高考語文各地社科文閱讀題匯編

高考語文各地科文閱題匯編全卷閱讀下面的文字，完成5~7題《保護(hù)非物質(zhì)文化遼產(chǎn)公約給非質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是指各群體團(tuán)體有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場?！睆?qiáng)調(diào)兩個(gè)重要的條件：一是“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的文化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感而促進(jìn)了之化多樣性和人類的創(chuàng)追力；二是在公約中，只考慮符合現(xiàn)有國標(biāo)人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遭產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)，有關(guān)白世界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族生在一起成不可拆解的文化綜合體。以我國的古琴藝術(shù)為例作非質(zhì)文化遺產(chǎn)琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂器本身也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)重的于以古琴為聚合點(diǎn)而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味且種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托以僅深遵感人且歷久彌斯說音識(shí)和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容是音樂境界與生命境界、樂品與詩品之品都互相溝通。而遵循大希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)融匯于樂曲之中。每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個(gè)物質(zhì)符(比如古琴樂器本)獨(dú)立存在相于物質(zhì)符號(hào)而言非質(zhì)文化遺產(chǎn)那些無形的環(huán)境、抽象宇宙觀命更具價(jià)值。非物質(zhì)文化遺是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言間樂、舞蹈和民族服裝來說們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活非質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛一人都跟它脫不開關(guān)系因在每個(gè)人身—上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)。5．下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”義的理解，不正確的一項(xiàng)是A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體團(tuán)體認(rèn)同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個(gè)人認(rèn)同的文化遺產(chǎn)。B.隨著人們所處環(huán)境、與自然界相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新特點(diǎn)。C.對于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)群體和團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求6，下列表述不符合原文意思的項(xiàng)是A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表形式，都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜體凸B.古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺借的是它所蘊(yùn)含韻美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味而非其樂器本身曲目及彈奏技術(shù)。C．包含著儒家中正平和旨意和家清靜淡遠(yuǎn)韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。D.借助語言、民間音樂、舞蹈和族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個(gè)民族及其常生恬。7．根據(jù)原文的信息，下列推斷確的一項(xiàng)是

A.稚士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪撑c生命境界晶詩品文品溝通是由于他們具有欣賞古琴術(shù)的水平。B.一個(gè)實(shí)物，如果不與非物質(zhì)的式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨(dú)立成為非質(zhì)文化遺產(chǎn)。C.由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著形的環(huán)境象的宇宙觀生命觀所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護(hù)。D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非廣泛個(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)以個(gè)人身都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。5答案：解析C與原意思不符，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是要求各個(gè)團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷感。6答案：解析原文第三段第一句話可知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。7答案B解A原沒提到一點(diǎn)C原只說是更有價(jià)值并不代表更值得保護(hù)D并是所有會(huì)傳統(tǒng)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。全卷II閱下面的文字，完成—題生物多樣性是一定時(shí)間、一定地區(qū)所有生物物種及其遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性的總稱。它由地球上生命以其環(huán)境相互作用并經(jīng)過幾十億年的演變進(jìn)化而形成的，是地表自然地理環(huán)境的重要成成分之一物樣性與其物理環(huán)境相合而共同構(gòu)成的人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)社會(huì)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)對維持自然界的生平衡美化和穩(wěn)定生活環(huán)境具有十分重要的作用。生物多樣性基因種和生態(tài)系統(tǒng)等方面對人類的生存所具有的現(xiàn)實(shí)和潛在意義難以估量。因此年巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上150多國家的政府腦簽署通過了人類歷史上第一個(gè)《生物多樣性公約》。這是一項(xiàng)全球性保護(hù)生物多樣性的戰(zhàn)略宣言的是為了當(dāng)代和后代人的利益了物多樣性的固有價(jià)值最大可能維持、保護(hù)和利用生物多樣性。生物物種多樣性在地球上分布很不均勻，這主要是由水熱條件的差異、地形的復(fù)雜性和地理隔程度造成的。許多熱帶島嶼和其他一些陸地地區(qū)全年高溫多雨，地理位置相對孤立，境內(nèi)地表復(fù)雜里生存的生物種類最多。自從35億年前地球上出現(xiàn)生命以來，由于種自然原因，難以計(jì)數(shù)的生物已經(jīng)滅絕，現(xiàn)存—1000萬生物僅是過去曾經(jīng)生活過的幾十億種中的少數(shù)幸存者。物種滅絕和生態(tài)系統(tǒng)被壞，由此造成的遺傳多樣性的損失是不可逆的是不可彌補(bǔ)的這只是直接減少了人類可利用的生物資源可造成更嚴(yán)重的后果。一般認(rèn)為，一種生物物種的滅絕，將給以其為生存條件的其10—種物生存帶來威脅。生物多樣性是人類起源與進(jìn)化的基礎(chǔ)，生物等自然資源的持續(xù)利用是保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的要條件。但是，由于長期以來人類對生物環(huán)境的破壞、對自然資源的過度利用、保護(hù)不力等原因，物多樣性遭受的損失令人觸目驚心。因此，采取有利措施保護(hù)生物多樣性已成為十分緊迫的任務(wù)。5.從原文看，下列對“生物多樣性”的說明，不正確的一項(xiàng)是()A.生物種的遺傳變異和生態(tài)統(tǒng)的復(fù)雜性是生物多樣性的重要方面。

B.生物多樣性是在漫長的演變進(jìn)化中，由生命與環(huán)境相互作用而形成的。C.生物樣性是生物在幾十億的漫長過程中形成的生物群體的總稱。D.生物樣性有利于維持生態(tài)衡，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。6.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A.水熱件、地形以及地理的離程度等因素，與生物物種多樣性的分布有著十分密切的關(guān)系。B.地球多數(shù)生物物種滅絕的要原因，在于人類對生物環(huán)境的破壞、對自然資源的過度利用。C.生物資源的利用必然導(dǎo)致物種的滅絕和生態(tài)系統(tǒng)的破壞，其造成的遺傳多樣性的損失是不可的。D.一種物物種的滅絕會(huì)1030種生物種滅絕而使人類可以利用的生物資源越來少。7.依據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()A.只有利用生物遺傳變異特點(diǎn)，改造生物基因，才能為人類創(chuàng)造出適宜的生存環(huán)境。B.《生多樣性公約》的簽定將使現(xiàn)有的生物都得到充分的維持、保護(hù)和利用。C.由生物種多樣性分布不均原因得知，沙漠和極地地區(qū)的生物物種比較貧乏。D.目前，保護(hù)生物多樣性的當(dāng)務(wù)之急是大力培育動(dòng)植物的新品種，彌補(bǔ)物種的缺失。二、5（C）6（）7（）北卷讀下面文字完成14---17題‘‘Competence,通行的中譯"核心競爭力,但它的準(zhǔn)確譯法應(yīng)該是核心能力所謂核能力”不是公司獨(dú)有的某種技術(shù)或工藝，也不是公司內(nèi)部某個(gè)人或某個(gè)部門的能,是指公司整合不同的生產(chǎn)技能和技術(shù)后形成的一種綜合能力是公司集體學(xué)習(xí)、運(yùn)作的結(jié)果。核心力是內(nèi)在的、無形的、本源性它難以被競爭對手所復(fù)制個(gè)公司借核心能力才能持續(xù)為客戶提供獨(dú)特的價(jià)值和利,才能不斷催生新產(chǎn)、開辟新市場。了解了核的基本含義們就能現(xiàn)目前將CoreCompetence譯“核心競爭力的區(qū)所在人們常常說人的注渠道是我們的核競爭力某營銷人員一年銷售業(yè)績上千萬是公司的核心競爭力富的勞動(dòng)資源是公司的核心競爭力。在這,核心競爭力的法把意力過地引向"渠道、勞力資"等外在的、有形的因,忽略了核心能力的內(nèi)在性與本源性。一個(gè)公司在市場上有競爭優(yōu)并不一定表明該公司核心能力強(qiáng)特別是當(dāng)爭的環(huán)境不公或當(dāng)該公司采取不正當(dāng)競爭手段的時(shí)候。進(jìn)一步說當(dāng)個(gè)公司過分依靠外在因素在市場上表現(xiàn)巨大"爭"的時(shí)候往往是這個(gè)公司的內(nèi)在能力開始蛻化、衰減的時(shí)候。優(yōu)越的資源對于一個(gè)公司、一個(gè)國家來說的確是一種福但同時(shí)也可能是一種"詛咒。讓人想起西方學(xué)者關(guān)"石油的詛咒的說法。由于可以賣石,一些富油的國家不追求效的經(jīng)濟(jì)體制不求創(chuàng)新他就躺在石油上坐吃山,對于這些國家而,石油資源就成了一種詛咒。一個(gè)司如果一味依靠外在優(yōu)勢進(jìn)行競爭或只專注于當(dāng)下的競(如打價(jià)格戰(zhàn),難以逃脫這種被詛咒的命運(yùn)。因此公司必須從關(guān)注外在、表層、有形和現(xiàn),向關(guān)注內(nèi)在、深層、無形和未來"核心能"概念體現(xiàn)的正是這種追求。核心能力的形成是一種由表及里的、動(dòng)態(tài)的、精益求精的過程須意保持核心能力的活力否則也難"被詛咒的命運(yùn)"使公司在較長段時(shí)間內(nèi)獲得強(qiáng)大競爭優(yōu)勢"核心能力,一旦

讓公司形成路徑依賴也產(chǎn)生核心能力硬化的問題。當(dāng)環(huán)境發(fā)生巨變,公司因難以應(yīng)對猝然倒下。這就是核心能力的詛咒。取材于吳伯凡《核競爭力福音與詛咒)14.下列對"核心能力"的理解符文意的一項(xiàng)是3分)A.核心能力與顧客所看重的價(jià)值和利益無關(guān)。B.核心能力不是指個(gè)人能,而是指公司獨(dú)有的技術(shù)。C.核心能力被競爭對手復(fù)制的可能性很大。D.核心能力是一種綜合能,它的形成不可能一獻(xiàn)而就。15.下列說法不符合文意的一項(xiàng)(分)A.文中所謂的"核心競爭力,是核心能這一概念的誤讀與誤用。B.公司如果一味依靠外在競爭優(yōu)勢或只致力于當(dāng)下競其前途堪憂。C.勞動(dòng)力資源豐富、營銷人員優(yōu)秀能使公司在競爭中保持永久優(yōu)勢。D.對于任何公司或國家來,優(yōu)越的資源都可能帶來負(fù)面的影響。16.根據(jù)文意填空。分文章說一公司在市場上有競爭優(yōu)并不一定表明該公司核心能力強(qiáng)",這是因?yàn)楣镜母偁巸?yōu)可能來自，

