高考語文復習-散文專題訓練-運用問句的效果

散文專題訓練-----運用問句的效果一、閱讀下面的文字，完成下面小題。四堡雕版馮驥才①心里一團如花似錦的猜想，在四堡灰飛煙滅。②在宋代四大雕版印刷基地中，福建的建陽一直承擔著那片大地上文明的傳播。其他幾個雕版中心如汴梁、杭州等，總是隨著戰(zhàn)亂與京都變遷或興或衰，唯有這“天高皇帝遠”的建陽從中古一直走到近代。我喜歡建安[注]圖書的民間感。它自始就服務于平民大眾，也就將先民們的閱讀興趣與審美觀念融人坊間。明代以來，杭州、蘇州，以及相繼崛起的金陵派和徽派刻印的圖書，一窩蜂地趨向文人之雅致，刻意地追求經典，建安圖書卻始終執(zhí)拗地固守著它的平民性。大眾日常消遣的故事、笑話、野史，農家應用的醫(yī)書、藥書、占卜以及專供孩童啟蒙的讀物，都是建安版常年熱銷的圖書。今天看來，這種由民間印坊養(yǎng)育出來的純樸的氣質便是建安版特有的審美品格了。③然而，建安圖書真正的福氣，是它至今還保存著一個雕版印刷之鄉(xiāng)--四堡。中國古代雕版基地大都空無一物，只剩下建安這個“活化石”。它猶然散發(fā)著書香墨香文明之香嗎?④四堡身在閩西，肩倚武夷山脈，地遠天偏，這種地方正是歷史的藏身之處。但現代化法力無邊，近幾年古鎮(zhèn)也熱鬧起來了。不過令我吃驚的是，這里居然還完整地保留著二百年來聲震閩西的印書世家鄒氏的坊間與宅第。大大小小一百四十間房子，屋連屋，院套院，組成客家人典型的民居--“九廳十八井”。在四堡，這種房子都是一半用于生活，一半用于印書?？墒?，無論陪同我的主人怎樣指指點點地講述，我也無法想象出往日那種奇異又儒雅的景象來。⑤倘若留意，那又細又彎高高翹起的檐角，鳥兒一樣輕靈的木雕斗拱，敷彩的磚雕，帶著畫痕的粉墻，還殘存一些歷史的優(yōu)雅。但擠在這老宅子里生活的人們，對此早已視而不見。歷史走得太遠了，連背影也看不到。高大的墻體全都糟朽，表面剝落，磚塊粉化;地面的磚板至少在半個世紀前就全被踩碎了;門窗支離破碎，或者早已不倫不類地更換一新;雜物堆滿所有角落，荒草野蔓糾纏其間。唯一可以見證這里曾是印坊的，是一些院子中央擺著的一種沉重的石缸。它是由整塊青石雕出，歲月把它磨光。當年的印坊用它來貯墨，如今里邊堆著煤塊或菜，上邊蓋著木板;有的棄而不用，積著半缸發(fā)黑和泛臭的雨水。⑥生活在這擁擠的黏濕的腐朽的空間里，是一種煎熬。特別是電視屏幕上閃現著各種華屋和豪宅的時候，人們會巴望著逃脫出去，切盼現代化早日來到，把它們作為垃圾處理掉。這就是發(fā)明了印刷術的古國最后一個“活化石”必然的命運么?⑦應該說當地還是有些有心人的。他們將鄒氏家族的祠堂改造為一座小型博物館，展示著從四堡收集來的古版古書，以及裁紙、印書、切書、裝訂等種種工具。還將此地雕版的源起、沿革、歷代作坊與相關人物，都做了調查和梳理，并在這小展館中略述大概。可是當我問及現存書版的狀況時，回答竟使我十分震驚--只有一套完整的書版!難道這塊生育出千千萬萬圖書的沃土已然資源耗盡，貧瘠得連幾套書版也找不出來?⑧其實并非如此。直到今天，無孔不入的古董販子還在閩北和閩西各地進村入鄉(xiāng)、走街串巷去搜羅古書古版。四堡人窮，自然就拿它們換錢。文化受到自己主人的輕視才是真正的悲哀。⑨四堡的雕版印刷肇始何時，仍是個迷。但它作為建安版的一個產地，自然屬于中華雕版印刷史源頭的范疇。特別是宋代汴京淪落，文化中心南移，印刷業(yè)便在福建西北這一片南國紙張的產地如魚得水遍地開花。