生命的價值和意義三部曲式教學方法探析,人生哲學論文

生命的價值和意義三部曲式教學方法探析,人生哲學論文本篇論文目錄導航：【】【】【】【】【】生命的價值和意義三部曲式教學方式方法探析生命的價值和意義論文范文：生命的價值和意義三部曲式教學方式方法探析內(nèi)容摘要：生命的意義問題是生命教育的核心問題，也是教學中最棘手的問題。關(guān)于生命意義的教學探尋求索，能夠通過一種三部曲式的教學方式方法進行：第一步，厘清前提。厘清意義的含義及其與價值的關(guān)系，分析生命無意義的觀點，明晰生命生活人生的區(qū)別與聯(lián)絡，為大學生考慮生命的意義做好知識性的前提準備。第二步，借鑒經(jīng)典。借鑒前人的人生智慧，幫助學生尋找對生命意義的考慮和探尋的途徑。第三步，意義追尋。揭示出生命的意義就在追尋意義的經(jīng)過中，每個人通過自個的不懈努力，發(fā)展和完善自個的身心靈，充滿激情和自信心地生活，自個生命的意義就會被自個創(chuàng)造出來。本文關(guān)鍵詞語：生命；生活；人生；價值；意義；作者簡介：戴景平〔1962-〕，男，內(nèi)蒙古赤峰人，韓山師范學院政法學院教授，博士。；Abstract:Themeaningoflifeisnotonlythecoreoflifeeducation,butalsothemostdifficultissueinteaching.Theteachingexplorationofthemeaningoflifecanbecarriedoutthroughatrilogyteachingmethod.Thefirststepistoclarifythepremise.Itisimportanttoclarifythemeaningofmeaninganditsrelationshipwithvalue,analyzetheviewpointthatlifeismeaningless,elucidatethedifferencesandconnectionsamonglife,livingandhumanexistence,soastopreparecollegestudentsforthinkingaboutthemeaningoflife.Thesecondstepistolearnfromtheclassics.Learningfromthepreviouswisdomoflifecanhelpstudentsfindthewaytothinkandexplorethemeaningoflife.Thethirdstepistopursuemeaning.Therevelationofthemeaningoflifeliesintheprocessofpursuingthemeaning.Allofuscandevelopandperfectourownbody,mindamdsoulthroughourownunremittingefforts,andlivewithpassionandconfidence,sothatwecancreateourownmeaningoflife.Keyword:life;living;humanexistence;value;meaning;在生命教育教學中，有一個最棘手的問題，就是怎樣講授生命的意義.生命的意義問題幾乎與人類同樣古老，是人類世世代代不斷探尋求索、追尋，且至今尚無標準答案:的問題。對于生命教育而言，是一個極其困難而又絕對不能回避的問題。我們幾經(jīng)探索，構(gòu)成了厘清前提、借鑒經(jīng)典、意義追尋三部曲式的方式方法，引領(lǐng)學生們自個探尋和認識自個生命的意義。