《拿來主義》-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

1、了解作者批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤傾向，理解并會(huì)運(yùn)用“拿來主義”對(duì)待問題。2、掌握比喻、因果、類比等論證方法及作用。3、欣賞先生生動(dòng)形象，幽默犀利的語(yǔ)言。學(xué)習(xí)目標(biāo)

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，我國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)家，思想家，革命家。

其作品表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)國(guó)民素質(zhì)的深入探索，對(duì)多種現(xiàn)實(shí)問題的深刻剖析，表現(xiàn)出卓越的政治遠(yuǎn)見和韌性的戰(zhàn)斗精神。其創(chuàng)作方面最杰出的是雜文創(chuàng)作，魯迅的雜文“象投槍，象匕首，直刺向黑暗勢(shì)力”。

雜文是一種文學(xué)體裁，一般采用議論的表達(dá)方法。本文選自《且介亭雜文》。1、篇幅短小，取材廣泛;

2、敏銳迅速，潑辣犀利;3、冷嘲熱諷，幽默風(fēng)趣;4、說理形象，議論生動(dòng)。特點(diǎn)：文學(xué)常識(shí)

小說集：《吶喊》、《彷徨》歷史小說集：《故事新編》散文集：《朝花夕拾》散文詩(shī)集：《野草》

雜文集《且介亭雜文》《南腔北調(diào)集》《墳》《熱風(fēng)》等十五部主要作品文章結(jié)構(gòu)閉關(guān)主義送去主義拿來主義錯(cuò)誤態(tài)度正確態(tài)度：表現(xiàn)實(shí)質(zhì)危害不敢進(jìn)屋放火燒光接受一切魚翅鴉片煙槍煙燈姨太太三個(gè)崇洋媚外經(jīng)濟(jì)衰敗，主權(quán)喪失（害怕逃避）孱頭（全盤否定）昏蛋（全盤肯定）廢物（吃掉）（送藥房）（送，毀掉）（走散）２０世紀(jì)３０年代，國(guó)民黨政府奉行賣國(guó)主義政策，實(shí)行反革命文化“圍剿”

。一些封建遺老遺少叫嚷復(fù)古主義，妄圖用封建倫理道德來抵制無產(chǎn)階級(jí)革命理論和思想的傳播。左翼文藝隊(duì)伍中，對(duì)要不要繼承文化遺產(chǎn)和吸收外國(guó)文化的問題也思想混亂，頗多分歧。有些人產(chǎn)生了盲目排外情緒，有些人則主張“全盤西化”，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定。相關(guān)背景1、作者要論說的是“拿來主義”，為什么課文前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”？

明確：作者要論說的是“拿來主義”，但它是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問題提出來的，近代的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致“現(xiàn)在”的“送去主義”?！八腿ブ髁x”是一種有往無來的賣國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將造成亡國(guó)滅種。因此，采取與“送去主義”針鋒相對(duì)的“拿來主義”就刻不容緩?！八腿ブ髁x”和“拿來主義”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，“破”正是為了“立”，“破”得徹底，“立”得才牢靠。文章內(nèi)容2、第一段中作者列舉了哪些事例來揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的？

明確：作者舉了三個(gè)“送”的事例，諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。

文章內(nèi)容3、為了說明“拿來主義”這一抽象而深刻的道理，作者用了什么手法來闡明？對(duì)這個(gè)大宅子，作者批判了哪幾種具有錯(cuò)誤態(tài)度的人？他們的特點(diǎn)是什么？

文章內(nèi)容大宅子？文化遺產(chǎn)怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門

害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度：第一種態(tài)度指哪類人？孱頭勃然大怒放一把火燒光盲目排斥的虛無主義者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度：第二種態(tài)度指哪類人？昏蛋欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸鴉片全盤接收的投降主義者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度：第三種態(tài)度指哪類人？廢物大宅子——

文化遺產(chǎn)

三種錯(cuò)誤態(tài)度：

孱頭——

懦弱無能，不敢面對(duì)昏蛋——

不分好壞，全盤否定廢物——

不分好壞，全盤接受正確態(tài)度：占有、挑選

（比喻論證）

如何區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)中的不同內(nèi)容：如何區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)中的不同內(nèi)容：如何區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)中的不同內(nèi)容：如何區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)中的不同內(nèi)容：如何區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)中的不同內(nèi)容：如何區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)中的不同內(nèi)容：如何區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)中的不同內(nèi)容：如何區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)中的不同內(nèi)容：如何區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)中的不同內(nèi)容：