明清兩代，建安圖書覆蓋江南大地，這也正是四堡的極盛時代?？墒堑搅?9世紀，西方的石印與鉛印技術相繼傳入，四堡的雕版便走向衰落。從大文明的系統上說，中華文明傳承未斷;但在許許多多具體的文化脈絡上，我們卻常常感受到一種失落!⑩在龍巖、泉州和廈門，我都刻意去古董店考查建安書版的流散狀況。在四堡見不到的書版，在這些商店里很容易見到。不過一位販子對我說:“你出大價錢也買不到明代的版子了?！蔽蚁嘈潘脑?。受制于經費的拮據，在這些文化沃土上，到處是古董販子，反倒很少看到專家的身影。⑾四堡現有的書坊不會堅持太久，殘剩在民間的古版又會很快滅絕。照此說來，最終的結果是，我們這個曾經發(fā)明了印刷術的古國就不再有“活態(tài)的見證”可言了?⑿那么，誰救四堡呢?[注]歷史上建安、建陽二縣多次分合。印刷興業(yè)盛時，建陽等地的印坊多沿用建安之名。1．文中五個問句，意蘊豐富，設置巧妙。請結合全文談談你的認識。二、閱讀下面的散文，完成下面小題。渦水與老莊潘小平①溯流而上，我們最先到達渦陽。②正午時分，渦水靜靜流淌。這是淮河左岸一條著名的支流，也是淮河第二大支流，發(fā)源于河南的尉氏縣。一路上流經開封、通許、扶溝、太康、鹿邑，而后從亳州入境安徽，經渦陽、蒙城，于懷遠城關之東注入淮河。懷遠是我的家鄉(xiāng)。小時候，我常?？嬷@子，帶著妹妹，穿過喧鬧擁堵的城區(qū)，去渦河邊洗衣裳。河水清澈見底，衣聲此起彼伏。那時渦河大堤的青石條上，晾滿了洗好的衣物，藍是藍，白是白，是民間所謂的“水顏色”。③不遠處，就是渦河入淮口，一條清晰的水紋線將它與濁浪滔滔的淮水徹底分割。然而它最終還是流入了淮河，那時我還不知道，長大以后，我會無數次地在這條河邊徘徊、思索。④古書上說，山之北為陰，水之北為陽，但今天的渦陽縣城，并不在渦水的北面。歷史總是在不經意間，顯示它的滄桑巨變。太陽一點點西移，風開始變硬，尖銳刺骨。有一年，大約是1987年，我只身一人，在平原上整整浪游了一個冬春，從一個村莊到一個村莊，從山之陰到水之陽。都是鄉(xiāng)村大道，干了多半冬，一腳踩下去，醭土騰起來老高。這兒的人們，把大道叫做“官道”，冬陽下，能看見不遠處渦水繚繞?；春又Я鞅姸?，呈羽狀分布，水勢遲緩，而“道”的不爭與柔弱，是否源于淮河“緩水靜流”的特性呢？為什么淮河流域是中國河流中，唯一產生本體論哲學家的河流？為什么偉大的黃河和偉大的長江，沒有產生老莊和孔孟這樣的人物？⑤一個無法解釋的現象是，中國最重要的哲學家和思想家，都產生于淮河流域，渦水老莊，泗水孔孟，而渦水和泗水，都是淮河的支流。老莊的生命哲學和孔孟的政治哲學，是中國社會生活和中國思想政治的兩大支撐性力量，共同支撐起中國的大地與天空。⑥為什么？為什么？這個問題我一直在想，一直沒有想清楚。⑦抑或是這片緩緩流淌的河流，哺育了老子智者的哲學？⑧有文化學者認為，世界上存在著三個文化帶，分別是以德國為代表的北部文化帶、以中國為代表的中部文化帶、以印度為代表的南部文化帶。北部擅長制造，中部擅長情感，南部擅長精神。這和緯度有關，日本與德國處于同一緯度之上，因此日本制造的精密度堪與德國媲美；美國與中國處于同一緯度之上，擅長情感表達，但不同的是美國是縱情文化，中國是抒情文化；而南部地區(qū)以印度為代表，由于農業(yè)資源豐富，古印度低頭是稻米，抬頭是香蕉，自古不愁溫飽，文化擅長在精神方面，從而神學發(fā)達。