一、厘清前提討論和研究任何問題，前提必須清楚明晰，否則必將導致混亂。厘清前提最重要的，是要厘清我們討論的命題中所牽涉的基本概念和相關(guān)理論觀點。關(guān)于生命的意義問題，在講授和討論主要內(nèi)容之前，有幾個問題必須先行解決?！惨弧骋饬x的含義及其與價值的關(guān)系只要牽涉到生命的意義的問題，首先碰到的就是什么是意義.意義問題是語言學和語言哲學所討論和研究的主題，我們在日常的言談中也經(jīng)常要談到事物、語詞、語句有無意義和有什么意義之類的問題。意義這個概念本身的意義是什么？這在日常的言談中也是含糊不清的，即便在語言學家和語言哲學家那里，也存在著很多歧義和模糊不清之處。語言意義理論中的意義一詞有兩種含義：一是指書面意義的含義,即以為一個語詞是通過它所指稱的對象而具有意義另一種是指認識上的真假、功利上的有用無用、道德上的善惡、審美上的美不美的意義。我們這里講的生命的意義,主要是使用第二種意義下的意義.因而，我們主要分析一下語言的認識意義、功利意義、倫理道德意義和審美意義。認識是指主體對客體的把握活動，認識活動的結(jié)果在語言上主要表現(xiàn)為陳述式，它所陳述的是客體的狀態(tài)、性質(zhì)、關(guān)系、本質(zhì)等。這種語言的意義在于它所陳述、反映的能否符合客體的真實情況。真實地反映客體的情況的語言就是有意義的，不真實地反映客體的情況的語言就是無意義的。功利性活動是指知足人的實際利益、現(xiàn)實欲望的活動。所以，功利語言的意義在于有用無用。表現(xiàn)這種活動的語言具有現(xiàn)實的目的性和意向性，因而，這種語言的意義就在于它能否表示了活動的合目的性。符合現(xiàn)實目的的，就是有用的，就是有意義的；相反，就是無意義的。倫理道德活動也講實用、講功利。不過倫理道德講的，主要是為別人和社會甚至整個人類謀功用、謀福利。所以，倫理道德語言和功利語言一樣具有包含目的性的特點。倫理道德語言比功利語言還要多一層內(nèi)容，就是它具有應該不應該或善與惡的意義。因而，但凡符合倫理道德的善〔應該〕的，就是有意義的；相反，就是無意義的，甚至是負意義.審美語言所表示出的是人與世界融合為一的一種意境或境界，它的意義在于美或不美。美的語言就是有意義的語言，否則，就是無意義的語言。[1]綜上，認識語言追問真假，具有認識價值；功利語言追求有用與無用，具有功利價值；道德語言強調(diào)應該與不應該、善與惡，具有倫理價值；審美語言注重美與不美，具有審美價值?？梢?，在這些領(lǐng)域中，意義與價值是相通的：有意義的就是有價值的，反之亦然?！捕成袩o意義講授生命的意義必然面對生命能否具有意義的問題。對于這個問題，古今中外有兩種對立的觀點：一是以為生命沒有意義，一是以為有意義。意義問題牽涉到主體、客體及其互相關(guān)系，是一個極其復雜的問題。但有一點是肯定的，沒有主體就沒有意義問題的存在。主體一般分為個體主體、群體主體和類主體三大類。強調(diào)生命沒有意義的，主要是從個體主體出發(fā)，孤立地看待作為個體的生命，這就可能導致生命沒有意義的結(jié)論。例如，一個剛出生的嬰兒，對于他本身來講，當然無所謂意義。但是，假如擺脫孤立的視界，這個嬰兒對他的家庭〔群體主體〕、對人類〔類主體〕的延續(xù)方面，無疑具有意義。所以，議論意義，不能脫離整體.離開整體，意義就無從談起。由此，我們以為，但凡持生命沒有意義觀點的，基本上都是把人從人群中、從社會中、從人類中抽取出來，孤立地看待個體生命的存在的。所以，我們反對生命沒有意義的觀點，堅持生命有意義的觀點。正如美國現(xiàn)代著名哲學家赫舍爾所講：人的存在從來就不是純粹的存在；它總是牽扯意義。