以及其它外在因素。17.文章認(rèn)為核心能力既是一個(gè)公司"福音卻也可能"詛咒,為什么?(4分14.(3分)15.(3分C16.(2分競的環(huán)境不公平采不正當(dāng)?shù)母偁幨侄巍驹u分參考】答對點(diǎn)得1分答對兩點(diǎn)得。意思對即可。17.(4分核心能力能給公司帶來較為長久的競爭優(yōu)("福音),如果形成路徑依賴",從而產(chǎn)核心能力硬"的問題,公司最終因失去應(yīng)變能力而失即"詛咒)?！驹u分參考】要點(diǎn)一:核心能力給公司帶來較為長久的競爭優(yōu)勢要點(diǎn)二如形"路徑依賴,從產(chǎn)生核心能力硬化的,公司最終將因失去應(yīng)變能力而失敗答對一個(gè)要點(diǎn)得2分。思對即。天卷讀下面的文字，完成題發(fā)展中國家的一些企業(yè)家對專利有一種頂禮膜拜的心態(tài)。對內(nèi)以為只要有了專利就保護(hù)了自己知識(shí)資產(chǎn)對則將人家注冊的專利為神圣不可侵犯的界上每天都有幾百個(gè)專利注冊成功也有當(dāng)一些專利在訴訟中被判無效知產(chǎn)是私權(quán)，本質(zhì)上是保護(hù)排他性權(quán)益爭議是正常的。我們應(yīng)該重的是保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原則和被這些原則認(rèn)可的技術(shù)發(fā)明，同樣也尊重法律給予他人爭辯乃至否定這保護(hù)的權(quán)利。所以對具體專利的保護(hù)與對自然遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)的保護(hù)在性質(zhì)上決不能同日而語。缺乏競爭意識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略追求的只是獲得專利，這種唯利論”讓企業(yè)圍著知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)。一些業(yè)科機(jī)構(gòu)現(xiàn)在知道著力培養(yǎng)幫助注冊專利的人才對養(yǎng)在市場競爭中游刃有余懂技術(shù)又法律資

格的專利律師尚未提到議事日而場經(jīng)濟(jì)告訴我們?nèi)换ê艽蟠鷥r(jià)保護(hù)專利但在利驅(qū)動(dòng)下，競爭對手往往會(huì)千方百計(jì)地來破解對專利的保護(hù)。在當(dāng)今中國，絕大多數(shù)企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)尚處在技術(shù)積累期，還必須鼓勵(lì)多申請專利。在目前已注冊的專利中屬于發(fā)明類的較少，而屬于實(shí)用新型的和外觀設(shè)型的計(jì)較多，這種狀況一時(shí)難以改變無須責(zé)難。特別是不要輕易把某些專利判定為垃圾專利為專利不一定以開發(fā)產(chǎn)品或服務(wù)為最終目世的專利總量中只有很小一部分可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值些利是出于企業(yè)的長期戰(zhàn)略考慮暫時(shí)不會(huì)去產(chǎn)品化些僅是防止別人進(jìn)入的籬笆，還有些專利注冊行為是為了迷惑對方，或是準(zhǔn)備與對方權(quán)利交換用的企業(yè)的專利戰(zhàn)略如果從市場競爭出發(fā)，就會(huì)有無比豐富的內(nèi)容。在一定條件下不申請專利也是種知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略十容易被模仿又難以贏得訴訟的申請專利而將這種技術(shù)作為商業(yè)秘密加以保護(hù)可能更加有利與利不同商秘沒有義務(wù)公開技術(shù)內(nèi)容，保護(hù)時(shí)間可以沒有期限。放棄一部分專利也是一種競爭手段IBM公宣布建立一個(gè)專利共享平臺(tái)，放棄價(jià)值千萬美元5多專利，供社會(huì)免費(fèi)使用。這些專利與開源軟件開發(fā)有關(guān)樣夠做大以開源軟件為基礎(chǔ)的大量下游企業(yè)公自己的產(chǎn)品擴(kuò)大了市場，其結(jié)果恰恰是對競爭對手微軟公司的產(chǎn)品構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)。5.下列不屬于“唯專利論”表現(xiàn)的一項(xiàng)是A.把專利數(shù)量和規(guī)模作為企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略追求的目標(biāo)，著力培養(yǎng)專利注冊人才。B.認(rèn)為有了專利即可有效保護(hù)自己的知識(shí)資產(chǎn)，別人無權(quán)爭辯或否定。C.積極申請專利，而對有些專利并不急于實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。D.將所有的技術(shù)發(fā)明都及時(shí)地申報(bào)專利，并為之付出很大代價(jià)加以保護(hù)。6.下列對本文所主張的知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的理解，不正確的一項(xiàng)是A.將符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)原則的技術(shù)發(fā)明注冊為專利，并采取一系列策略維護(hù)自己的專利權(quán)。B.對專利制度難以保護(hù)的、易被模仿又難以勝訴的技術(shù)發(fā)明，可以不申報(bào)專利，而將其作為商機(jī)密加以保護(hù)。C.可以通過部分專利共享，做大下游企業(yè)，提高市場競爭力。D.面對市場競爭，把培養(yǎng)懂技術(shù)又有法律資格的專利律師列為遠(yuǎn)期目標(biāo)。7.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是A.在專利總量中小部分可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，防止對手涉足或迷惑對手的專利則具有戰(zhàn)略價(jià)值。B.在技術(shù)積累期，采取鼓勵(lì)申請專利的措施后，大多數(shù)企業(yè)的專利中發(fā)明累的多了，實(shí)用類的了。C.基于市場競爭的知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，應(yīng)主要采取專利以外的手段，比如暫時(shí)不將專利產(chǎn)品化、主放棄部分專利等。D.保護(hù)具體的專利是為了體現(xiàn)專利的公益性，與之不同的是，保護(hù)自然遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)則是體其排他性。閱讀下面的文字，完成8~10題科技的進(jìn)步把人類的種種幻想變成現(xiàn)實(shí)，上古時(shí)代異想天開的造”神話，將在當(dāng)代科學(xué)家手中實(shí)。以人造肌肉為主要材料制成的類機(jī)器人正款向我們走來?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，非金屬材料能在電流的作用下運(yùn)動(dòng)，于是產(chǎn)生了制造人造肌肉的構(gòu)想。研究證明通過電流刺激高子材料能自動(dòng)伸和彎曲，從而可用來制造人造肌肉種造肌肉用粘合性塑料成是

把管狀導(dǎo)電塑料集束成肌肉一樣的復(fù)合體管內(nèi)注入特殊液體導(dǎo)性高分子在溶液中釋放出離子種復(fù)合體在電流的刺激下完成伸縮動(dòng)作過控制電流強(qiáng)弱調(diào)整離子的數(shù)量可以有效地改變它的伸縮性反，通過改變復(fù)合體的形狀也可以產(chǎn)生電。人造肌肉具備人體肌肉的功能。在人造肌肉中，一根直徑25毫的管狀導(dǎo)電塑料可承重20克相同的體積，人造肌肉比人體肌肉的力量強(qiáng)壯10倍。傳統(tǒng)引擎驅(qū)動(dòng)機(jī)器人，除了關(guān)節(jié)之外，四肢沒有任何可以活動(dòng)的關(guān)聯(lián)處，能量上自然是捉襟見肘。如果有了人造肌肉，機(jī)器人四肢就會(huì)更加發(fā)達(dá)子能量的70%轉(zhuǎn)化為物理能量，其功率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)引擎機(jī)器人。近年來，一種名Birod生物機(jī)器人已問世它以負(fù)載超過自身許多倍的重量學(xué)家正在研制用于未來士兵裝備的人造肌肉種造肉一旦裝入手套、制服和軍靴，士兵就會(huì)有超人的力量，舉重物、跳過高墻均不在話下。利用人造肌肉可以發(fā)電的原理，科學(xué)家正在開發(fā)一種腳跟”發(fā)電機(jī)，即把人造肌肉安裝在軍靴的跟上，通過步行、跑步等運(yùn)動(dòng)就能發(fā)電。未來，凡是需要小型電動(dòng)引擎的制造業(yè)，人造肌肉都用武之地。人造肌肉靈活柔軟，還可以用來制造醫(yī)用導(dǎo)管和在救災(zāi)中大顯身手的蛇形機(jī)器人。目前已經(jīng)有利用人造肌肉制成的機(jī)器魚，它在水中游動(dòng)的姿態(tài)與真魚沒什么差別，“力”可保持半年時(shí)間。機(jī)器魚既沒有馬達(dá)、機(jī)軸、齒輪等機(jī)械裝置，也沒有電池，完全是靠伸縮自如的高分子材料自行驅(qū)動(dòng)。8.下列對“人造肌肉”有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的是A.人造肌肉可使高分子材料自動(dòng)伸縮和彎曲。B.人造肌肉的伸縮程度在電流發(fā)生變化時(shí)可以發(fā)生變化。C.人造肌肉的巨大能量來源于其伸縮動(dòng)作所產(chǎn)生的能量。D.人造肌肉比人體肌肉肌肉力量更強(qiáng)，從而具有比人體肌肉更好的性能。9.下列表述符合本文意思的一項(xiàng)是A.人造肌肉的特征是可自動(dòng)伸縮和彎曲，在自動(dòng)伸縮和彎曲時(shí)產(chǎn)生靜電。B.裝有人造肌肉的機(jī)器人能在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，是因?yàn)槿嗽旒∪饩哂徐`活性。C.裝有人造肌肉的機(jī)器人四肢更發(fā)達(dá)，其功率比傳統(tǒng)引擎驅(qū)動(dòng)的機(jī)器人的功率大。D.人造肌肉使類人機(jī)器人在軍事和民用方面代替?zhèn)鹘y(tǒng)機(jī)器人完成了任務(wù)。10.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是A.高分子材料在一定條件下釋放出的離子數(shù)量與人造肌肉的伸縮程度有關(guān)。B.采用了人造肌肉的機(jī)器人能將分子能量轉(zhuǎn)化為物理能量，能自行驅(qū)動(dòng)和負(fù)重。C.未來裝有人造肌肉的軍靴既可使士兵具有強(qiáng)大的力量，又可充當(dāng)小型發(fā)電機(jī)。D.用人造肌肉制成的機(jī)器魚，可以在沒有外力作用的條件下持續(xù)不斷地游動(dòng)。5-7CDA8-10BCD上卷讀下文完成1－題。（分）①包斯是所由工藝學(xué)校和藝術(shù)學(xué)校合并而成的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校。二十世紀(jì)初成立于德國魏瑪。