是不是黃河的兇險和長江的奔騰，打亂了人類的沉思與冥想，因此才沒能在黃河流域和長江流域，產生老莊和孔孟這樣的人物？而羽狀分布的淮河，給人類提供了仰望星空和宇宙對話的沖動，也提供了內心的寧靜，因此才產生了孔子的政治哲學和老子的宇宙本體論？⑨在上古，淮河是一條安靜遲緩的大水，沿岸水草豐美，人民安居樂業(yè)。只是公元1194年，黃河奪淮之后，它才變得猙獰起來。在黃河奪淮的七百年間，黃河將大約七百億噸泥沙帶入淮河流域，使得魯南的沂、沭、泗水不能入淮，無數支流與湖泊淤積廢棄，淮河原有的水系遭到嚴重破壞。中國歷史上的農民起義，發(fā)生最多最頻繁而且規(guī)模最大者，大都是在淮河流域，這和淮河的十年九澇、災害頻發(fā)、民無恒業(yè)、民風剽悍，有著很內在的關聯。⑩在中國古代疆域上，具有明顯而特殊的南北界限特征的河流不是長江，不是黃河，而是淮河，淮河不僅是中國大陸東部南北自然地理的分界線，還是一條自然地理的突變線和臨界線:線南為亞熱帶，線北為暖溫帶；是高粱種植的南界，竹子生長的北界；是1月的冰界，濕潤和半濕潤的分界，而極端的表現，是“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。反映到農業(yè)形態(tài)上，淮河以南是稻作文明，淮河以北是旱作文明，而農作物類型和由此產生的文明形態(tài)，直接影響到人類的生存方式、生活方式、生命方式，進而影響到人的行為和理念，影響到區(qū)域人格和區(qū)域情感?；幢比藷崆榇值Z，說話高喉嚨大嗓門，今日有酒今日醉，明日無酒倒頭睡，過它一天算一天！三十多年前，我到皖北農村去，發(fā)現差不多的人家，陳設都十分簡單。他們的家里，既無柜子也無箱子，有的甚至也沒有床，冬棉夏單，所有的衣服，都掛在一根繩子上。也不是沒床，而是沒有正式的床，往往是繩編的“軟床子”，一只手拎上就走了?；春幽昴臧l(fā)大水，老百姓年年跑“水反”，大水一過蕩然無存，置辦家業(yè)干什么？還不如吃干喝凈，混個“肚飽腰圓”！所以我們今天，也無法想象上古的淮水和渦水，無法想象它們的安靜和遲緩。而老子那時，就常常在這樣的水岸邊徘徊，河水流向遠方，天格外高,格外藍。（有刪改）2．本文第④段使用多個問句，對文章內容的表達有何作用？請結合文本簡要分析。三、閱讀下面文章，完成下面小題。春蠶記蘇滄桑凌晨四點，一個瘦小的女人駝著一大簍桑葉，低著頭，腰彎成90度，右肩特別夸張地聳起，布編的簍繩緊勒在右肩上，像要將她整個人吊起來。長廊的頂燈照在她花白的頭頂上，照不見她的臉。影子在地上蹣跚前行，被長廊外飄進來的陣陣春雨打濕。凌晨四點，我穿過雨，走進沈桂章家的院門時，聽到了雨聲，喘息聲，桑葉摩擦墻壁發(fā)出的沙沙聲。邵云鳳將一簍簍桑葉馱到蠶房里，喂給十萬條蠶。曾經養(yǎng)過十多張蠶種，三十萬條蠶，樓下樓上七間蠶房。樓上的她馱不動，沈桂章和兒子馱。沈桂章馱一簍桑葉摸著墻壁走，她在后面幫他托著桑葉簍。將桑葉輕輕蓋到十萬條蠶上，像給一壟壟的莊稼施肥?？臻煹男Q房地上，平鋪著一壟壟稻草，稻草上爬滿密密麻麻的蠶，像巨大的二維碼圖像。蠶太密集了，邵云鳳就連同桑葉抓起來，挪開，弄勻，用的是巧勁，不會抓傷蠶。春深處處掩茅堂，滿架吳蠶婦子忙。料得今年收繭倍，冰絲雪縷可盈筐。耕織圖詩時時浮現，不絕于耳，不絕于耳的，還有一個聲音“寶寶，寶寶”，像對著懷里的嬰兒呢喃。