恬然飄逸的蘭亭雅聚真摯可人的《蘭亭集序》

本文格式為Word版，下載可任意編輯——恬然飄逸的蘭亭，雅聚真摯可人的《蘭亭集序》《蘭亭集序》是《蘭亭集》的序言。晉穆帝永和九年（公元３５３年），王羲之召集謝安、謝萬、孫綽等四十一人"會于會稽山陰之蘭亭'舉行了上巳節(jié)的修禊儀式并借此寫下了一系列的同題《蘭亭詩》，會后這些《蘭亭詩》被整理成《蘭亭集》。王羲之揮毫潑墨，為集子寫下序言。傳聞這篇序文用鼠須筆寫在蠶繭紙上，被認(rèn)為是他平生最得意的一札，后人也以其飄若浮云、矯若驚龍的書法藝術(shù)而評定為"天下第一行書'。王羲之將其精湛的書法藝術(shù)和真摯的情感融入序文，為我們記錄了一次恬然飄逸的上巳聚會，呈現(xiàn)了一群文人名士的倜儻高雅與風(fēng)流文采。本文將圍繞這篇序言就聚會的相關(guān)風(fēng)俗及蘊含的文化意義作一介紹。

蘭亭集會包括兩層涵義：一是風(fēng)俗層面的上巳聚會；二是文化層面的詩文聚會。序言首先提到上巳節(jié)的"修禊事也'。從先秦到兩漢，關(guān)于上巳"修禊'儀式的記載好多，且各有稱謂：或稱之"祓禊'，或謂之"祓除'，或名之"祓齋'，都是指人們在郊外水濱舉行的洗浴除災(zāi)、祓兇去垢的風(fēng)俗儀式。

"修禊'這一風(fēng)俗由來已久?！妒酚洝分姓J(rèn)為起源于周公之時，說周武王病，周公祓齋；《詩經(jīng)溱洧》是一篇關(guān)于鄭國上巳在溱、洧兩水上招魂續(xù)魄、秉蘭草祓禊不祥的詩歌；《論語先進(jìn)子路曾皙冉有公西華侍坐章》中講到曾皙的理想：在暮春時節(jié)換上春服，攜同五六位友人，帶上六七名童子"浴乎沂，風(fēng)乎舞雩'，歌詠而歸。暮春時節(jié)到沂水邊沐浴無疑也是水濱的祓禊儀式。

早期的修禊儀式一年有兩次，分別是春禊和秋禊。春禊一般在三月上巳，秋禊一般在農(nóng)歷七月十四日，"永和九年，歲在癸丑，暮春之初'的蘭亭上巳聚會自然循春禊行禮。"上巳'是指以干支紀(jì)日的歷法（夏歷）中三月的第一個巳日，所以又稱"三巳'"元巳'，因每年三月上旬的巳日都不同，所以這個節(jié)日的日期也就不確定。"上巳'或者說"元巳'到魏晉以后才定為三月三日，《晉書禮志》上說依照漢代的儀式，每逢上巳節(jié)官員和百姓都會在流水上修禊，并特別指出上巳節(jié)從魏以后只采用三月三日而不用"上巳'。永和九年的這次蘭亭之會即在三月三日舉行。

序文很明確地交代了聚會的地點是"會稽山陰之蘭亭'，會稽在現(xiàn)今的浙江紹興一帶，這里風(fēng)景秀麗，名山特多：從上虞七十里到溪口，從溪口隨江上行幾十里，是嵊山，這一帶翠竹掩映，溪流迂回婉曲；戴公山丹崖蒼石交相輝映，清流激湍蘊于其間；謝巖山則山墺深峭，巨澗奔激；東邊的四明山千崗萬崖，巍與天敵；西邊的丹池山更是積翠飄渺，云蒸霞蔚。果如序言所云"崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右'，秀麗中透露著靈潤，自然中蘊蓄著諧和。

會稽以它無與倫比的美招引著文采風(fēng)流的名士，成為文人薈萃的圣地。渡江南下的瑯琊王氏和陳郡謝氏兩大家族以及當(dāng)時大量有名的士人都曾聚居于此。蘭亭詩會組織者王羲之更是"不樂在京師，初渡江浙，便有終焉之志。'（《晉書王羲之傳》）他對會稽的鐘愛與沉迷至老不衰，在去官歸隱之后還和東土人士一道以游覽會稽為樂，以弋釣東土為娛。

王羲之等人對于會稽的熱愛是雙重的，風(fēng)光旑旎的會稽既是居住、活動的人間天堂，又是精神棲息的樂園，王羲之及蘭亭詩人們與會稽的親近既是地理上的親近也是精神上的親近，山水以其內(nèi)在的恬靜諧和與他們的淡泊心態(tài)相契合，在統(tǒng)一平和中給他們提供了精神歸隱的所在，于是會稽蘭亭成為他們呼朋喚友、組織詩會的理想所在。

王家雖為名門望族，王羲之雖然身居名利場，但他以放達(dá)瀟灑、超邁不羈的態(tài)度來對待仕途，他憧憬閑逸遠(yuǎn)勝于功名利祿。相對于官場仕進(jìn)，他更樂意竹籬木扉、修植桑果。在給謝萬的信中，他詳細(xì)闡述了遠(yuǎn)離官場后的生活理想："頃東游還，修植桑果。今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，游觀其間。有一味之甘，割而分之，以娛目前。雖植德無殊邈，猶欲教養(yǎng)子孫以敦厚退讓，戒以輕薄，庶令舉策數(shù)馬，仿佛萬石之風(fēng)，君謂此何如？比當(dāng)與安石東游山海，并行田視地利，頤養(yǎng)閑暇，衣食之余，欲與親知時共歡宴，雖不能興言高詠，銜杯引滿，語田里所行，故以為撫掌之資，其為得意，可勝言耶？'（《晉書王羲之傳》）正由于內(nèi)心虛靜淡泊，所以對于朝廷的數(shù)次征辟，王羲之都能坦然拒絕。殷浩寫信勸他出仕，他回信說自己向來沒有這種廊廟志向。