②包斯這名字有些特別。德文Bau指造和建設(shè)。haus的思很多，可指房屋、住房、家園，也可指世家、企業(yè)、公司、商號(hào)等等。創(chuàng)建者為學(xué)校取名包斯”，有建者之家的思，以區(qū)別于傳的經(jīng)院式的教育機(jī)構(gòu)。③學(xué)校的名稱特別，來就學(xué)的人也與眾不同。招收的學(xué)生有剛從戰(zhàn)場回來的，有工匠，有流浪，有失業(yè)者。年齡從17歲40歲有，約三分之一是女性。當(dāng)然，更特別的還是學(xué)制和學(xué)習(xí)內(nèi)容。④學(xué)校的創(chuàng)建者認(rèn)為須成個(gè)新的設(shè)計(jì)學(xué)派來影響本國的工業(yè)界則個(gè)藝術(shù)家就不能現(xiàn)他的理想學(xué)校設(shè)立了紡織陶瓷工玻璃等科目學(xué)生進(jìn)校后先學(xué)半年初步課程然后一面學(xué)理論課，一面在車間學(xué)習(xí)手工藝，三年之后考試合格，可以取得匠師資格。學(xué)校強(qiáng)調(diào)由創(chuàng)造，反對因襲模仿。在設(shè)計(jì)中重視實(shí)用需求，摒棄虛浮奢華；講求材料自身的質(zhì)地和色彩，反對附加的修飾和包裝。們注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)本身的形式美采不對稱構(gòu)圖法靈活多樣造型簡潔他的造型藝術(shù)風(fēng)格被稱為“包豪斯風(fēng)格。這種風(fēng)格體現(xiàn)在建筑中，也體現(xiàn)在器皿、家具、燈具、織物等物品的設(shè)計(jì)上，家具中的鋼管椅就是他們最具有代表性的成果之一。⑤有人以為包豪斯的成就在于創(chuàng)立了現(xiàn)代藝術(shù)教育和現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其實(shí)，創(chuàng)建者的明目標(biāo)，是要徹底摧毀傳統(tǒng)的關(guān)于藝術(shù)的“神話，這是包豪斯的理念中最具革命性的核心。包豪斯所嘗試的，是把藝術(shù)從貴族和富人的高堂華廈中、從藝術(shù)的神壇”上解放出來。它要讓藝術(shù)家成這樣一種人，即能用他的靈感和技藝為千千萬萬人塑造美、營造舒適生活的工作者。換句話說，在包豪斯的觀念中，藝術(shù)的任務(wù)，是讓每一個(gè)人，特別是那些平凡的工人、農(nóng)民、小職員，都過上人所該有的生活，讓每一個(gè)人都能平等地享有生活的尊嚴(yán)因此包豪斯不認(rèn)為替普通人設(shè)計(jì)水杯之類的日常用品是雕蟲小技反們這類事看作一項(xiàng)莊嚴(yán)的事業(yè)。也正因?yàn)槿绱耍麄儾磐度肽敲炊嗟木ζ鸫囆g(shù)教育的基礎(chǔ)其的就是要在更大的范圍和更深的層次上提高生活的質(zhì)量和水平他們看來現(xiàn)代的藝術(shù)家應(yīng)該以米朗基羅畫西斯廷教堂天頂?shù)牧鈦碛?jì)個(gè)水杯。他的任務(wù)，是要在一個(gè)普通的水杯上探索和體現(xiàn)美的極致貫穿到普通民眾生活的每一個(gè)平凡細(xì)節(jié)當(dāng)中在教學(xué)中始終貫穿著這樣的理念們紛紛上社會(huì)，他們的設(shè)計(jì)成果也得到了廣泛的認(rèn)可。包豪斯的成功證明了術(shù)成功并不只是關(guān)乎造型、關(guān)乎設(shè)計(jì)際上，它還關(guān)乎信念，關(guān)乎社會(huì)。⑥當(dāng)然，任何像包豪斯這樣大膽的革新行為，都不可能得到所有人的理解，誤解和攻擊是不可免的。二戰(zhàn)爆發(fā)前，它被迫關(guān)閉了。但被查封的是有形的包豪斯，而無形的包豪斯，即包豪斯的設(shè)計(jì)念是無人能夠查禁的時(shí)今日包斯的影響隨處可見實(shí)實(shí)在在地改變了我們的城市們環(huán)境我的觀念。這就是藝術(shù)，它不依靠權(quán)勢和奢華，卻往往在人們的生活中留下更長久的印記。1．以下對“包豪斯”的介紹符文意的一項(xiàng)是2分A．原本是一所工藝學(xué)校。B．最初是建設(shè)者的宿舍。C．由學(xué)校的創(chuàng)建者命名。D．不是一所正規(guī)的學(xué)校。2．與傳統(tǒng)的經(jīng)院式的學(xué)校相比包豪斯的學(xué)生大多來（分）3．根據(jù)第④段，概括包豪斯的關(guān)情況4分（）要學(xué)習(xí)內(nèi)容：藝術(shù)理論__________

（）計(jì)對象：建筑物__________（）品主要特點(diǎn)__________、__________4．第⑤段中“神話”在文中的義__________2）5．包豪斯藝術(shù)能“在人們的生中留下更長久的印記”，是因?yàn)?分（）________________________________________（）________________________________________（）________________________________________1.（分）2.（分）民階層3.（分（）手工藝（1分）2）生活用品1分3）實(shí)用、簡潔、有創(chuàng)造性（寫出一給1分，寫出兩點(diǎn)給2分4.（分）弄玄虛、不切實(shí)際的認(rèn)識(shí)5.（分）1）有創(chuàng)新精神2堅(jiān)持為普通民眾服務(wù)3作品設(shè)計(jì)精美（答對一點(diǎn)給2分答三點(diǎn)給分）重卷讀下文，完成第～7題。如果把唐宋墓中出土的陶制玩具與當(dāng)下鄉(xiāng)村的泥玩具放在一起驚奇地發(fā)現(xiàn)它們幾乎一模一，為什么？民間藝術(shù)是歷久難變的。這因?yàn)椋耖g的審美是共性的審美，必須是這一地域人們的審美都變了，它才會(huì)悄悄地發(fā)生改變在漫長古代農(nóng)耕社會(huì)們生活的內(nèi)容和方式基本上是一成不變的藏谷壑里的山莊或江河相隔的村落大多是在封閉狀態(tài)中靜靜地生息與傳衍之許古老的文化態(tài)總是在民間存活得很久很久。比如閩地的南音、云南的納西古樂，無怪乎人們稱它們?yōu)楣盼幕幕钍恕．?dāng)然，民間藝術(shù)并非全都不變。一般的規(guī)律是，交通方便的地方，比較容易發(fā)生變異。一方面來文化的涌入沖了人們的審習(xí)慣另一方面則由于現(xiàn)代城市的崛起城文化是十分敏感是一種強(qiáng)大的不斷更新?lián)Q代的審美的源，向廣大鄉(xiāng)間放射，產(chǎn)生影響。當(dāng)前，現(xiàn)代化、工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化以及媒體、科技、生活方式、時(shí)尚，都對我們傳承久矣的間藝術(shù)產(chǎn)生根本性的沖擊。一部分民間藝術(shù)處于瀕危，正在消亡；那么，另一部分依然活”的民間藝術(shù)是怎樣的呢？那些擺在旅游景點(diǎn)小攤上的艷麗又奇特的布掛、面具、布老虎，那些畫在民俗村屋梁房柱上的異的圖案以豎在那里的匪夷思的圖騰柱、旗幡與神像是群群穿著半似民族服裝、半似戲裝的年輕人跑過來跳一段不知所云的舞蹈……誰會(huì)知道這些民間藝術(shù)的真?zhèn)?，反正有點(diǎn)特點(diǎn)就行。在全球化商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，民間文化大概只有轉(zhuǎn)化為旅游對象才能生存與延續(xù)下來。民間藝術(shù)本是一種地域的生活文化種俗方式它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N經(jīng)濟(jì)方式時(shí)在質(zhì)上發(fā)生變異那種自發(fā)的、純樸的、天真的精神情感不見了。代之以涂紅抹綠，添金加銀，著力于對主顧的招徠與誘惑。的特色被無度地夸張著，它內(nèi)在的靈魂與生命卻沒有了。

商品化使民間藝術(shù)發(fā)生的變異正在全國各地普遍發(fā)生著。這種貌似茁成長”的民間藝術(shù)，在文化意義上卻是本質(zhì)性的消亡民間藝術(shù)只有這樣一種出路嗎？世界上還有另一種對待自己傳統(tǒng)和文化的方式——那就是保持住民間藝術(shù)中那種對生活的虔誠與執(zhí)著它為一種傳統(tǒng)精神們真正懂得自己民間藝術(shù)的價(jià)值和美感的。為此，民間藝術(shù)一直是他們民族情感與精神的載體之一。人們知道，在當(dāng)今這樣做何其困難。所以，普查與記錄原生態(tài)的民間藝術(shù)就是迫不及待要做的了。這不只是為了記錄一種文化形態(tài)，一種充滿情感的美，更是為了見證與記載的一種歷史精。(節(jié)選自馮驥才《民間藝術(shù)的當(dāng)代變異)5.從原文看，下列對“民間藝術(shù)”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.一種地域的生活文化、民俗方B.一種對生活的虔誠與執(zhí)著的傳統(tǒng)精神C.一種民族情感與民族精神的載體一種文化形態(tài)和歷史精神的體現(xiàn)6.下列選項(xiàng)中，不能反映“民間藝術(shù)”處于瀕危狀況的一項(xiàng)是A.出土的陶制玩具與當(dāng)下鄉(xiāng)村的泥玩具幾乎一模一樣B.品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的城市文化造成了民間藝術(shù)的巨大變異C.現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展使許多民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為旅游對象D.真開展原生態(tài)民間藝術(shù)的普查與記錄已迫不及待7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A.人們生活內(nèi)容和方式的改變，終將導(dǎo)致民間藝術(shù)的消亡B.古老文化的原始形態(tài)保護(hù)得越好，民間藝術(shù)越能得以延續(xù)C.為了保護(hù)民間藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)禁止將民間藝術(shù)形式用于商業(yè)目的D.加大旅游經(jīng)濟(jì)投入，將改變旅游業(yè)中民間藝術(shù)嚴(yán)重變異的狀況5.B6.A7.B安卷讀下面的文字，完成57題?！八囆g(shù)默契”與京劇的伴奏

