量。邱濤對(duì)晚清綠營(yíng)與湘軍水師制度進(jìn)行了比較，指出由于這支水師與湘軍水師錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，學(xué)界一般都認(rèn)為它屬于勇?tīng)I(yíng)系統(tǒng)，而實(shí)際上它是清廷借鑒勇?tīng)I(yíng)系統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)建立的一支綠營(yíng)體制軍隊(duì)，其體制總體是按照綠營(yíng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的。長(zhǎng)江水師在營(yíng)制上，實(shí)行綠營(yíng)傳統(tǒng)的提鎮(zhèn)和歸標(biāo)分汛制度；在餉章制度上，則是在綠營(yíng)體制的基礎(chǔ)上盡量向較為優(yōu)厚的勇?tīng)I(yíng)餉章靠攏；同時(shí)在各項(xiàng)事務(wù)經(jīng)費(fèi)和后勤補(bǔ)給方面采用傳統(tǒng)的奏銷(xiāo)體制；其人員之銓選、禁約處分等制度雖參用勇?tīng)I(yíng)體制，但基本的體制框架仍是傳統(tǒng)的綠營(yíng)體制。長(zhǎng)江水師制度之設(shè)計(jì)是清廷企圖糅合勇?tīng)I(yíng)體制，改革和重建綠營(yíng)水師體制的一次嘗試。[92]顧建娣復(fù)原了曾國(guó)藩對(duì)湘軍陸師的裁撤與安置經(jīng)過(guò)：同治三年六月金陵克復(fù)后，曾國(guó)藩即籌劃裁撤湘軍陸師，七月至十二月，裁勇3萬(wàn)；同治四年正月至閏五月，繼續(xù)裁3萬(wàn)多；同治四年七月因嘩餉事件又裁1萬(wàn)多，至十二月總共已裁去十之七八，至奉命剿捻之時(shí)，湘軍陸師裁撤將盡，僅剩劉松山一軍。為保證裁軍時(shí)盡發(fā)欠餉、防止兵勇因欠餉生事，曾國(guó)藩主要采取開(kāi)辦廣東厘金，以湖南東征局協(xié)餉，利用江蘇畝捐、租捐、善后捐款和淮南鹽課鹽厘，以及索要?jiǎng)e處欠款等一系列措施籌集裁勇經(jīng)費(fèi)。被裁兵勇全發(fā)欠餉卻引起未裁兵勇軍心動(dòng)搖，索餉嘩變、毆辱大員等事端自霆營(yíng)開(kāi)始，爾后層見(jiàn)疊出，波及皖地南北防軍乃至蘇軍。曾國(guó)藩一邊籌款發(fā)餉安撫，一邊對(duì)帶頭鬧餉之人嚴(yán)加處置，終平息嘩變并將涉事勇?tīng)I(yíng)裁撤凈盡。對(duì)被裁將官，曾國(guó)藩竭力尋求安置之法，或以大銜借補(bǔ)小缺，或以考試得實(shí)缺，但仍無(wú)法全部安置。[93]楊海波、高興民對(duì)1853～1864年湘軍糧餉制度變遷史進(jìn)行了考證，指出曾國(guó)藩所帶湘軍之所以能迅速成為鎮(zhèn)壓太平運(yùn)動(dòng)的主力，和曾國(guó)藩個(gè)人的籌餉能力密不可分。曾國(guó)藩設(shè)立的糧臺(tái)制度使湘軍以偏師終成為勁旅：一是負(fù)責(zé)糧臺(tái)的專(zhuān)職人員均是曾國(guó)藩的幕僚，便于曾國(guó)藩統(tǒng)一調(diào)配資源；二是根據(jù)分工不同與不同形式需要，分別設(shè)立行營(yíng)糧臺(tái)、轉(zhuǎn)運(yùn)糧臺(tái)和后路糧臺(tái)，分別承擔(dān)前線各軍的直接供應(yīng)、負(fù)責(zé)糧餉以及其他軍用物資的居間轉(zhuǎn)運(yùn)、準(zhǔn)備錢(qián)物以備不時(shí)之需等任務(wù)；三是行營(yíng)糧臺(tái)隨著軍隊(duì)作戰(zhàn)需要而轉(zhuǎn)移，并且有湘軍水師的安全保障。[94]湘軍這一集團(tuán)自誕生之初，就并非一般的軍事組織，而是集軍事、政治、文化于一體的特殊地域團(tuán)體。陳晨探討了湘軍集團(tuán)在晚清、維新、辛亥革命三個(gè)不同時(shí)期的形象，指出至辛亥時(shí)期，湘軍已基本不再作為一個(gè)政治實(shí)體存在，而變成了一個(gè)歷史的記憶符號(hào)。這一符號(hào)，成為滿漢矛盾激化下革命黨人構(gòu)建的“漢奸痛史”的重要一環(huán)。