王羲之不但以淡泊律己，并明確表示"教養(yǎng)子孫以敦厚退讓'（《晉書王羲之傳》）。在王氏一族中，得其真?zhèn)髡咭嗖辉谏贁?shù)。王羲之共有七子，知名的有五人：玄之、凝之、征之、操之、獻(xiàn)之。除王操之以外，其余四人都有《蘭亭詩》流傳。作為蘭亭詩會的東道主，王家人首先是士大夫文人；作為組織者，他們首先關(guān)注的是這次聚會的文化意義，他們以自身的士大夫文人情結(jié)打出了文化的大旗，引導(dǎo)著這次上巳聚會朝著文化意義層邁進(jìn)。應(yīng)當(dāng)說王羲之及其后嗣的不樂仕進(jìn)、超邁瀟灑，對于蘭亭詩會的文化作風(fēng)與韻味有著極為重要的引導(dǎo)作用。

詩會雖也有"修禊事也'，然而"群賢畢至，少長咸集'的主要目的并不是沐浴祓禊、除邪祈?；蛘谢昀m(xù)魄。吸引蘭亭雅士們的，主要還是"清流激湍'中的罰酒吟詩之歡，"曲水流觴'之樂。所謂的"曲水流觴'指在一段彎曲的河水里，放上盛著酒的杯子，使之浮于水面，并沿著彎曲的河水向下滾動，人們分別守候在彎曲河水的一處，待酒杯漂泊，酒杯漂泊到誰那里，誰就取而飲之。

"曲水流觴'之俗最早可以追溯到周公時，史書上說周公曾通過卜筮選定洛邑為東都，東都建成之后流水泛杯而飲，于是形成曲水流觴之俗；稍后有關(guān)于起于周幽王時的說法：周幽王淫亂，群臣愁苦，于是在河上設(shè)曲水宴；也有人認(rèn)為是源出于秦昭王；關(guān)于"曲水流觴'源于漢代的說法則大同小異：平原徐肇（也有的說是郭虞）在三月初生了三個女兒，但都在三月三日這一天殤亡，于是大家相攜到水濱盥洗，并因流水以濫觴。

關(guān)于"曲水'或"曲水流觴'起源的說法未必都真實可信，但卻反映了先秦兩漢以來"曲水流觴'活動重在沐浴祓禊、除邪去災(zāi)的共同特點。顯然那時的"曲水流觴'活動并不具備多少文化意味，它與蘭亭詩會上的"流觴曲水，列坐其次'有著本質(zhì)的區(qū)別。在蘭亭詩會上，詩人們孜孜以求的只不過是通過"一觴一詠'來"暢敘幽情'而已，對于蘭亭詩人們來說，"曲水流觴'只是取杯吟詩、臨流賦文的開展形式，通過這一形式來抒瀉懷抱才是目的。雖然魏晉以降，以"曲水流觴'來罰酒作詩的風(fēng)俗已經(jīng)存在，但直到蘭亭詩會之時才得以成熟并成為后世爭相模仿的典范。

蘭亭詩會之時正是玄風(fēng)極盛的時代，在玄言暗霧的迷漫下，王羲之的《蘭亭集序》拋開干癟的談玄說理，序文借山水獨抒性情，流溢全篇的是一種鮮活無比的人世摯情。序既然已經(jīng)認(rèn)識到"夫人之相與，俯仰一世'而已，一種豁達(dá)闊大、順其自然的胸懷也便油然而生："或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。'生命過程是如此匆忙，任情而為，因性而動又有何不可，"當(dāng)其欣于所遇，暫得于己'，何不"快然自足'？只當(dāng)"不知老之將至'；"及其所之既倦，情隨事遷'，那么就"感慨系之'以求解脫罷了。

序文結(jié)尾著眼于"死生'二字，無限惆悵地慨嘆："一死生為虛誕，齊彭殤為妄作'，冷靜地凝視著俯仰之間化為陳跡的現(xiàn)實，慨嘆"后之視今，亦猶今之視昔'個人感傷之余又表現(xiàn)出一種對人類漫長歷史的覺醒與照顧，于蒼茫浩嘆中逸趣無窮。無怪乎袁宏道《蘭亭記》感慨："羲之之蘭亭記，于死生之際，慨嘆尤深。晉人文字，如此者不可多得。'王羲之既深通老莊的自然大道，倡言一種本真任性的生活；又不同于老莊的齊生死、等萬物，絕對忘情于人世，他一邊悠游于山水自然，一邊又惆悵于"修短隨化，終期于盡'。從序文反映的思想情懷來看，王羲之首先關(guān)注的是情性而不是干癟的玄理，首先是文士詩人而不是玄言思想者，整篇序文一掃溺玄清談的惡習(xí)，真實自然，情味雋永。

從永和九年的詩會起，蘭亭的文化盛會一直長盛不衰。詩人雅士們或經(jīng)蘭亭故池聯(lián)句，或于蘭亭侍宴賦詩。盡管朝代更迭，然而再聚蘭亭，念念不忘的還是"曲水邀歡處，遺芳沿宛然。名從右軍出，山在古人前。'（《經(jīng)蘭亭故池