金開誠任何藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞之間都存在著相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。這種關(guān)系在藝術(shù)式上的深刻表現(xiàn)之一，就是創(chuàng)作者與欣賞者之間存在著心照不宣的默”。默”的形成和發(fā)展是諒解、定、求美、求新等心理因素交互作用的結(jié)果。諒解和求美是默契的基礎(chǔ)。同時(shí)，為有心理定勢在起作用，所以默”具有穩(wěn)定性；又由于創(chuàng)作欣賞雙方都要求出新，所以“默契又是凝固不變，而是變動(dòng)發(fā)展的。但這變動(dòng)乃是在創(chuàng)作與欣賞的相互作用中自然出現(xiàn)的；任何一方如果突然間嚴(yán)重破壞默”，那么創(chuàng)作與欣賞的相互依存關(guān)系便趨于破裂，藝術(shù)作品也就不能取得應(yīng)有的社會(huì)效果。就京劇的伴奏而言，使用簡單的民族樂器早已形成默”這種“默契”還不僅僅是出于諒解與定，而且也符合求美求新的愿望為許多老觀眾來說要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受別徐蘭沅、王少卿為梅蘭芳伴奏，在老觀眾心目中都已到了盡盡美”的地步，增加更多的音響只會(huì)起消極的用?？陀^地看這些伴奏與演唱之間也有水乳交融之妙雖然這樣的珠聯(lián)璧合已不易見于當(dāng)世因理定勢的關(guān)系眾感到以蒼勁或細(xì)的琴聲來伴奏各種風(fēng)格唱腔是最符合聽覺要求的老觀眾也不保守，

在伴奏的發(fā)展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴師們還不斷設(shè)計(jì)一些花過門、花點(diǎn)子并在托腔①時(shí)準(zhǔn)確運(yùn)用琴聲與唱腔的離合變化，這都已被接受并受到歡迎，所以雙方的默事實(shí)上也是處在發(fā)展之中的。但是，當(dāng)伴奏突然變?yōu)辇嫶蟮慕豁憳逢?duì)時(shí)，由于背離原有的默契太大了，所以表示不能欣賞。這種不能欣賞，是受到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的默”運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約的，不能簡單地為因循守舊、看不慣新生事物。不過，藝術(shù)默雖然是創(chuàng)作者與欣賞者之間的事情，是在創(chuàng)作與欣賞這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)所出現(xiàn)的一種規(guī)律性互動(dòng)卻也必然受到系統(tǒng)之的種種社會(huì)歷史因素的制約在就新觀眾對京劇演唱與伴奏的聽覺感受來說聽能力缺乏訓(xùn)練而未能入于唱腔與伴奏的精細(xì)之處覺然處于極為粗略的宏觀狀態(tài)，就不能不感到京劇的唱腔與伴奏是過于單調(diào)以至于陳舊的從美學(xué)上說京劇的佳妙是客觀存在的確蘊(yùn)藏著中華民族創(chuàng)造的大量藝術(shù)精華多創(chuàng)作人員和熱心人士深感到對它的繼承與發(fā)揚(yáng)負(fù)歷史的責(zé)任，為此而進(jìn)行種種探索以求改革振興，試用交響樂隊(duì)來伴奏京劇清唱就是這類探索的一種這種探索，特別需要得到懂行的老觀眾在精神上的贊助與支持，這也是一種社會(huì)性的默契。[注①腔：戲曲演出時(shí)用樂器襯托演員的唱腔。5．下列對“藝術(shù)默契”的理解，符合原文意思的一項(xiàng).A．藝術(shù)默契是創(chuàng)作者和欣賞者雙方對京劇藝術(shù)所持有的一種理解和認(rèn)識(shí)。B．藝術(shù)默契的穩(wěn)定是由創(chuàng)作者和欣賞者雙方的諒解、求美心理決定的。C．藝術(shù)默契的變動(dòng)是由創(chuàng)作者和欣賞者相互依存關(guān)系趨于破裂而導(dǎo)致的。D．藝術(shù)默契的形成是受到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和種種社會(huì)歷史因素制約的。6．下列對京劇伴奏有關(guān)內(nèi)容的述，不正確的一項(xiàng)是A．使用以京胡為主的簡單民族樂器為京劇伴奏，獲得許多老觀眾的充分認(rèn)可。B．增加了二胡、月琴等民族樂器，標(biāo)志著傳統(tǒng)京劇伴奏的逐漸變化和發(fā)展。C．使用交響樂隊(duì)為京劇伴奏，就完全背離了創(chuàng)作者和欣賞者之間的默契。D．京劇伴奏引進(jìn)新樂器新形式，是為了振興傳統(tǒng)京劇藝術(shù)而作出的新的嘗試。7．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A受代龐大的交響樂隊(duì)為統(tǒng)的京劇演唱伴奏的表演形式眾就需要拋棄因循守舊的念。B就覺感受來說使訓(xùn)練力并改變聽覺的粗略狀態(tài)觀眾也很難進(jìn)人京劇藝術(shù)的佳妙境。C．用交響樂隊(duì)來伴奏京劇清唱，意味著京胡、二胡、月琴等簡單的民族樂器將逐漸退出京劇藝的舞臺(tái)。D行老觀眾的精神支持和乏聽力訓(xùn)練的新觀眾的用心貼近索新的默契就可能成。5、A項(xiàng)于具體化，項(xiàng)要因素是“心理定勢”C項(xiàng)理解不準(zhǔn)。6、C“加了二胡、月琴等民族樂器”是為了說明“老觀眾也并不保守”，“雙方的‘默契事實(shí)上也是處在發(fā)展之中的”。7、A項(xiàng)文中“不能欣賞是受到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“默契”運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約的，不能簡單地視為因循守舊、看不慣新生事物”，可知錯(cuò)誤B項(xiàng)和C的判斷缺少邏輯，過于武斷。

．．．．．．福卷讀下面的文字，完成1．．．．．．建設(shè)節(jié)約型社會(huì)離不開政府的努力府應(yīng)以政策工具調(diào)控市場強(qiáng)的市場力量逼迫市場主體擇節(jié)能環(huán)保的發(fā)展模式。中國是一個(gè)大的經(jīng)濟(jì)體，高能耗與低能效相疊加，使能源環(huán)境的矛盾變更加突出。如果說目前這一發(fā)展時(shí)期能源需求高增長帶有客觀必然性，那么，能源低效率是不能容忍的。降低能耗強(qiáng)度的根本途徑是改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和提高能源效率有巨大的經(jīng)濟(jì)增長潛力不變源依賴型發(fā)展環(huán)境、速度導(dǎo)向型增長方式，就不能建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制。十一五《綱要》出未來五年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗降低20％左右的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目需要全社會(huì)的行動(dòng)，但各個(gè)市場主體的行為主要受經(jīng)濟(jì)力量的驅(qū)動(dòng)。面對能源環(huán)境的嚴(yán)峻形勢分解節(jié)能指標(biāo)嚴(yán)格政績考核是實(shí)現(xiàn)節(jié)能目標(biāo)的一種重要措施面不同企業(yè)、不同產(chǎn)業(yè)、不同地區(qū)的極其復(fù)雜狀況，以政府人員的判斷層層下達(dá)指標(biāo)，很難做到科學(xué)理。重要的是政府的政策，包括價(jià)格、法規(guī)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)激勵(lì)等措施，通過市場起作用，著重建立全會(huì)的節(jié)能環(huán)保機(jī)制，取得四兩撥千斤的效果。市場主體的節(jié)能環(huán)保是一種經(jīng)濟(jì)行為；實(shí)現(xiàn)節(jié)能目標(biāo)，要素價(jià)格和環(huán)境監(jiān)管起著關(guān)鍵的作用生產(chǎn)要素價(jià)格通過市場充分地反映稀缺程度和嚴(yán)格的環(huán)成本內(nèi)部化”監(jiān)管，附以稅費(fèi)的激勵(lì)，是現(xiàn)節(jié)能環(huán)保目標(biāo)最重要的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力。1.依據(jù)文意，不屬“能環(huán)保措施的一項(xiàng)是A.改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高能源效率從而降低能耗強(qiáng)度。B.實(shí)現(xiàn)未來五年單位國內(nèi)生產(chǎn)總能耗降低20左右的目標(biāo)。C.通過分解節(jié)能指標(biāo)，嚴(yán)格政績核，實(shí)現(xiàn)節(jié)能目標(biāo)。D.政府的政策通過市場起作用，立全社會(huì)的節(jié)能環(huán)保機(jī)制。2.下列理解不符合文意思的一是A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，能源需求高增是不可避免的，能源的低效率是必須改變的。B.建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制，須改變資源依賴型發(fā)展環(huán)境、速度導(dǎo)向型增長方式。C.以政府人員的判斷層層下達(dá)指，在復(fù)雜狀況下，難以做到科學(xué)合理。D.市場主體的節(jié)能環(huán)保，帶來了歷驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)了節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)。二（分，每小題分）讀下面的文字，完成3—題。“立體光子結(jié)晶作為可以操控光波的新材料，已經(jīng)引起人們的廣泛關(guān)注。所謂光結(jié)晶”是指其構(gòu)造精細(xì)，如光波一般，且晶粒呈立體排列的某種結(jié)晶材料。由于其具有周期性的排列方式，所以當(dāng)射光波時(shí)，對特定波長的光線就可以進(jìn)行增強(qiáng)或者減弱的操作或控制。日本大阪大學(xué)的高原淳一助教授使用光子結(jié)晶發(fā)出了環(huán)保型的白熾節(jié)能燈泡于普通的白燈泡會(huì)產(chǎn)生紅外線而發(fā)熱所以其能量轉(zhuǎn)換和使用效率很差果能夠有效地阻止燈絲上紅外線的放出讓能更多地轉(zhuǎn)換成可見光，就可以制造出高效節(jié)能型照明燈泡了。高原助教授和日本京都大學(xué)風(fēng)險(xiǎn)商用實(shí)驗(yàn)室的川弘助手等，正在開展采用自我組織化技術(shù)，制造光子結(jié)晶的研究工作。所謂“自我組織化，指分子或小液珠具有自我形成某種有規(guī)律結(jié)構(gòu)的能力。比如，雪花的結(jié)晶會(huì)呈現(xiàn)出星形或六邊形等的結(jié)晶，就是白雪的結(jié)晶，通過自組織化而成的。利用自我織化現(xiàn)象，就有可能以較低價(jià)格，制造出光子結(jié)晶來。