革命黨人，尤其是湘籍革命黨人，主要是從民族視域、地域視野的角度出發(fā)，對(duì)湘軍助滿扶清的行為進(jìn)行抨擊，將湘軍丑化為漢人恥辱、湖南罪人。由此，具象化的“地域漢奸”得以呈現(xiàn)。在這其中，除使用報(bào)紙雜志等進(jìn)行宣傳以外，湘籍革命黨人還運(yùn)用了彈詞唱本、畫(huà)像等多種方法，儀式也在一定程度上得以發(fā)揮。此時(shí)其他群體因所持利益有別、思想觀念各異，致使他們對(duì)湘軍的評(píng)價(jià)很不一致，湘軍形象被納入各派勢(shì)力預(yù)謀的政治話語(yǔ)結(jié)構(gòu)當(dāng)中。辛亥以后，湘軍形象則依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要因格損益，因時(shí)因事呈現(xiàn)不同樣貌。[95]湯浩探討了船山學(xué)行對(duì)湘軍經(jīng)世的影響，認(rèn)為王船山作為晚明理學(xué)集大成者，他的知行論和實(shí)學(xué)思想、歷史觀與政治倫理思想、經(jīng)世變革思想、兵論思想，以及宏闊的儒學(xué)學(xué)術(shù)視野和深刻的文化反思精神，都對(duì)晚清湘軍經(jīng)世活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從某種意義上說(shuō)，王船山學(xué)行為湘軍集團(tuán)提供了經(jīng)世活動(dòng)的文化參照系，湘軍集團(tuán)則一定程度上執(zhí)行了王船山等清初經(jīng)世大儒的政治文化遺訓(xùn)。[96]董曉麗以清末湘軍淮軍與幕府末期長(zhǎng)州藩奇兵隊(duì)兩支封建時(shí)代末期的新式軍事力量為研究對(duì)象，對(duì)比分析兩者的異同，進(jìn)而指出，這兩只軍事力量是中日兩國(guó)軍事近代化的開(kāi)端，從此，清末的地方勢(shì)力不斷膨脹，最后集于袁世凱之手；而日本明治維新后，新政府依舊保守，以舊武士階層為中心構(gòu)建軍事體系。以軍事近代化為起點(diǎn)，中日兩國(guó)的軍事制度、國(guó)家體制等方面都受到了影響，開(kāi)始走上近代化道路。但兩國(guó)對(duì)于國(guó)家制度的變革仍持謹(jǐn)慎態(tài)度，仍有較長(zhǎng)的猶豫期。[97]全面抗戰(zhàn)時(shí)期的湖南是主戰(zhàn)場(chǎng)，高其榮認(rèn)為廣義的湘北抗戰(zhàn)其內(nèi)涵包括發(fā)生在湘北地區(qū)的軍事抗戰(zhàn)、政治抗戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)抗戰(zhàn)和文化抗戰(zhàn)，其中軍事抗戰(zhàn)是核心和重點(diǎn)。狹義的湘北抗戰(zhàn)專(zhuān)指發(fā)生在湘北地區(qū)的軍事抗戰(zhàn)，以國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)的作戰(zhàn)為主體，還包括共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)和民間力量的零星殺敵。“第一次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)”應(yīng)該稱(chēng)為“湘北會(huì)戰(zhàn)”，它與長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)一樣，是抗戰(zhàn)相持階段的重要會(huì)戰(zhàn)。湘北會(huì)戰(zhàn)和長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)中的三次湘北戰(zhàn)役一起構(gòu)成湘北抗戰(zhàn)的主體部分。提出構(gòu)建湘北抗戰(zhàn)的概念框架和話語(yǔ)體系，是還歷史本來(lái)面目、推進(jìn)湘北抗戰(zhàn)研究、彰顯湘北抗戰(zhàn)歷史地位的需要，是弘揚(yáng)湘北抗戰(zhàn)精神，有效利用、開(kāi)發(fā)抗戰(zhàn)文化資源，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。