意義的向度是做人固有的，正如空間的向度對于恒星和石頭來講是固有的一樣。正像人占有空間位置一樣，他在能夠被稱作意義的向度中也占據(jù)位置。人甚至在尚未認識到意義之前就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義，可以能毀壞意義；但他不能脫離意義而生存。人的存在要么獲得意義，要么叛離意義。對意義的關(guān)注，即全部創(chuàng)造性活動的目的，不是自我輸入的；它是人的存在的必然性。[2]〔三〕關(guān)于生命生活人生在授課的時候，學生們經(jīng)常會問及生命生活人生的含義及三者的關(guān)系。我們在講課的時候，會在不同的語境中講生命的意義生活的意義人生的意義.那么，這三者有何不同呢？一般以為，生命是我們每個人存在的本體，是作為人存在的本身。這種本體性存在不是凝固的，而是開放的，生命會通過本身的能動性而展開。這種展開有兩個維度：一個是橫向的展開，一個是縱向的展開。生命的橫向的展開，就是我們的生活。簡單地講，就是我們天天的吃喝拉撒睡，我們的學習、我們的工作、我們的交往等，這就是生活。生命的縱向的展開就是人生。人生就是我們的昨天、今天、明天。就是我們從昨天走到今天，從今天走向明天的歷程。因而，人生就是我們從出生到如今、從出生到死亡的這樣一種歷程。生命是一個整體，不能簡單地等同于吃喝拉撒睡、學習工作交往，它是整體的生命發(fā)展的經(jīng)過。由此，我們能夠得出這樣的結(jié)論：生活注重當下的感受,人生注重經(jīng)過的體驗,生命則注重整體的感悟.所以，生活是直觀的，人生是反思的，生命是領(lǐng)悟的。二、借鑒經(jīng)典借鑒經(jīng)典，就是借鑒前人的人生智慧。固然我們與前人所面對的詳細環(huán)境不同了，但是對幸福的渴望、對意義的追尋卻沒有變。回首前人的歷史，重溫前人的教導，無疑有益于我們對生命意義的考慮和探尋?！惨弧澈m：生命的意義在于自個創(chuàng)造我們國家現(xiàn)代著名學者、哲學家、教育家胡適有一段關(guān)于生命意義的闡述：人生的意義全是個人自個尋出來的、造出來的：高尚、卑鄙、清貴、污濁、有用、無用全靠自個的作為。生命本身不過是一件生物學事實，有什么意義可講？一個人與一只貓、一只狗，有什么分別？人生的意義不在于何以有生，而在于自個如何生活。你若情愿把這六尺之軀斷送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發(fā)奮振作起來，決心去尋求生命的意義，去創(chuàng)造自個生命的意義，那么，你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也就無窮了?？傊?，生命本沒有意義，你要給他什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點有意義的事。1胡適關(guān)于生命意義的考慮的要旨在于：你賦予生命什么意義，你的生命就有什么意義；你創(chuàng)造了什么意義，你的生命就有什么意義。概言之，自個生命的意義取決于自個的創(chuàng)造?！捕嘲⒌吕眨荷囊饬x在于社會感奧地利著名精神病學家，精神分析學派的代表之一，阿爾弗雷德阿德勒在(生命對你意味著什么〕一書中以為：人類生活在意義的領(lǐng)域，我們所經(jīng)歷的事物并不是抽象的，而是從人的角度來體驗的。一個人假如試圖脫離意義考慮環(huán)境，他將因而與別人隔離開來，他的行為于人于己都不會有意義。沒有人能夠脫離意義。我們是通過我們賦予現(xiàn)實的意義來感受現(xiàn)實的--我們感遭到的不是現(xiàn)實本身，而是經(jīng)過闡釋的現(xiàn)實。