．．高原助教授首先采用硅珠開始研究用含有硅粒的液體物體浸泡后晾復(fù)多次進(jìn)行驗(yàn)．．終于通過自我組織化現(xiàn)象，得到了出色的光子結(jié)晶。利用該項(xiàng)技術(shù)，把燈泡覆蓋上某種光子結(jié)，就可以制造出七色輝映的燈泡且果這種燈泡放射出的光線進(jìn)行檢測的話會(huì)現(xiàn)其紅外線放射已被有效地抑制了一些。高原助教授指出：現(xiàn)在雖然尚未實(shí)現(xiàn)利用自我組織化術(shù)制造出鎢絲上的光子結(jié)晶，其技術(shù)實(shí)用化仍然需要一些時(shí)間。但是，在構(gòu)建精細(xì)加工理論研究方面，采用自我組織化技術(shù)，降低加工費(fèi)用推出更多更好的環(huán)保產(chǎn)品的研究，正在不斷取得進(jìn)展。3.下列對“光子結(jié)晶”的理解，恰的一項(xiàng)是A.“光結(jié)晶”是指構(gòu)造精細(xì)晶粒呈立體排列、可以操控光波的新材料。B.“光結(jié)晶”具有周期性的列方式，可以控制特定波長的光線的強(qiáng)弱。C.“光結(jié)晶”作為一種光學(xué)材料，其能量轉(zhuǎn)換和使用效率較高。D.“光結(jié)晶”能有效抑制從絲中放射出紅外光波，讓電能更多地轉(zhuǎn)換成可見光。4.根據(jù)文中提供的信息，以下理正確的一項(xiàng)是A.利用分子或小液珠的自我組織現(xiàn)象，就能以較低價(jià)格制造出光子結(jié)晶。B.研究表明，只用采用硅珠，才制造出色的光子結(jié)晶。C.研究表明，把燈泡覆蓋上某種子結(jié)晶，可以制造出七色輝映的燈泡。D.運(yùn)用精細(xì)加工理論，采用自我織化技術(shù)，人們制造出了鎢絲上的光子結(jié)晶。1、B2、3、4、廣卷讀下面的文字，完成12—題。創(chuàng)新與想象王生平藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新、藝術(shù)是情感的表達(dá)，追求的是美；科學(xué)是理性的事業(yè)，追求的是真，二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補(bǔ)充的。藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格，所謂增之一分則太長，減之一分則太短，就是這個(gè)意?人的“兩句三年得，一吟雙淚流的深沉慨嘆；今人把你是沒有骨氣的文人中的“是改“這，提議者被尊為“一字之師；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯(cuò)了一音而后悔：這一切都說明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢，是美感強(qiáng)弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達(dá)方式，但它的表達(dá)也有一個(gè)基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問題。無科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會(huì)有美感，也就難以為人所理解。科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價(jià)值和意義，也會(huì)是睫在眼前常不見”，只是有些美”感，至于到底是什么東西，是不能說清楚、道明白。楊振寧20世50年關(guān)于交換規(guī)范場論的文就經(jīng)歷了一個(gè)由不理解到理解的過程?！霸?0紀(jì)50年代，我們只覺得這篇文章很美妙：到了60年代，

才覺察到它的重要性。我到1964以后才清楚認(rèn)識(shí)到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系：(《振寧文集》)電報(bào)的發(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家1832年10他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫電磁鐵的器時(shí)說：“驗(yàn)已經(jīng)證明，不管電線有多長，電流都可以神速地通過。正是這句話莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設(shè)想：既然電流可以在瞬間通過導(dǎo)線，那么我們是否可以用電流來遠(yuǎn)距離傳輸信息呢這想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學(xué)領(lǐng)域，專研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報(bào)：美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機(jī)的針頭，德國化學(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn)苯”結(jié)構(gòu)，都是在“無意識(shí)的中完成的？鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學(xué)家，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫莫尼埃。這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過討辛茅蒺詢?！赌咎m花慢》——可憐今夕月，向何處、去悠?是有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認(rèn)為詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟1964年月毛東在同周培源、于光遠(yuǎn)談?wù)軐W(xué)時(shí)也認(rèn)為，這詩含有地圓的意思。西方理學(xué)家海森堡說“美是真理的光輝，愛因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為自創(chuàng)造”，表達(dá)的均是同樣的意思。什么會(huì)這樣因?yàn)閷徝琅c科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實(shí)踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會(huì)分工上。分工的優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生了專業(yè)和特長，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆：中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達(dá)爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機(jī)器，每周要讀詩、賞畫、學(xué)音樂。工程院院士許國志詩云：他倘得從吾愿，甘為詩書再獻(xiàn)身：由于社會(huì)在發(fā)展、歷史在前進(jìn)，又由于生活、實(shí)踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專業(yè)和特長的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補(bǔ)成為主流，于是便有了科學(xué)與藝術(shù)的相得益態(tài)勢?？萍济缹W(xué)的誕生標(biāo)志著這一點(diǎn)，而美育學(xué)科的建立，則意味著我國在促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。12．根據(jù)文意，以下說法正確的項(xiàng)是(6分A．藝術(shù)追求的是美，但也離不真。B．有了科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就會(huì)美感。C．科學(xué)家在追求“真”的同時(shí)有時(shí)也會(huì)感受到“美”。D．科技創(chuàng)新主要是形象思維的物，但也離不開理性思維的輔助。E．文中所說的“職業(yè)的癡呆”是指對自己從事的職業(yè)缺乏了解。F．科學(xué)與藝術(shù)是相互依存的，者沒有本質(zhì)的區(qū)別。

13．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融”的分)A．美國人莫爾斯發(fā)明了電報(bào)。B．毛澤東說，《木蘭花慢》含地圓的意思。C．隨著社會(huì)的發(fā)展，科技美學(xué)生了。D．藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺與悟。14．本文第二段和第四段都談到藝術(shù)的科學(xué)性問題，這是重復(fù)?請說明理由(4分)15．從事科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作的分怎么做，才更有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更有利于促人的全面發(fā)展(5分12、AC13、14、不重復(fù)。第二段是說藝術(shù)的達(dá)技巧需要適中，符合客觀規(guī)律，因而有科學(xué)性；第四段則藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容，能夠揭示事物的本來面目，因而有科學(xué)性。15、從事科學(xué)研究的人，應(yīng)該學(xué)藝術(shù)，以不斷推廣形象思維能力，激發(fā)想象和創(chuàng)造能力。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)科學(xué)、以不斷提高理性思維能力，更有利于把握藝術(shù)的規(guī)律。一個(gè)人既懂得自然科學(xué)，又有藝術(shù)素養(yǎng)，二者相互補(bǔ)充、相得益彰，才能得到全面發(fā)展。海寧卷讀下面的文字，完成1～題?，F(xiàn)在不斷有人提問，為什么在我們這個(gè)堪稱偉大的時(shí)代里卻出不了偉大的作家？對此我的想法，現(xiàn)在是一個(gè)無權(quán)威的趣分散的代，一個(gè)作家很難得到全民集中的認(rèn)可實(shí)上，要成為一位大公認(rèn)的偉大作家需時(shí)間的考驗(yàn)，甚包括幾代人的閱讀和篩選且今天這樣一個(gè)時(shí)代，消費(fèi)與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情至那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生然當(dāng)代中國缺偉大的作家了這些外在的方面有家自身主體弱化的問題市場需求之多與作家生活經(jīng)驗(yàn)不足的矛盾、市場要求產(chǎn)出快與文學(xué)創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等這中正精神價(jià)值的匱乏與無力疑是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失。所謂正面精神價(jià)值，指的就是那種引向善、呼喚愛、爭取光明、辨明是非，正面造就人的能力這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)與作家對民族的精神資源的利用密切相關(guān)們民族的精神資源很豐富是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去。還有一些作家現(xiàn)出“資源化”的傾向，他們不知如何利資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，會(huì)寫出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點(diǎn)希望，而真正深刻的作品不僅要能揭和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力有外一種主體精神弱化的現(xiàn)象多品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛缺一種人文關(guān)懷。作家責(zé)任是把敘事從趣味推向存在正到生命的價(jià)值所在。當(dāng)他喪失了對生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時(shí)候，文學(xué)就不會(huì)有什么真正的命了。老舍先生曾將長篇小說《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了了中國現(xiàn)代學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典。他幽默地說：“我在經(jīng)濟(jì)上吃了虧，在藝上占了便宜?！比绻裉斓淖骷叶伎舷逻@苦功，那么消費(fèi)的時(shí)代再?zèng)皼叭?，我們?nèi)匀豢梢詫φ鸷橙说暮米髌返某霈F(xiàn)滿懷期望。1、從原文看，下列不屬于“當(dāng)代中國缺少偉大的作家”外在原因的一項(xiàng)是（）

A．現(xiàn)在是一個(gè)缺乏權(quán)威的時(shí)代，也是一個(gè)受眾趣味分散的時(shí)代。B．要成為一個(gè)偉大的作家，需要相當(dāng)長的時(shí)間才能得到普遍的公認(rèn)。C．在今天，消費(fèi)與享受往往會(huì)消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。D．作家對生活的體驗(yàn)還不夠，同時(shí)文學(xué)創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。2、從原文看，下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。B．所謂“去資源化”，就是作品只有批判和揭露，而沒有充分利用盛會(huì)生活的資源。C．充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望，這是正面精神價(jià)值缺失的結(jié)果。D．作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒有擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。3、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．作家作品中正面精神價(jià)值的乏或無力，是當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作中最應(yīng)該引起重視的問題。B．是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能否體現(xiàn)。C．要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對生活具有敏感和疼痛感，堅(jiān)持把敘事從趣味推向存在。D．老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》，說明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。1、2、C、B湖卷閱讀面的文字，完成6-9。彩陶——中國遠(yuǎn)古文化的輝煌代表陶器是新石器時(shí)代人類最重要的發(fā)明之一是現(xiàn)代人了解原始文化的最重要的依據(jù)之一古掘顯示，世界各地絕大多數(shù)新石器時(shí)代的陶器，都或前或后不約而同地經(jīng)歷了素陶、彩陶、釉陶發(fā)展階段。所謂彩陶是遠(yuǎn)古先民在制作好陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾后入窯燒制定型的一帶彩陶器。彩陶集實(shí)用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術(shù)、工藝于一體，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人類物質(zhì)生產(chǎn)精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社會(huì)數(shù)千年的社會(huì)狀況和人的生存情境以說，彩陶是一本縮的特的“史書。中國是世界上最早發(fā)明陶器的地區(qū)之一，并在距今大約8000年前就出現(xiàn)了彩陶。中國彩陶的發(fā)展、繁榮和衰亡歷經(jīng)4000年久盡管彩陶文化并非一種考古文化，但在中國新石器時(shí)代的文化遺存中，除了各種各樣的石器外絕多數(shù)是陶器為其重要表征的中色絢麗圖形優(yōu)美造多樣工藝精湛、數(shù)量較多的各種彩陶，更成為這一時(shí)段最有系統(tǒng)具模最有價(jià)值的文化遺存，并因此而成華夏遠(yuǎn)古文化的一種鮮明特征韶化的名就是以在遺址中發(fā)掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據(jù)仰韶化”之所以又被劃分為兩種類型即魚紋為主的半坡類型和以鳥紋花卉紋為主的廟底溝類型也是遺址出土的彩陶墳飾作為區(qū)分的主要標(biāo)志。據(jù)估計(jì)，中國出土的彩陶約有5萬件，很可能是世界上出土彩陶數(shù)量最多的國家。這些彩陶絕大多數(shù)都是日常實(shí)用器皿，如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國。這些彩陶的形體然簡單，但在造型設(shè)計(jì)上卻頗具匠心制作時(shí)對器物的各部分運(yùn)用不同的比例變化成種柔和優(yōu)美的輪曲線