[98]中共中央為在南方有一個(gè)鞏固的戰(zhàn)略基地，配合全國(guó)各抗日戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)日反攻作戰(zhàn)，以及為應(yīng)付抗戰(zhàn)勝利后國(guó)民黨可能發(fā)動(dòng)的內(nèi)戰(zhàn)做準(zhǔn)備，派遣了以王震、王首道為負(fù)責(zé)人的南下支隊(duì)從延安遠(yuǎn)赴湖南。南下支隊(duì)試圖建立湘粵贛根據(jù)地，但是遭到了國(guó)民黨軍隊(duì)的瘋狂阻撓和圍攻，且該支隊(duì)在湘北活動(dòng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，兵力不足，孤軍深入，而東江抗日縱隊(duì)接應(yīng)部隊(duì)行動(dòng)遲緩，沒(méi)有及時(shí)抵達(dá)接應(yīng)地點(diǎn)，導(dǎo)致該支隊(duì)在湖南轉(zhuǎn)戰(zhàn)半年后最終北返。雖然八路軍的南下支隊(duì)沒(méi)有直接實(shí)現(xiàn)最初的戰(zhàn)略目標(biāo)，但仍然起到了一些正面作用，主要是：積極恢復(fù)和發(fā)展各地黨組織，建立抗日民主政權(quán)；宣傳、發(fā)動(dòng)、組織群眾抗日；開(kāi)展了卓有成效的統(tǒng)戰(zhàn)工作；襲擾日軍后方，牽制了部分日軍力量，配合了正面抗日戰(zhàn)場(chǎng)。[99]近代以來(lái)，湖南的教育事業(yè)同樣發(fā)生了巨大變化，尤其是清末科舉制度的廢止和新式新校的興起，推動(dòng)了湖南教育進(jìn)步，培育了一大批有用人才。劉佳、黃去非等人探討了南社湘集社員的地域分布及成因，指出其社員較多，地域分布范圍較廣，主要分布在長(zhǎng)江中下游地區(qū)及嶺南地區(qū)。但各地區(qū)社員的分布情況具有不平衡性，湖南、廣東二省較為密集，尤以湖南最多，且湘籍社員又高度集中在醴陵、慈利二縣。這種分布格局的形成，主要源于文化觀念的契合、地域環(huán)境的影響以及文人領(lǐng)袖的帶動(dòng)。[100]20世紀(jì)20年代，在湖南第一師范學(xué)校就讀的一些學(xué)生，后來(lái)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者和重要人物，如毛澤東、蔡和森、何叔衡、李維漢、張昆弟、陳昌、蕭三、羅學(xué)瓚等。劉力妍依據(jù)大量第一手資料，翔實(shí)而又深入地考查了由長(zhǎng)沙城南書(shū)院改制而來(lái)的這所師范學(xué)校，它誕生的時(shí)代背景、歷史沿革、教育內(nèi)容、學(xué)校氛圍，尤其是教員與學(xué)生的精神交流和思想發(fā)展。就中國(guó)知識(shí)分子史、政治史和教育史的研究而言，在真實(shí)的學(xué)校生活背景中呈現(xiàn)20世紀(jì)初期中西方觀念的綜合作用。[101]抗戰(zhàn)爆發(fā)后，社會(huì)教育被納入戰(zhàn)時(shí)教育體系，民眾教育館作為社會(huì)教育綜合機(jī)關(guān)被政府列入抗戰(zhàn)建國(guó)的主要力量。在教育部政策推動(dòng)下，淪陷區(qū)民眾教育館隨政府遷徙并結(jié)合現(xiàn)行行政監(jiān)督專(zhuān)員區(qū)設(shè)置分區(qū)，逐漸恢復(fù)并開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，向基層社會(huì)滲透國(guó)民政府的社會(huì)控制。在當(dāng)時(shí)國(guó)家權(quán)力采取“去本地化”下潛大趨勢(shì)下，民眾教育館的職員籍貫分布卻呈現(xiàn)一種逆風(fēng)而行態(tài)勢(shì)，并與地方士紳、社會(huì)精英進(jìn)行很大程度的本地化糅合，其利弊在1944年湖南省立第一民眾教育館館長(zhǎng)與會(huì)計(jì)互控案中體現(xiàn)得尤為淋漓盡致?？