文章結(jié)尾共有五個(gè)句子組成,如果這五句話是五個(gè)問題的答案,那么下面這五個(gè)問題分別對(duì)應(yīng)課本中的哪句話？問題設(shè)計(jì)(１)我們應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)呢?(２)“拿來”之后應(yīng)怎樣區(qū)別對(duì)待呢?(３)“拿來主義”有何意義?(４)“拿來主義”者應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)?(５)“拿來主義”有什么重要性和緊迫性要“拿來”!或使用,或存放,或毀滅建設(shè)民族新文化沉著,勇猛,有辨別,不自私創(chuàng)新“拿來主義”的要訣：占有（首先是不管三七二十一，“拿來”?。?/p>

挑選（或使用，或存放，或毀滅。）創(chuàng)新（主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。）

作者批判了那種在舊的遺產(chǎn)面前嚇破了膽、手足無措的“孱頭”，也批判了那種為表示自己的“左”而故意毀壞遺產(chǎn)的“昏蛋”，為正確地繼承文化遺產(chǎn)掃除障礙。

對(duì)于那種“全盤繼承”論者，作者投以蔑視和厭惡。強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的和外來的文化，我們必須清醒地面對(duì)，要“運(yùn)用腦髓，放出眼光”，批判地繼承。

“占有”、“挑選”的目的，是為了推陳出新。要推陳出新，就必須勇于接收、批判繼承。

1、活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。2、還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。3、一者見得豐富，二者見得大度?！斑M(jìn)步”實(shí)為倒退——反語(yǔ)“捧”一“掛”，既寫出了他們的媚外求榮的丑態(tài)，又寫出了他們的寒傖。諷刺了某些不切實(shí)際的幻想和可笑的自詡。

諷刺辛辣，妙趣橫生詼諧中見譏諷，憎惡溢于言表語(yǔ)言鑒賞1.比喻論證（8、9段）------用有相似點(diǎn)的事物打比方。2.類比論證（第3段）------用同類事物相比較。3.對(duì)比論證（8、9段）------用性質(zhì)相反事物作比較。4.因果論證——送去、送來、拿來論證方法比喻論證的好處：

用人們?nèi)菀桌斫獾摹⒈容^淺顯的事物或道理來證明不容易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。送去——

主動(dòng)送去，媚外求榮，自欺欺人送來——

被動(dòng)接受，沒有選擇，大受其害拿來——

主動(dòng)挑選，取其精華，棄其糟粕

因?yàn)樗腿?、送來都不好，所以只能拿來（因果論證)①批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)政策②批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度③闡明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張④指出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性

主題思想

材料一：當(dāng)一個(gè)中國(guó)人和韓國(guó)人談?wù)撈饸v史時(shí)，韓國(guó)人馬上會(huì)滔滔不絕地講起韓民族發(fā)明了銅活字，發(fā)明了最偉大的文字韓文，發(fā)明了抗擊倭寇的龜船，講起他們偉大的民族英雄李舜臣、安重根，講起他們的東方孔孟李退溪、李栗谷。幾乎每個(gè)韓國(guó)人都認(rèn)為韓國(guó)文化是世界上最優(yōu)美、最有創(chuàng)造力的文化，韓國(guó)人是世界上最聰明的民族。韓國(guó)人對(duì)春節(jié)、清明、端午、中秋這樣的傳統(tǒng)節(jié)日遠(yuǎn)比圣誕之類的外國(guó)節(jié)日重視。在他們心目中，傳統(tǒng)節(jié)日才是“節(jié)”，外國(guó)節(jié)日不過就是“找樂”罷了。

材料二：近年來，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日已經(jīng)越來越受到中國(guó)年輕人的追捧，西方文化正逐漸被國(guó)人認(rèn)同。這是一個(gè)令人歡欣鼓舞的事實(shí)。我們這一代年輕人正以一種開放、包容的心態(tài)面對(duì)著陌生文化。但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展又不禁讓人有一絲擔(dān)憂，在西方節(jié)日文化大舉進(jìn)軍我國(guó)的同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化卻在節(jié)節(jié)敗退。在圣誕節(jié)、情人節(jié)被歡歌笑語(yǔ)所包圍時(shí)，春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日卻在遭遇著冷漠。近年來人們不禁要說：“現(xiàn)在的春節(jié)味道變了?！备猩跽?，在我國(guó)具有兩千多年悠久歷史的端午節(jié)竟然要被韓國(guó)拿去向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)為本國(guó)文化遺產(chǎn)，消息傳出，舉國(guó)震驚。震驚之余，我們卻不得不反思自己的行為了，在對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的研究與普及方面，我們確實(shí)做得少之又少。舉一個(gè)例子，端午節(jié)總是被人們理解為吃粽子、劃龍舟，更進(jìn)一步也不過是為了紀(jì)念屈原，弘揚(yáng)愛國(guó)主義罷了。殊不知這里面還蘊(yùn)涵了千百年來湖湘百姓祛病消災(zāi)、祈福長(zhǎng)壽的豐富文化。而我們每年的紀(jì)念活動(dòng)卻不免落入光是吃粽子的俗套中了。

材料三：無論是在首都首爾，