式樣繁多并隨各地習(xí)俗的不同各具特色圖案設(shè)計(jì)方面中的史前彩陶都能結(jié)合不同器形特點(diǎn)和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡，飾以不同紋樣。圖案豐富多彩。有的宜于俯視，有的于平觀，將器物的實(shí)用性質(zhì)和使用的審美效果結(jié)合起來中大量出現(xiàn)的編織紋和幾何形紋有紋和底色相互襯托虛實(shí)相應(yīng)的作用，形成“雙關(guān)圖案。這種構(gòu)圖方式一直延續(xù)至今，成為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種基本裝飾手法。探索中國文明的起源，無論是文字的始創(chuàng)術(shù)的發(fā)端，原始巫術(shù)的產(chǎn)生是古神話與圖騰崇的出現(xiàn)，都離不開彩陶因?yàn)椴侍粘俗鳛樵既祟惾粘Ｉ钇魑镏?，還是原始宗教、圖騰崇的重要器物陶器形和陶壁上的紋飾現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對美和藝術(shù)的追求原始文字創(chuàng)造的一個(gè)要源泉。在作為中國史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存玉石器、彩陶塑和巖畫中，玉石器雕塑的數(shù)量都較少畫年代又往往起爭論有彩陶數(shù)量最多代也最準(zhǔn)確而具有可靠性系統(tǒng)性?？梢哉f，彩陶是中國遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。6.下列對“彩陶”的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.彩陶是一種陶璧上有各種彩紋遠(yuǎn)古陶器，其紋飾的特點(diǎn)有時(shí)作為原始文化類型劃分的依據(jù)。B.彩陶是一種集實(shí)用、審美等文化功能于一體的遠(yuǎn)古陶器，在中國原始文化遺存中具有代表性C.彩陶是中國遠(yuǎn)古先民發(fā)明的一種帶彩陶器，在距今大約8000年前就已經(jīng)出現(xiàn)。D.彩陶是在素陶基礎(chǔ)上發(fā)展而來后一種帶彩陶器，體現(xiàn)了中國遠(yuǎn)古先民對美的追求。7.下列對“彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的‘史書’”這句話的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.彩陶保留著幾千年原始社會(huì)人生活變化的痕跡，反映了新石器時(shí)代人類歷史發(fā)展的狀況。B.彩陶呈現(xiàn)出不同地域的新石器時(shí)代人類生活的不同特點(diǎn)，再現(xiàn)了原始人類生活的獨(dú)特情境。C.彩陶包含多重原始文化意蘊(yùn)，為探索人類文明的起源提供了重要信息。D.彩陶上的紋飾具有原始文字的性質(zhì)和作用，原始人類用它來記載歷史。8.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是A.世界各地新石器時(shí)代的陶器，論先后，都經(jīng)歷過素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段，中國是出現(xiàn)陶器最早的地區(qū)之一。B.中國的彩陶制作精美，文化信息豐富，出土數(shù)量眾多，分布地域廣泛，年代最為準(zhǔn)確，是中遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。C.彩陶的形體雖然簡單，但造型卻頗具匠心，例如讓編織紋和幾何形紋的彩紋與底色相互襯托產(chǎn)生出虛實(shí)相應(yīng)的雙關(guān)效果。D.與其他幾類原始文化遺存相比，只有彩陶能同時(shí)為探索文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端、原始巫術(shù)產(chǎn)生等文明起源問題提供依據(jù)。9.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A.彩陶是中國遠(yuǎn)古文化的輝煌代，也是其他經(jīng)歷過彩陶階段的國家遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。B.彩陶文化并非一種考古文化，因?yàn)閺目脊艑W(xué)來說，彩陶文化其實(shí)是從屬于新石器時(shí)代文化的C.彩陶的制作頗具匠心，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的審美追求，但它的制作主要還不是出于審美的需要D.彩陶雖然是原始人類生產(chǎn)的一種器物，但它的一些制作經(jīng)驗(yàn)卻對后世工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了遠(yuǎn)影響。

6、7、8、9、湖卷讀下面的文字，完成69題。最近在死海中發(fā)現(xiàn)了一種叫嗜鹽菌的極小微生,對它的研究讓學(xué)家們探知了更多有關(guān)生物技術(shù)和癌癥的秘密也許還有助于解決一個(gè)難:何讓宇航員在太空旅行中免受宇宙射線的傷害。宇宙射線能穿透宇航員的身體損人體細(xì)胞中ＤＮＡ發(fā)癌癥和其他疾?。模翐p傷也是生活中地球上的人類患各種癌癥的原因之一。嗜鹽菌似乎是修復(fù)ＤＮＡ損傷的高手。為了解其中的奧秘，馬里蘭大學(xué)在美國航空航天局的資下進(jìn)行了一系列研究研究人員用輻轟擊法破壞嗜鹽菌的ＤＮＡ其分裂成碎片但穹們在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)就能將所有的染色體召到一起，重新恢復(fù)正常功能。嗜鹽菌為何能有如此頑強(qiáng)的生存能力？馬里蘭嗜鹽菌研究項(xiàng)目主任喬斯?迪魯吉羅認(rèn)為，根本的原因在于嗜鹽菌是在一個(gè)原本就不適合生命生存的地方存和進(jìn)化的。死海海水的鹽濃度是正常海水的510倍，多數(shù)海洋生在死海里會(huì)很快死亡。高鹽濃度導(dǎo)致與輻射類似的后果有機(jī)體的細(xì)胞別是細(xì)胞中的ＤＮＡ受損這種含鹽量極高的極端環(huán)境中生和進(jìn)化，正是嗜鹽菌能夠承受輻射和其他惡劣環(huán)境的原因。在強(qiáng)烈的紫外線光束的照射下，多數(shù)微生物全部死亡，但80%的嗜鹽菌活了下，且能繼續(xù)正常生存和繁殖，研究人員還做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將含有嗜鹽菌細(xì)胞的海水置于模擬太空的真空環(huán)境里果水分很快蒸發(fā)下的鹽分形成了含有微量水分的結(jié)晶體鹽細(xì)胞躲藏在這些像一個(gè)個(gè)小房子似的鹽的晶體里避免進(jìn)一步的干燥缺水以很長的一段時(shí)間內(nèi)處于半休眠狀態(tài)如果鹽的晶體有機(jī)會(huì)重溶入有水環(huán)境中嗜鹽菌細(xì)胞會(huì)重新活躍起來修復(fù)由于缺水起的ＤＮＡ損傷，迅速恢復(fù)正常的生存活動(dòng)。嗜鹽菌為何能在這一系列實(shí)驗(yàn)中存活下來？迪魯吉羅研究小組和西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的學(xué)家們用現(xiàn)代基因測試工具觀察嗜鹽菌細(xì)胞ＤＮＡ受損的全過程嗜菌在受到強(qiáng)烈紫外線照射和被置于模擬太空的真空環(huán)境后，其整套分修復(fù)工具都被激活了所謂“子修復(fù)工具”是一種叫做酶的蛋白。嗜鹽菌里有著一定數(shù)量承擔(dān)修復(fù)工作并隨時(shí)待命”的酶，當(dāng)受到致命劑量的輻照射時(shí)，這些“埋伏著的酶會(huì)很快出動(dòng)，并ＤＮＡ進(jìn)行搶”，然后其他種類的酶繼續(xù)修復(fù)工作，并激活產(chǎn)生這些酶的基因。迪魯吉羅研究小組還發(fā)現(xiàn)，在嗜鹽菌2400個(gè)因的基因組里包含了好幾套獨(dú)特的ＤＮＡ修復(fù)工具。嗜鹽菌的這些ＤＮＡ修復(fù)工，有的其他動(dòng)植物也有，有的則是細(xì)菌才有的，還有的是一種叫archaea太代微生物（嗜鹽菌所屬的種類）所特有的，嗜鹽菌則擁有所有這些修復(fù)工”，此外，它還有幾種別的物種沒有的新奇的ＤＮＡ修復(fù)工具”。所有這些ＤＮＡ修復(fù)“工具，對研究人類的ＤＮ修復(fù)功能具有重要意義，也許能為增強(qiáng)人體修復(fù)ＤＮＡ受損的自然能力開辟新的途徑，并將極大地造福于太空旅行的宇航員因?yàn)閍rchaea太微生物中的許多修復(fù)蛋白質(zhì)為真核細(xì)包括你我在內(nèi)的生命組成形式的修復(fù)蛋白非常相似。6.依據(jù)原文，不屬于科學(xué)家們所做的嗜鹽菌實(shí)驗(yàn)的一項(xiàng)A．觀察嗜鹽菌在高鹽濃度環(huán)境中是否具有承受強(qiáng)輻射的能力B．觀察嗜鹽菌在其ＤＮＡ被破壞之后能否重新恢復(fù)正常功能C．觀察嗜鹽菌細(xì)胞在模擬太空的真空環(huán)境中是否能繼續(xù)生存

D．觀察嗜鹽菌細(xì)胞ＤＮＡ在受損過程以探索其被恢復(fù)的奧秘7．下列關(guān)于“嗜鹽菌”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)使ＤＮ被分裂成為碎片鹽菌的染色體也能夠在較短的時(shí)間內(nèi)召”起來。B因?yàn)槭塞}菌原本就是在一個(gè)適合于生命生存的惡劣環(huán)境中生存和進(jìn)化的以它具有極強(qiáng)的輻射能力。C在擬太空的真空環(huán)境里數(shù)微生物包括部分嗜鹽菌會(huì)死亡但絕大部分的嗜鹽菌細(xì)胞會(huì)重新活躍起來。D嗜鹽菌是archaea太古生物中的一種的許多修復(fù)蛋白質(zhì)與人體真核細(xì)胞中的修復(fù)蛋白質(zhì)非常想似。8、依據(jù)原文，下列表述正確的一項(xiàng)是A．迪魯吉羅研究小組與西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的科學(xué)家通過觀察嗜鹽菌細(xì)胞ＤＮＡ受損的過程，發(fā)現(xiàn)它有好套獨(dú)特的ＤＮＡ復(fù)“工具”B．在嗜鹽菌中“隨時(shí)待命”對受損的ＤＮＡ進(jìn)行“搶救”的酶，與繼續(xù)進(jìn)行修復(fù)工作的其他種類的酶，都屬于“分子修復(fù)工具”。C在烈的紫外線光束照射下有80%嗜鹽菌的整“分子修復(fù)工具被活它們會(huì)很快出，對那些受到損傷的ＤＮＡ進(jìn)行“搶救”D．在極端的干燥環(huán)境甚至真空環(huán)境中鹽也能繼續(xù)生存并正常繁殖，因?yàn)槠涑袚?dān)修復(fù)工作隨時(shí)待命”的酶會(huì)修復(fù)細(xì)胞中的ＤＮＡ損傷。9．依據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．高鹽濃度導(dǎo)致與輻射類似的后果，在強(qiáng)烈紫外線輻射下嗜鹽菌的存活率達(dá)0%，此在高鹽濃海水嗜鹽菌的存活率也約為80%。B實(shí)驗(yàn)證明嗜鹽菌在模擬太空真空環(huán)境中仍能繼續(xù)生存見嗜鹽菌在完全無水的極端干燥環(huán)中也可存活下來，或處于半體眠狀態(tài)。C．如能獲取嗜鹽菌特有的ＤＮＡ修復(fù)“工具”并將其移植到人體中類也能在致命的紫外照射下和極端干燥的真空環(huán)境里生存。D美國航空航天局之所以愿意助嗜鹽菌的研究項(xiàng)目個(gè)重要原因是希望它有助于解決宇航員因受宇宙射線傷害而引發(fā)各種疾病的難題。6.答案A7.答案C8.案B答案江卷讀下文，完成47題(12分，小題3分漢學(xué)是什么