箲?zhàn)期間，該館發(fā)生多起館長(zhǎng)與會(huì)計(jì)的內(nèi)部糾紛，頻繁且持續(xù)發(fā)生自有其經(jīng)濟(jì)因素，卻也反映了國(guó)家權(quán)力與鄉(xiāng)土社會(huì)政治的復(fù)雜關(guān)系，在省立民教館職員籍貫分布、到館時(shí)間和任職經(jīng)歷中予以集中顯現(xiàn)，挑戰(zhàn)了學(xué)界關(guān)于抗戰(zhàn)期間湘西政治明顯“去本地化”趨勢(shì)的結(jié)論。[102]曾長(zhǎng)秋梳理了湖南高等實(shí)業(yè)學(xué)堂的“源”和“流”，指出湖南大學(xué)和中南大學(xué)同“源”不同“流”，都起源于湖南高等實(shí)業(yè)學(xué)堂。梁煥奎1903年創(chuàng)辦湖南高等實(shí)業(yè)學(xué)堂，最早的學(xué)科是“礦科”和“路科”。從1917年起學(xué)堂遷岳麓書(shū)院辦學(xué)，1926年成為當(dāng)年成立的湖南大學(xué)的主體。而“礦科”和“路科”在新中國(guó)陸續(xù)從湖南大學(xué)分出，發(fā)展為中南礦冶學(xué)院和長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院，又成為2000年合并的中南大學(xué)的主體。[103]三風(fēng)華留汗青：湘學(xué)文獻(xiàn)研究經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累和沉淀，湖南文獻(xiàn)浩如煙海，令人目不暇接。作為湖湘歷史與文化的載體，歷代湖南文獻(xiàn)記錄了湖南歷史發(fā)展軌跡，其內(nèi)涵則彰顯了湖湘文化的本質(zhì)與張力。2019年湖南文獻(xiàn)整理與研究，既有對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)資料的梳理與研究，也有對(duì)金石文獻(xiàn)資料的解讀與研究，特別是簡(jiǎn)牘方面，湖南作為簡(jiǎn)牘大省，一直以來(lái)為國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者所聚焦，研究成果也最為集中，為深化中國(guó)古代歷史文化的研究和湖南簡(jiǎn)牘文化中心地位的確立起到了重要作用。（一）翰墨湖湘：不斷豐富的紙質(zhì)文獻(xiàn)整理與研究2019年湖南紙質(zhì)文獻(xiàn)整理與研究，包含了匯編性文獻(xiàn)專(zhuān)著、歷史人物文集的結(jié)集出版，也有今人整理之名家零散文獻(xiàn)刊于相關(guān)刊物。從文獻(xiàn)涉及時(shí)間來(lái)看，主要集中在清代以降時(shí)期。古代湖南除了編纂地方志書(shū)外，地方官府很少組織其他的文獻(xiàn)活動(dòng)，因此文獻(xiàn)并不多，主要集中在清代。清代以降，尤其是道咸之后，隨著湘軍的崛起，湖南著述人物及著述數(shù)量都呈井噴狀態(tài)，相關(guān)歷史暨人物的文獻(xiàn)資料整理與研究一直以來(lái)都是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。何紹基是晚清著名書(shū)法家、畫(huà)家、詩(shī)人，2019年學(xué)界在整理與研究何紹基方面成果頗多。毛健據(jù)臺(tái)灣世界書(shū)局2012年影印的何紹基《手寫(xiě)日記》對(duì)何氏日記進(jìn)行了整理，時(shí)間節(jié)選自道光二十五年（1845年）正月初一至十二月二十九日。日記內(nèi)容記錄何紹基任職國(guó)史館期間，與在京城的友人、同僚廣泛交流、吟詩(shī)唱和，游玩琉璃廠肆，鑒賞碑帖字畫(huà)等日常生活的情形，以及發(fā)起?？獭端卧獙W(xué)案》、祭祀顧祠等文化活動(dòng)，并詳細(xì)記錄了道光皇帝召見(jiàn)何紹基的對(duì)話過(guò)程。日記雖然語(yǔ)言簡(jiǎn)練，內(nèi)容多為日常生活瑣事，但又生動(dòng)反映了晚清士大夫階層生活習(xí)俗和心態(tài)，同時(shí)也反映了晚清學(xué)術(shù)、文藝發(fā)展的狀態(tài)。[104]賀曄、文武對(duì)何紹基的《東洲草堂日記》進(jìn)行了整理，該部分日記節(jié)選自何紹基《東洲草堂日記》（咸豐十一年九月初一至同治元年正月三十日）。