因而，能夠得出這樣的結(jié)論：這一意義或多或少是未竟的、不完好的，甚至不會完全正確。一般而言，假如人們的一切都一帆風順，不經(jīng)歷逆境的考驗，活著為什么？什么是生命的意義？這些問題就絕不會提出來。但只要觀察其行為，我們會發(fā)現(xiàn)：任何人都有自個生命的意義,而且他的所有觀點、態(tài)度、行為、抱負、習慣等都與這一意義吻合。任何人的生活都受限于三個約束，它們構(gòu)成了他的現(xiàn)實，由于他面對的所有問題都源于這三個約束：我們都生活在地球上，這是第一約束。我們盡量利用地球上的各種資源和限制而生存。為了能在地球上延續(xù)自個的生命、確保人類的繁衍，我們必須發(fā)展自個的肉體和心靈，這是一個無法逃避的問題，它向每個人都提出挑戰(zhàn)。第二個約束是，無人是人類的唯一成員，我們的身邊有其別人，我們與他們息息相關(guān)。假如一個人孤零零地生活，只想單獨解決問題，那么他只會滅亡。因而，他總是與別人相聯(lián)絡。一個人對于自個和全人類利益的最大奉獻，就在于與別人相聯(lián)絡。因而，對于生活中種種問題的回答，都必須考慮到這種約束。第三個約束是，人類由兩性構(gòu)成。個人以及團體生命的維護都須顧及到這一事實。愛情與婚姻就屬于這個約束。這三個約束構(gòu)成三個大問題：第一，我們的地球家園有種種限制，如何在這里限制下找到一個賴以生存的職業(yè)呢？第二，怎樣在同類中謀求一個位置，用以互相合作并且共享合作的利益？第三，人有兩性，人類的延續(xù)依靠這兩性的關(guān)系，我們怎樣調(diào)整自我以適應這一事實？一切人類問題均可主要歸為三類：職業(yè)類、社會類和性類。人對于生命意義的闡釋，無一例外地顯示于他對這三大問題的反響之中。在這里，我們能夠發(fā)現(xiàn)所有錯誤的生命意義的共同點和所有正確的生命意義的共同點。所有失敗者之所以失敗，就是由于他們?nèi)鄙偻惛泻蜕鐣d趣。他們在處理工作、友誼和性生活中的問題時，都不相信這些問題通過互相合作得到解決。他們所賦予生命的意義是一種個人所特有的意義。這種人成功的目的實際上僅僅僅是謀求一種虛假的個人優(yōu)越感，而他們的成功也只對他們自個有意義。所有真正的生命意義的標志在于：它們都是共同的意義--別人能夠共享的意義，也是別人能夠接受的意義。生命的基本意義在于對別人的興趣以及與別人的合作。生命的意義在于對全體人類感興趣，并且他們努力培養(yǎng)自個的社會感和愛心。[3]在阿德勒看來，人是意義的存在。人的言行舉止無不具體表現(xiàn)出自個生命的意義。生命的意義來自于工作中，來自于人我關(guān)系中，來自于兩性關(guān)系中。離開別人與社會，就無所謂意義?！踩掣ヌm克爾：苦難中體會生命的意義對于任何人而言，不管我們是個普通的人物，還是出色的偉大的人物，人生不可能是一片坦途，必然會充滿挫折，甚至是遭受重大的苦難?？嚯y、挫折是不是對任何人而言，都是消極的、沒有意義的呢？著名的精神分析心理學家弗蘭克爾在他的著作(活出生命的意義來〕之中講了一個故事：在二次世界大戰(zhàn)中，他與無數(shù)的猶太人一起被關(guān)在奧斯維辛集中營。有一次，一個餓得半死是囚犯忍不住偷了一只馬鈴薯，納粹當局監(jiān)獄宣稱必須交出這個人，否則全營2500名囚犯都得餓一整天。這個偷馬鈴薯的人一旦被交出，就意味著馬上被處死。在充滿著饑餓、嚴寒的破監(jiān)舍里，大家都躺著，情緒低落，誰也不講話，聽到什么都煩。更討厭的是，燈也滅了。一位囚犯充當?shù)奶栭L以為，近幾天來因病或自殺而喪生的難友的真正死因很多都是由于放棄了希望，所以他提議我〔弗蘭克爾〕來為大家講一講。