紀(jì)寶成從篳路藍(lán)裝到蔚為大觀漢的展經(jīng)歷了個(gè)漫長的歷程于時(shí)代和文化觀念等原因漢學(xué)研當(dāng)然也具有某些歷史的局限；然而，天下同歸而殊途，一致而百慮。一代代漢學(xué)研究者的艱辛努力為中國文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

漢學(xué)不是我本人的研究專業(yè)是人文學(xué)術(shù)的角度看話神應(yīng)當(dāng)是所有人文學(xué)科包括形態(tài)各的漢學(xué)研究所共同持守的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)這也是人文學(xué)術(shù)可以共同分享的價(jià)值命意。一個(gè)和諧的世界需要汲取一切益的文化資源不同文化所包含的諸多相似元素已為今的對話提供丁基礎(chǔ)正如學(xué)者們曾經(jīng)索過的，孔夫子所謂的“己所不欲、勿施于人或者“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，許多文明中都可以找到共通的表述。比如印度史詩《摩訶婆羅多》有言：你自己不想經(jīng)受事，不要對別人做；你自己向往苛求的事，也該希望別人得到。人，亦不使人殺人。，

釋迦牟尼同樣咀己比人，說，“我如是，彼亦如是，如是，我亦如是；故不殺基督教主張愛如己…你們要?jiǎng)幦嗽鯓哟銈兡銈円惨鯓哟麄?。伊斯蘭教也強(qiáng)調(diào)你自己喜歡什么，你就該稀罕別人得什么，你自己覺得什么是痛苦，你就該想到對別的所有人來說它也是痛”一言以蔽之，口之于味，有同嗜焉；耳之于聲音，有同聽焉；目之于色，有同美焉。不同的文歷千年而不泯，必有萁共同的追求和理想。寓含其間的，是人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)。一個(gè)和諧的世界，可以表征于同嗜、同聽、同美；而一個(gè)和諧的世界之所以然，卻又恰恰是存差異和不同，因此古希臘哲學(xué)家赫拉克里特有不同產(chǎn)生和諧”之說，中國的先哲們也相同的論述。中國文化的精髓之一，就是孔夫子說的“和而不同。所謂和生物，同則不繼，即“中也者，天下之大本也；和也，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉，“不同之和，可以表述為聲無聽，物一無文。之在中國古代賢哲的眼中，失去丁多樣性的世界必將是死氣沉沉。中國與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念確在選樣那樣的差異和不同比如西方人的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對象描述的精確性。中式的灑落，則通向了圓融和體悟論述對象的本質(zhì)規(guī)定在清晰中往往又帶有某種模糊這二者并沒有孰優(yōu)孰劣孰是孰非，卻只有因差生發(fā)的“對話”與啟、從不同導(dǎo)致的互補(bǔ)與和諧。在當(dāng)今世界上和不同的原則顯示出越來越重要的價(jià)值何一種惟我獨(dú)尊的權(quán)力話語或任何一種民族主義的狹隘立場，都已經(jīng)無法描述文化共生中的多元品格。赫拉克里特的名言不產(chǎn)生和諧與中國古人的思想息息相通，如果逐字翻譯，也許可以說是在不同之中有最美的和諧。與“和而不同”同樣肯定了“差異和“共識(shí)”的兩極，也同樣針對著消滅“差異的霸權(quán)主義和拒絕“共識(shí)的文化自閉。“漢學(xué)”之為謂本身就是以差為前提身就啟發(fā)著文化間的共識(shí)和對話異全著一個(gè)豐富多彩，五彩繽紛的世界，通過“差異而連致中，多樣世界才可以和諧、共融、互動(dòng)、相生，才可以通向普遍的價(jià)值理想。投學(xué)如是，文化如是，世界亦當(dāng)如是。一個(gè)和諧的世界，還必須是一個(gè)對話暢通的世界。但是對話的前提是讓他者成為他者，而不是強(qiáng)使他者作為我們所描述的對象。對話所蘊(yùn)含的終極價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是近諸己身，從文化間的對話導(dǎo)向文內(nèi)的對話，乃至在他種文化的眼中，更充分地揭示自己，從而相互豐富。因此當(dāng)學(xué)在世界范圍內(nèi)營構(gòu)國形象以此影響到不同文明對中國的理解時(shí)中國學(xué)界對海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長海外漢已經(jīng)成為中國學(xué)界面對的一個(gè)重要研究領(lǐng)域也許可以說這志著一個(gè)無法回避的大趨勢國再僅僅是知識(shí)學(xué)的對象和想像的他者是積極從事自我理解的價(jià)值主，任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的話境中自給自足為他者的基本格局不僅使?jié)h學(xué)研究也將整個(gè)世界進(jìn)入文明對話的新范式，

因此漢的意義既在于海外學(xué)的長期努力在于中國學(xué)人的積極回應(yīng)外漢學(xué)與中國本學(xué)術(shù)進(jìn)行對話才能洞悉中國文化的層奧秘國學(xué)人向世界敞開自己才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)思想的底蘊(yùn)。編后本作者為中國人民大學(xué)長這是他于3月26在北京“世界漢學(xué)大會(huì)2007開式上的主題發(fā)言，標(biāo)題為編者所加。<光明日報(bào)>4．下列關(guān)于漢學(xué)的說法，不符文意的一項(xiàng)是A，漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國和中國文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法。B．漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對模糊。c．漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)．美國漢學(xué)四個(gè)階段。D．“漢學(xué)是什么”的困惑一直在，是因?yàn)閷W(xué)者們對漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。5．下列對中西文化觀念“差異的解說，不符合文意的一項(xiàng)是A．西方注重主客體關(guān)系和精確述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。B．“差異”指的是作者所說的殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。c．文化觀念有差異，但沒有優(yōu)是非的區(qū)別，它們可以通過對話彌補(bǔ)各自的不足。D．文化觀念的差異以及共同的求和理想，是啟發(fā)兩種文化對話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。6．下列對于“海外漢學(xué)”和“國文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是A．中國文化始終從海外漢學(xué)研中獲得對自身更深入更全面的理解。B．海外漢學(xué)給中國學(xué)界提供了不同角度認(rèn)識(shí)中國文化的鏡子。C．海外漢學(xué)要加深對中國文化認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國本土學(xué)術(shù)的對話。D．不同文明對中國文化的理解與海外漢學(xué)在世界上所營構(gòu)的中國形象有密切關(guān)系。7．依據(jù)文中信息，下列推斷不確的一項(xiàng)是A．“二戰(zhàn)”之前美國漢學(xué)就已存在，但那時(shí)它的側(cè)重點(diǎn)不是對現(xiàn)代中國的關(guān)注與研究。B．中國學(xué)人對海外漢學(xué)的研究將成為海外漢學(xué)的研究對象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。C．隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同明對中國人和中國文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。D．漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國文化世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過對話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。4．C5．6．7．江卷讀下面的文字，完成68題。書齋

凝石書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時(shí)也是藏書的地方，還是書寫的地方。讀書、藏書、書寫書齋的基本功能后來文物古玩的藏和鑒賞常在這里進(jìn)行詞歌賦和書法繪畫乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進(jìn)行。書齋是以個(gè)人名義建立，以主人和密友為主體，進(jìn)行文化藝術(shù)活動(dòng)的中心。書姓“”，所以別名稱作文。

早在春秋時(shí)期，與朝廷興建的學(xué)?！佟辈煌?，諸子百家大興私人講學(xué)之，諸子家中的講學(xué)之處往往白天是課堂晚就成了書的地方這應(yīng)該就是書齋的雛形漢儒家學(xué)者和詩賦作家，均有自己的書齋從事文化藝術(shù)活動(dòng)。因此，可以說漢代是書齋興起的時(shí)期。唐代是一個(gè)相對自由、開放多元化的時(shí)期，文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)氛圍也比較寬松?？梢哉f盛唐是書齋成熟的時(shí)期，如杜甫在成的“堂”，就是典型的文人書齋。在中國傳統(tǒng)宅院中，書齋往往是民居中唯有的精神場所。它一般位于宅院的僻靜之處，如有后園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環(huán)境。書齋有三大特點(diǎn)。一是文化傳承的匯集點(diǎn)。書齋的主體——讀書人或做學(xué)問的人，在這里藏書在這里讀書，在這里思索；以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承；華民族的文明之光在這里化整為零熊燃然后又影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程使文化得到最好的傳承和發(fā)展。是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書齋是個(gè)人的領(lǐng)地，是書齋主人個(gè)性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力以進(jìn)發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想創(chuàng)出新的術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動(dòng)的靈光。三是人與自然和諧的典范書宜明朗清不太敞明凈可以使人心情舒暢神氣清爽太敞便會(huì)損傷目力外四壁，藤蘿滿墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍種上青翠的蕓香草。書齋中宜設(shè)長桌張，放古硯一方，置筆筒一個(gè)，墻壁上掛古琴一把；書齋右邊設(shè)一書架，書架上陳列《周易古占》等書及帖畫卷。人獨(dú)坐于書齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書齋里享受一份清福，從學(xué)問中得到一份快樂進(jìn)入21世紀(jì)，人們對傳統(tǒng)的興趣在逐步衰。有些人認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志的書齋也將被讀圖時(shí)代的腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢上看，在新的時(shí)代，書齋仍將成為現(xiàn)代社持續(xù)存在的文化現(xiàn)象隨社會(huì)發(fā)展帶的人們物質(zhì)生活條件的改善然促進(jìn)精神文化生活品位的提為書齋的普及提供了基礎(chǔ)。今天，歷史傳統(tǒng)和科技時(shí)尚在現(xiàn)代書齋已和諧地統(tǒng)一在一起。書齋永遠(yuǎn)是中國文人的精神家園（轉(zhuǎn)引自《新華文摘2007/2，刪改）6．根據(jù)文意，下列對中國傳統(tǒng)“書齋”的表述，不正確的一項(xiàng)是A．書齋是文人讀書、藏書、寫書、作畫以及從事其他文化藝術(shù)活動(dòng)的地方。B．書齋姓“文”，其中所設(shè)書桌、文具、字帖畫卷等都體現(xiàn)了主人的興趣愛好和精神追求。C．書齋空間一般較小，大多位于宅院的僻靜之處，環(huán)境優(yōu)雅，明朗清凈。D．書齋是私人講學(xué)的地方，白天是課堂，晚上便是書房。7．下列對“書齋永遠(yuǎn)是中國文人的精神家園”這句話的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．書齋是私人空間，置身其中，可以充分展示個(gè)性，施展才華，并且從學(xué)問中得到快樂。B．書齋的格局、布置和裝飾大多體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的思想，這也正是中國文人一直求的精神境界。C．書齋作為一種傳統(tǒng)文化，已深入到中國文人精神生活的方方面面，成為他們精神生活的重要容，并將永遠(yuǎn)存在。D．書齋往往是傳統(tǒng)民宅中唯有的精神場所代文人在這里辛勤耕耘，研究學(xué)問，優(yōu)秀的民族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