日記內(nèi)容記錄了何紹基晚年講學(xué)長(zhǎng)沙城南書(shū)院，與羅汝懷、郭嵩燾、王闿運(yùn)、吳敏樹(shù)、胡恕堂等大批湖湘人士的交往。記錄了何紹基同治元年（1862年）正月從長(zhǎng)沙返回故鄉(xiāng)道縣探親訪友的過(guò)程。此時(shí)何紹基已不在朝廷任職，但仍然密切關(guān)注曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)的湘軍與太平軍之間的戰(zhàn)況，并留意清王朝的政治動(dòng)向?！稏|洲草堂日記》對(duì)于研究何紹基晚年的書(shū)法藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想，乃至晚清社會(huì)生活史、政治史等領(lǐng)域，都具有重要的文獻(xiàn)和史料價(jià)值。[105]陳國(guó)明對(duì)梅墨生主編的《中國(guó)書(shū)法全集·何紹基卷》作品考釋中的人物考訂及作品系年、詩(shī)文收錄、評(píng)書(shū)論畫(huà)語(yǔ)、圖版命名、《致石泉信札》釋讀及系年問(wèn)題、圖版真?zhèn)慰急娴确矫娲嬖诘蔫Υ眠M(jìn)行了?？北嬲106]何紹基的書(shū)法成就很高。各體書(shū)熔鑄古人，自成一家，草書(shū)尤為擅長(zhǎng)。國(guó)家圖書(shū)館出版社收錄出版了何紹基咸豐八年（1858年）至九年、道光二十六年（1864年）至七年的日記，屬其晚年書(shū)法作品。[107]皮錫瑞（1850～1908年），字鹿門(mén)，湖南善化人。光緒八年中舉，后絕意仕進(jìn)，以講學(xué)、著述終老。皮氏精治《尚書(shū)》，考證經(jīng)文，彰顯奧義，于“伏學(xué)”尤具暢微抉隱之功；兼攻“鄭學(xué)”，深究古禮，疏通兩漢今古兩家經(jīng)注傳箋，一以扶翼西京微言大義之學(xué)；晚年融貫群經(jīng)，創(chuàng)發(fā)大義，出入漢、宋、今、古之間，以其治學(xué)主張和成就，使今文義例之學(xué)、典制之學(xué)和經(jīng)世之學(xué)融為一體，成為清代今文經(jīng)學(xué)的集大成者之一。皮氏力主“通經(jīng)致用”，通達(dá)古今之變以救濟(jì)時(shí)艱，見(jiàn)證并參與晚清湖南新政的歷史進(jìn)程，既是清代今文經(jīng)學(xué)史上的一位關(guān)鍵人物，也是晚清變法和湖南改革史上的一位重要人物。皮錫瑞身涉變法、新政，所聞所見(jiàn)，極廣極多，一一書(shū)之日記，遂形成一筆珍貴史料。吳仰湘對(duì)皮氏日記進(jìn)行整理出版。[108]龔抗云對(duì)王先謙所撰《虛受堂書(shū)札》進(jìn)行了整理，該書(shū)札初刊于光緒丁未（1907年），所收書(shū)札有他與友人論?？?、論治學(xué)的心得；有他執(zhí)掌國(guó)子監(jiān)時(shí)，與有關(guān)官員討論太學(xué)的經(jīng)費(fèi)籌措、規(guī)制等方面的書(shū)信；有他在戊戌變法前后上書(shū)湖南巡撫陳寶箴、學(xué)政徐仁鑄等，反對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊f(shuō)，攻擊時(shí)務(wù)學(xué)堂的相關(guān)書(shū)信；有清末新政時(shí)期他擔(dān)任省學(xué)務(wù)公所議長(zhǎng)、省咨議局會(huì)辦等職時(shí)他與相關(guān)官員討論新政、講究西學(xué)等的書(shū)信。[109]作為晚清湖南地方政治、學(xué)術(shù)舞臺(tái)上的知名人物，蘇輿著述的整理與刊行一直較為學(xué)界所重視。21世紀(jì)以來(lái)，僅其詩(shī)文集就先后出版了兩個(gè)選本，但仍有部分遺漏。馬延煒輯錄并整理了兩篇未見(jiàn)于上述選本的蘇輿文章。[110]楊錫貴對(duì)《撫湘公牘》二卷進(jìn)行了校點(diǎn)，該公牘為清光緒己丑（1889年）春湖南士民公刊，系卞寶第撫湘期間手自擬撰者，共收有批札、告示、書(shū)信、示諭、章程、照會(huì)等各類(lèi)公牘147件，舉凡吏治、錢(qián)糧、保甲、科第、緝盜、審案、備荒、農(nóng)桑、水利等內(nèi)容均有涉及，保存了大量有關(guān)湖南政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化等方面的第一手史料，對(duì)了解和研究當(dāng)時(shí)的湖南歷史以及卞寶第撫湘的情況具有重要價(jià)值。