是邵云鳳在用新市話跟我講蠶，我聽不懂，只聽到頻繁的兩個字“寶寶”，她叫蠶“寶寶”，而不是“蠶寶寶”，像是略掉了人姓名中的姓，語氣比屋外的雨絲更柔，比記憶里的燭光更柔。那蠶也聽得懂邵云鳳母親般溫柔的呢喃吧？我從身后的蠶匾上輕輕撮起一條眠著的蠶放在手心里。它正停留在一個夢里，一動不動，與我手心接觸的，是它細嫩的腹足，涼涼的、極細微的癢順著神經傳至我頭頂。蠶要經過四眠，才會成熟做繭，此刻，它已進入三眠，昂著頭，尾部正在蛻皮，肢體透出淡淡的青紫色，像人的靜脈，又像玉石，凝固在時間里，夢里。它會做夢嗎？會做什么顏色的夢呢？夢里，它是游曳的絲綢？魚的尾翼？溪中的云影？深潭的波光？半截月光？光年之外的星云？女人的腰肢？獵獵風中的旗？一段古老民族的傳奇？一句詩里的淚滴？還是，剝去層層意義后最普通的一條蟲？第一次，我覺得，蟲是美的。四點五十分，蠶喂好了，天光慢慢放亮了，江南最后的養(yǎng)蠶人家要冒雨去采桑葉了。我說好辛苦啊。邵云鳳不知從哪里掏出一大袋鮮蠶豆遞給我，笑著搖了搖頭，說，不苦不苦，不養(yǎng)可惜。這是我自己種的，采桑葉順便摘的，你拿去吃。我聽懂了她的話，她把我當成相幫她的鄰里，而不是添亂的外人。這是我沒有想到的，心里一暖。晴明開雪屋，門巷排銀山。一年蠶事辦，下簇春向闌。鄰里兩相賀，翁媼一笑歡。后妃應獻繭，喜色開天顏。相傳，種桑養(yǎng)蠶之法源于黃帝的妻子嫘祖，自古后宮重蠶桑，女人，在蠶桑里扮演著最為重要的角色。再過幾天，這一間間蠶房將會變成耕織圖中的“雪屋”和“銀山”，微微的光會照亮女人的笑顏。十三年前，為蠶桑的未來，國家做出了“東桑西移”的抉擇，千萬戶蠶農經歷了或悲或喜的選擇。漸漸地，“無不桑之地，無不蠶之家”的湖州，養(yǎng)蠶繅絲已淡出村民們的生活。半個月前，新市最后一家“破破爛爛”的絲廠里，兩條“勉強維持”的生產線冒著蒸騰的熱氣。我拜托老板娘沈玉琴，幫我用沈桂章家的蠶繭繅一束絲，留一個紀念?！霸僮鰩啄昃筒蛔隽?。養(yǎng)蠶的人越來越少了，有技術的人越來越難找了，年輕人也不會到我們這種廠里來，到時候就沒人做了，舍不得也沒辦法?！边@個聲音悅耳儀態(tài)溫婉的女人，每天都會在微信朋友圈曬絲、冒泡：“請原諒我每天的堅持出場，總有一天，你剛好需要，而我也正好在。我在用心做這個行業(yè)，這件事?！保ü?jié)選自《十月》2020年第4期，有刪改）3．文中畫線的部分使用了一連串的問句，有什么效果？四、閱讀下文，完成下面小題。世襲的燈塔江子（1）每一座茫茫的大海之上，都有許多大大小小的島嶼。燈塔，乃是每座島嶼上的必備之物。那樣一座座燈塔的存在，對夜晚泅渡的船只，是領引，是慰安，是勸誡，是救贖。那海上的微光，仿佛神靈的手指，指引著茫茫無邊的海上的生命。（2）就像寺廟里的燃燈者，都是最低階的僧侶，海島上點燃和守護燈塔的，其實是卑賤的工人。為了給別人帶來光，他們孤懸于島上，忍受著常人難以忍受的痛苦：既要躲避蚊蟲叮咬，長蟲騷擾，生活不便，又要忍受似乎要把天地撕碎的臺風的騷擾，和與世隔絕的像鐵銹一樣的孤獨的侵蝕。（3）清朝光緒年間，浙江岱山年輕漁民葉來榮，因為某種機緣，成了舟山群島某座孤島上的一名燈塔工。（4）他怎樣來忍受燈塔上那種遼闊的無邊無際的孤獨？他是否喜歡讀書，或者愛上了喝酒？他是否經常自言自語，或者對著大海大聲唱歌？那遼闊的大海之上，是否經常有海市蜃樓這樣虛幻的美景來犒勞他？（5）無須回避的是，守護燈塔不過是一份普通卑微的工作。然而葉來榮似乎對人們對燈塔工這一行的看法并不以為然。