A．書齋發(fā)源于春秋，興起于漢代，成熟于盛唐，杜甫草堂就是成熟時(shí)期文人書齋的典型。B．漢代是書齋的形成期，儒家學(xué)者和詩賦作家的文化藝術(shù)活動(dòng)都在自己的書齋中進(jìn)行。C21世紀(jì)信息時(shí)代，作者擔(dān)心作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志的書齋也將被“讀圖時(shí)代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所代。D．現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活條件的改善，使人們精神文化生活品位的提高和書齋的普及成為必然趨勢6.答：。文中交代“往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方”。7.答案：。永遠(yuǎn)存在”在原找不到依據(jù)。8.答案：。少了“常?！?；C是些人的觀點(diǎn)，作者并不這么看D“必然趨勢”判斷武斷遼卷讀下面的文字，完成題法國社會(huì)學(xué)家埃呂爾承認(rèn)技術(shù)應(yīng)用有負(fù)面作用，但他認(rèn)為這只能通過技術(shù)來消除。埃呂爾說：我在盡力揭露技術(shù)發(fā)展招致麻煩的一面……我深信這些麻煩都會(huì)隨著技術(shù)本身的不斷發(fā)展而被消確實(shí)也只有依靠技術(shù)的發(fā)展才能消除。技對消除、減弱技術(shù)的負(fù)面效果，當(dāng)然有重要作用，例要在煤中脫硫，就應(yīng)當(dāng)研究和應(yīng)用脫硫技術(shù)，仍然是人的決策隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面用會(huì)自然消除，是沒有根據(jù)的，也是有害的。另一位學(xué)者弗洛姆說，現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)有兩個(gè)指導(dǎo)原則：第一原則是凡術(shù)上能夠做的事都應(yīng)該做，二原則是“最大效率與產(chǎn)出原則。洛姆所說的第二原則，就是所謂的效率原則。他所說的第一原提出了一種技術(shù)邏輯——能夠做等“應(yīng)該做。兩條原則結(jié)合起來，就是凡技術(shù)能夠做的都應(yīng)當(dāng)去做，而且還要盡量強(qiáng)化它的效果。即使是惡的技術(shù)，也應(yīng)當(dāng)采用，并且努力強(qiáng)化它的惡果。這當(dāng)然是荒唐邏輯?！皦蚴羌夹g(shù)功能的判斷，是事實(shí)判斷：應(yīng)該是價(jià)值判斷、倫理判斷。能”不等于應(yīng)，正如應(yīng)”不等于能”同技不能取代道德就像道德不能取代技術(shù)果凡技術(shù)能夠做到的事我都當(dāng)去做，那我們就放棄了對技術(shù)應(yīng)用后果的評價(jià)和責(zé)任。人與技術(shù)的關(guān)系只能是創(chuàng)造與被創(chuàng)造、開發(fā)與被開發(fā)、應(yīng)用與被應(yīng)用與控制管與被管理的關(guān)系。人是主體，技術(shù)是客體。人是目的，技術(shù)是手段。技術(shù)應(yīng)當(dāng)為人謀利，而不應(yīng)當(dāng)損害人利益。是人主宰技術(shù)的命運(yùn)而不是技術(shù)主人的命運(yùn)術(shù)的研究與應(yīng)用要遵守技術(shù)的自然邏輯既人造物化的邏輯，也可以說是技術(shù)自身的邏輯；更要遵守技術(shù)的社會(huì)邏輯社邏輯，這是社會(huì)全面進(jìn)步人的全面發(fā)展的邏輯技術(shù)的社會(huì)邏輯高技術(shù)的自然邏輯這兩種邏輯沖突時(shí)技術(shù)的自然邏輯服從技的社會(huì)邏輯。技術(shù)本身的善惡、技術(shù)應(yīng)用后果的善惡，只能根據(jù)大多數(shù)人的根本利益來判定。人類的高目標(biāo)，不是發(fā)展和應(yīng)用技術(shù)而人類的面發(fā)展，技術(shù)只是為了這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的手段。技術(shù)越發(fā)展，越應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對技術(shù)的人文關(guān)注。6．下列不屬于作者對弗洛姆“一原則”評價(jià)的一項(xiàng)是四、第一原則事實(shí)上混淆了事實(shí)判斷與價(jià)值判斷、倫理判斷。五、第一原則提出了一種技術(shù)邏輯，而這一邏輯是片面的。六、如果應(yīng)用這一原則，那么，勢必會(huì)放棄對技術(shù)應(yīng)用后果的評價(jià)和責(zé)任。七、第一原則強(qiáng)調(diào)了凡技術(shù)能做的都應(yīng)當(dāng)去做，而且要盡量強(qiáng)化它的效果。7.根據(jù)文意，下列對“人是主體技術(shù)是客體”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

五、人主宰技術(shù)的命運(yùn)，人對技術(shù)的研究和應(yīng)用應(yīng)遵循技術(shù)的自然邏輯。六、人類的最高目標(biāo)是人類的全面發(fā)展，而技術(shù)必須為這個(gè)最高目標(biāo)服務(wù)。七、人是目的，技術(shù)是手段，人和技術(shù)是創(chuàng)造與應(yīng)用、開發(fā)與控制的關(guān)系。八、技術(shù)應(yīng)當(dāng)為人謀利，所以應(yīng)大力發(fā)展技術(shù)來滿足人們的需要。8.根據(jù)原文，下列真正屬于作者點(diǎn)的一項(xiàng)是A．要降低技術(shù)的負(fù)面作用，應(yīng)化人對技術(shù)應(yīng)用的責(zé)任感，根據(jù)大多數(shù)人的根本利益來判定技術(shù)應(yīng)用的后果。B．隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)負(fù)面作用就會(huì)被消除，而且只有依靠技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的負(fù)面作用才會(huì)被消除。C．一個(gè)明顯的事實(shí)是，技術(shù)不取代道德，就像道德不能取代技術(shù)，如果技術(shù)能夠做到的事，我們就應(yīng)當(dāng)去做。D．技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面作用，責(zé)任在技術(shù)而在人，在于人怎樣應(yīng)用，所以要遵守技術(shù)的社會(huì)邏輯，而非自然邏輯。6.D7．8．山卷讀下面的文字，完成68題。“龍城”還是盧城”秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。這首傳誦千古的《出塞》，抒發(fā)了王昌齡追昔撫今的感慨。一般認(rèn)為，詩中的飛將指西漢名將李廣，他長期戍守北部邊境，以勇敢善戰(zhàn)著稱，匈奴呼之為飛將軍，一聽到他的名字就畏懼、驚退。么，詩中的“龍城”又指何處呢？歷來唐詩集多作但龍城飛將在。朝沈德潛《唐詩別裁集》也持此說，認(rèn)為唐人邊塞詩中所用的地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者。處的“龍城飛將”，乃用衛(wèi)青、李廣事。指揚(yáng)威境之名將，更不得拘泥地理方位。而詩中用龍城’字亦有泛指邊關(guān)要隘者。就說，“龍城不過是象征性的地名，并非特指某一具體城邑。宋朝王安石《唐百家詩選》，將“龍城改為“盧城。為何做此改動(dòng)呢？閻若《潛邱札記》作了解釋：“李廣為北平太守，匈奴號(hào)曰飛軍，避不敢入塞。右北平，唐為北平郡，又名平州，治盧龍縣唐時(shí)有盧龍府、盧龍軍。所龍城就是右北平，應(yīng)為盧城。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《唐詩選》取此說，將但龍城飛將在改但使盧城飛將在，認(rèn)為盧城即現(xiàn)今河北盧龍。但是，無論漢朝還是唐朝，右北平從來就沒有稱過盧城，只有《漢西域傳》中有一個(gè)無雷國，其國王治城，去長安九千九百五十”顯然，此盧城不是右北平。況且，《漢?青霍去病傳》記載的那次威震敵膽的龍城大捷是衛(wèi)青揮的，并未提及與李廣有關(guān)。清朝孫洙《唐詩三百首》引《晉?張軌傳》的記載：匈奴曾筑姑臧城，地龍行，故曰龍城。此說，“龍城是指姑臧城，即今天的甘肅武威。

張際在《“龍城考》中則認(rèn)為，據(jù)《史記》《漢書》等多處記載，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為龍城。漢代史籍往往采用音譯，分別寫成龍城“籠城”“龍庭，“龍城”可能是音近而誤訛為盧”，兩詞實(shí)為同義。西漢初年，奴連年犯境，漢朝無力抵御，直到漢武帝時(shí)，國力強(qiáng)盛起來，才命衛(wèi)青、霍去病等實(shí)施反擊。元光六年的龍城一戰(zhàn)，首戰(zhàn)告捷，一掃漢朝７０年的屈辱，大大振奮了軍心民心。龍城之戰(zhàn)成為漢朝軍民心目中揚(yáng)威敵境、雪恥大勝的象征是建戰(zhàn)功威敵膽的英雄是家大將的杰出代因，王昌齡將大捷的象―龍冠西漢名將的象征―廣頭上，將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績糅合在詩中，表達(dá)殺敵制勝、揚(yáng)威敵境的意思。王昌齡取“龍城一詞，還出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄麗，選用了他，使詩句達(dá)到了音、義、色具佳的境地。6．《唐詩選》不取“龍城”而用“盧城”，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是A．宋朝王安石在《唐百家詩選》中將“龍城”改為“盧城”。B．李廣曾做右北平太守，右北平在唐為北平郡，治所盧龍縣就是“龍城”。C．中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的編寫者們認(rèn)為，“盧城”就是今河北盧龍。D．漢代史籍采用音譯，“龍城”與“盧城”音近而生誤訛，兩詞實(shí)為同義。7．從體會(huì)“但使龍城飛將在”寓意的角度看，以下表述中不含象