[111]譚嗣同著述頗多，張玉亮以譚嗣同本人記述為基本材料，通過(guò)史事考訂，對(duì)譚嗣同的重要著述“三十以前舊學(xué)”、“三十以后新學(xué)”和《仁學(xué)》編纂時(shí)間及編纂方法進(jìn)行了梳理與考訂，號(hào)召有志者一起發(fā)掘譚嗣同這座看似開(kāi)掘“飽和”實(shí)則蘊(yùn)藏豐富的寶藏。[112]《湖南文征》為清代羅汝懷所纂湖南地方文章總集，2019年，鄧洪波將羅氏所纂總集整理出版，收輯了自元明至清同治600余年間“名臣魁儒，才人節(jié)士”之文4068篇?？捎谇逋问辏?00卷，其中首1卷，目錄6卷，姓氏傳（作者小傳）4卷，元明文54卷，國(guó)朝文135卷，補(bǔ)編1卷。書(shū)中所收文章均按體裁類(lèi)別分別分卷排列。[113]除了相關(guān)歷史人物著述的整理與研究，學(xué)界還對(duì)湖南的區(qū)域性文獻(xiàn)進(jìn)行了整理。張作奇校點(diǎn)的《湖湘學(xué)派歷史文獻(xiàn)資料》收集整理了關(guān)于湖湘學(xué)派的歷史文獻(xiàn)資料，該書(shū)主要收錄《宋史》《宋元學(xué)案》中記載湖湘學(xué)派人物的一些傳記、學(xué)案，部分史志、族譜中的相關(guān)資料；收錄各種歷史文獻(xiàn)中胡安國(guó)、胡寅、胡宏等有名錄記載者近百人的存世作品；收錄宋及以后歷代紀(jì)念湖湘學(xué)派及其主要人物和描寫(xiě)碧泉、隱山等與湖湘學(xué)派有關(guān)的作品。[114]楊學(xué)娟等人對(duì)《辦苗紀(jì)略》進(jìn)行了點(diǎn)校，該書(shū)共八卷，由俞益謨編集，主要記錄了清康熙年間俞益謨會(huì)同欽差席爾達(dá)、湖廣總督喻成龍、湖南巡撫趙申喬等處理軍政要?jiǎng)?wù)的歷史。該書(shū)主要以?？?、標(biāo)點(diǎn)等方式對(duì)《辦苗紀(jì)略》進(jìn)行整理。[115]周方高、宋惠聰對(duì)《〈永樂(lè)大典〉方志輯佚》湖南部分整理失誤進(jìn)行了更正。[116]鄉(xiāng)村書(shū)院志是鄉(xiāng)村地區(qū)書(shū)院的史志，詳盡記錄了鄉(xiāng)村書(shū)院的發(fā)展歷史、運(yùn)作機(jī)制、管理模式、社會(huì)文化功效等，不但可以還原當(dāng)年鄉(xiāng)村社會(huì)生活的景象，也能為現(xiàn)今農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展提供有益的啟示。鄧洪波以清代湖南地區(qū)的七部鄉(xiāng)村書(shū)院志為研究對(duì)象，探討了這些鄉(xiāng)土村書(shū)院志的特色。[117]喪歌作為我國(guó)民俗音樂(lè)百花園中的一員，在一定程度上，折射的是民間喪葬觀。袁思佳以清代—民國(guó)年間，湖南各縣的地方志書(shū)為重要文獻(xiàn)依托，以近現(xiàn)代地方文獻(xiàn)作為印證材料，輔以各縣調(diào)查報(bào)告、筆記小說(shuō)、詩(shī)詞集、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)等相關(guān)典籍，從喪歌的表演群體、喪歌的表演特征、喪歌的演唱內(nèi)容三個(gè)方面重點(diǎn)還原了湖南喪葬儀式活動(dòng)。[118]湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂既是湖南近代化教育的開(kāi)端和中國(guó)近代化教育的開(kāi)端之一，也是湖南大學(xué)重要的近代起源?！逗蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂遺編》收錄了時(shí)務(wù)學(xué)堂辦學(xué)期間師生札記、批復(fù)以及相互討論之記載。[119]周文麗、雷昌仁對(duì)目