有一天，葉來榮把他業(yè)已成年的兒子葉阿岳也送上了海島，做了一名和他一模一樣的燈塔工。（6）這一對父子間發(fā)生了什么？葉來榮怎么向兒子介紹自己的工作，然后獲得兒子的認同？他是否會把一座小小的燈塔描述成輝煌的宮殿，把自己描繪成一個坐擁大海的王者，把他的工作描述成具有世襲價值的美差？（7）如果不出意外，若干年后，葉阿岳就會變成現在的葉來榮。然而命運也許不喜歡安排重復的結局。有一次，強烈的臺風襲擊小島，海浪瘋狂地拍打著海島，仿佛一頭餓瘋了的野獸。葉阿岳從燈塔中走出想把系在岸頭的補給船轉移到島尾時，一個浪頭打來，葉阿岳不見了。（8）意外的死亡肯定讓葉家措手不及。如果他們過去對燈塔工心存美好，那現在，他們是否要對這一職業(yè)進行重新估算？（9）葉阿岳死后，他的兒子、葉家第三代子孫葉中央被祖父帶到了海島。成為了葉家第三代燈塔工。（10）葉中央對自己5歲時父親葬身大海的往事一定有著切膚之痛。他怎么還成了一名燈塔工？他的家族，怎么就與這樣一個并不起眼的工作較上了勁？（11）這個家族一定有什么密碼，與燈塔工這一行業(yè)對應。一定有一種神秘的力量，在左右著這個家族的命運，堅韌地維系著他們與燈塔工這一職業(yè)的聯系。有人會認為葉家?guī)状烁蔁羲さ男袨槭沁@個家族的從業(yè)慣性使然。而我寧愿認為葉家這一歷經三代的從業(yè)選擇隱藏了神性。我愿意認為守望燈塔為生命導航本來就是神靈在場的工作。他們世代從事這樣一份表面卑微的工作，其實是冥冥中執(zhí)行了神的旨意。這份工作的艱難無與倫比，可往往是在最艱難的地方，在最為卑微的人身上，神性才得以充分發(fā)揚。每一座燈塔都住著一個神靈。祂給往來的船只以生之希望，給茫茫黑夜以光明的引導，給無邊大海以岸的提示，給獰厲死神以火之驅逐。而燈塔工，就是被神靈選中了的人。他們面目模糊，卻與神靈相通，為眾生慈航引渡。這樣一份表面卑微的工作，其實有自己的道德、倫理、信念和秩序。那是與陸地上的人們不一樣的道德、倫理、信念和秩序。這一份工作蘊含的操守與精神，總是通過秘密的途徑傳承，與此無關的人，根本無從知曉。（12）在祖國的舟山群島，有一個個小得就像是《小王子》里描述的那樣只能一個人容身的星球的島嶼。那是岱山燈塔葉氏家族的領土。那守著一座座燈塔的葉家子孫，是世襲的無比尊貴的國王。這世界除了皇帝和燈塔工，還有許多事是需要世襲的方式在血脈這條古老的道上傳遞。那都是一些與精神有關的事業(yè)，比如古代的信使，鄉(xiāng)路上的郵差，最偏遠地方的鄉(xiāng)村教師，少數民族的民間藝人，自織的藍布上的繡娘……（13）可上天對葉家的考驗還沒有停止。1971年的春節(jié)，葉中央妻子女兒在來島的途中，乘坐的船翻了。死亡再一次襲擊了葉家。悲痛欲絕的老母親也勸葉中央：“兒子，下島吧！哪怕種地也能圖個安穩(wěn)?！笨扇~中央勸說母親：“燈塔的活總得要有人干！我不干別人也得來干?！彼皇窍蛏霞壱笳{換到另一座海島，繼續(xù)擔任著燈塔工的工作。（14）事總要有人干，他們把危險攬在自己身上，別人就安全了?！@是葉氏家族數十年形成的職業(yè)倫理之一么？（15）1984年，葉中央已高中畢業(yè)的獨生子葉靜虎也上了一座孤島當了燈塔工。對他來說，每一座燈如同供奉了祖先的祠堂供奉了菩薩的廟宇，而他，就成了寺廟里焚香的僧侶，宗祠里禱告的孝子賢孫。（16）從清朝光緒年間至1984年，岱山葉氏家族用上百年時光、四代子孫和三條人命煉造了一種守望的