我以為，人類的生命無論處在任何情況下，仍都有其意義。這種無限的人生意義，涵蓋了痛苦和瀕死、窘迫和死亡。因而，我請求這些在昏暗營舍中傾聽著我的可憐人，正視我們當下處境的嚴肅性。我要他們絕不放棄希望，而應該堅信當前的掙扎縱然徒勞，也無損其意義與尊嚴，因此值得大家保住勇氣、奮斗到底。因而我對大家講，在困難的時刻里，有人--一位朋友、妻子、一個存亡不知的親人，或造物主--正俯視著我們每個人。他一定不愿我們使他失望。他一定希望看到我們充滿尊嚴而非可憐兮兮地承受痛苦，并且懂得如何面對死亡。最后我談到我們的犧牲，并講這犧牲無論怎樣都有其意義。在正常的環(huán)境或有所成就的情況也許不然，但事實上確實有其價值；而這一點，有宗教信仰的人一定不難理解。我更舉了一個難友為例。此人在抵達集中營時，曾試著和上蒼約定：他要以自個的痛苦和死亡，作為超渡他所深愛的人的代價。在他看來，死亡和痛苦乃深具意義；他的痛苦和死亡，是意味深長的犧牲。他不愿平白無故地死去，任何人都不愿這樣子死去。我的用意在于，在最最艱辛的環(huán)境中，在死亡的邊緣上，也要尋找出人生的意義與價值來。[4]弗蘭克爾告訴我們，生命存在的任何狀態(tài)都具有意義。哪怕我們背井離鄉(xiāng)、流離失所，哪怕我們身陷囹圄、失去自由，哪怕我們遭遇挫折失敗、被痛苦纏繞，哪怕我們身處絕境、面臨死亡，都不會消解我們生命的意義?？嚯y能彰顯人格的尊貴，更能使我們的愛得到升華--從愛家人、愛朋友，到愛人類、愛天地萬物，進而使我們生命的意義不再局限于小我，進而融入別人、社會和整個宇宙之中。三、意義追尋生命是一個奇跡，固然生命之謎至今尚未解開。我們能夠擁有生命，講明我們是幸運的，因而我們應該珍惜它、呵護它，努力提高它的質(zhì)量，彰顯它的意義。我們的生命與別人的生命是一樣的，都一樣渴望生命的繁盛與生活的幸福美妙。因而，我們應當像善待自個生命一樣善待別人的生命。大自然賦予了我們生命，卻沒有賦予生命的價值和意義。因而，生命的價值和意義需要我們自個去追尋、去創(chuàng)造。人是唯一能夠追問本身存在意義的生命。而這一點也恰恰表示清楚了人的生命存在的悖謬：這既是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。由于人是以自個的存在為尺度來衡量世間萬物的價值和意義的，一旦他返回本身，追問自個生命的意義和價值的時候，就會發(fā)現(xiàn)：用什么作為尺度衡量自個生命的意義和價值呢？仍然用人做尺度嗎？那么，尺度與衡量對象是同一的，無法衡量；用人以外的事物嗎？那豈不降低人為萬物之靈的尊貴地位嗎？意義的追尋使人陷入二律背反。人本身就是一個矛盾混合體，用西方的話來講，人一半是野獸，一半是天使.維持和繁衍生命是人的動物性，追尋生命的價值和意義是人的神性。對意義的追尋是伴隨人類始終的問題，人是生活在意義之中的。事物本身是什么并不重要，重要的是，它對我們能否有意義。當一個人的一切都順風順水、春風得意的時候，他可能不考慮生命的意義是什么的問題。然而，當一個人維持生存所需要的資料知足之后，或者是經(jīng)歷逆境考驗之后，意義的問題會自然浮現(xiàn)。我們都知道，假如問我們?yōu)槭裁闯燥垺⒑人谧?，我們能夠回答是為了活著。但假如再追問，活著又是為了什么？這個問題可能沒有答案:。由于即便有答案:，那答案:也不可能是唯一的--假如答案:是諸多的，多到無法統(tǒng)計的程度，也就等于沒有答案:。假如誰不相信，能夠親身去大街上問，看看當你問到100個人時，能夠得到多少份答案:。假如你有精神問遍天下所有的人，看看又能得到多少答案:。那么，這能否意味著生命本來就沒有意義