考研政治重點(diǎn)知識記憶之哲學(xué)篇　

考研政治重點(diǎn)知識記憶之哲學(xué)篇

1.哲學(xué)與世界觀和方法論

哲學(xué)是人們對世界的根本觀點(diǎn)，是理論化系統(tǒng)化的世

界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的

一種特殊方式，為人們的認(rèn)識和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般

方法論。

2.哲學(xué)的基本問題

思維與存在，或物質(zhì)與意識、精神與自然界的關(guān)系問

題是哲學(xué)的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲

學(xué)的基本問題，因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派

別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問

題的前提；思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別

的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯

物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對思維和存在有無同一性的不

同回答區(qū)分了可知論和不可知論；思維和存在的關(guān)系問題

也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)

際生活并決定著人們思想和行動的出發(fā)點(diǎn)和方向。

意識的本質(zhì)：（1）意識是人腦的機(jī)能：就同其物質(zhì)器

官的關(guān)系來說，意識是人腦的機(jī)能；（2）意識是客觀存在

的主觀映像：就同客觀外界的關(guān)系來說，意識是客觀存在

的主觀映像。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。在

意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一關(guān)于龍

的形象，自古以來就有〃角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇,

腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似?！ǖ恼f法，這表

明：

A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的

東西

B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

C.虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映

D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形[AD]

(XX年多選題第17題)。

3.唯物主義和唯心主義

(1)唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)不依賴于

意識而存在，物質(zhì)決定意識，它是第一性的；意識不能脫

離物質(zhì)而存在，它是在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對物

質(zhì)的反映，是第二性的。所以唯物主義既是一元論的，又

是可知論的。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物

主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)。

(2)唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；

物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，是第二性的。它是對物質(zhì)與意識關(guān)系

的一種歪曲反映。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主

義兩種形態(tài)。

4.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯

物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了辯證唯物主義

和歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)有

兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一是它的階級性，公開聲明它是為無

產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的世界觀；二是它的實(shí)踐

性，認(rèn)為以往的哲學(xué)都是解釋世界的哲學(xué)，而馬克思主義

哲學(xué)則是改造世界的哲學(xué)，還具有革命性和科學(xué)性的特點(diǎn),

是階級性、實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。

5.兩種歷史觀的對立

歷史唯物主義（亦稱唯物史觀）和歷史唯心主義（亦

稱唯心史觀）是兩種根本對立的歷史觀。社會存在和社會

意識的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟

一標(biāo)準(zhǔn)：凡是認(rèn)為社會存在是第一性的，社會意識是第二

性的，社會存在決定社會意識，屬于歷史唯物主義；凡是

斷言社會意識是第一性的、社會存在是第二性的、社會意

識決定社會存在，屬于歷史唯心主義。

歷史唯心主義的根本缺陷在于：（1）它們至多是考察

了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動機(jī)的

物質(zhì)原因。（2）沒有客觀地說明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。

只承認(rèn)杰出人物的作用，否認(rèn)人民群眾的作用。

6.馬克思主義哲學(xué)的精髓

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本

要求。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一

切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。解放思想、實(shí)事求

是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的

精髓。

7.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

(1)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命

現(xiàn)代科技革命證實(shí)、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；

現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題；

馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)實(shí)踐觀和方法論的

指導(dǎo)，現(xiàn)代科學(xué)研究方法給馬克思主義哲學(xué)研究以借鑒。

(2)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：

馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既對立又統(tǒng)一：①馬

克思主義哲學(xué)反對科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神,

反對抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。②

馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)

的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神

與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。

(3)馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果

毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)

的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來說，

又具有鮮明的中國特色。〃三個(gè)代表〃重要思想，是江澤民

同志在建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，提

出的重大理論成果。

8.辯證唯物主義的物質(zhì)觀

(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的惟一特

性是〃客觀實(shí)在性〃；(2)物質(zhì)是對一切可感知的事物的共

同本質(zhì)的抽象，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形

態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談；(3)這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我

們的意識而存在，能夠?yàn)槿说囊庾R所反映，即物質(zhì)是可認(rèn)

識的。

馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，反

對唯心主義的二元論；堅(jiān)持了可知論，反對不可知論；反

對了形而上學(xué)唯物主義。

辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是

一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又

相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。

9.物質(zhì)與運(yùn)動

物質(zhì)是運(yùn)動的主體、承擔(dān)者，運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式

和根本屬性，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動具有不

可分性。物質(zhì)運(yùn)動的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在

一定條件下相互轉(zhuǎn)換。設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)

的唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，是唯心主義世

界觀。

10.運(yùn)動與靜止

唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動和靜止是辯證統(tǒng)一的：（1）只

有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性;

靜止是運(yùn)動的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動無法衡量，

也無法理解運(yùn)動。（2）運(yùn)動和靜止是相互滲透的。動中有

靜，靜中有動〃風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽〃形象地表達(dá)了動

和靜的辯證關(guān)系是

A.靜不是動，動不是靜B.靜中有動，動中有靜

C.動是必然的，靜是偶然的D.動是靜的原因，靜是

動的結(jié)果【B】（XX年單選題第1題）。（3）靜止是相對的，

運(yùn)動是絕對的世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是

A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒有不變

C.變是絕對的，不變是相對的D.變與不變是絕對對立

的【C】（XX年單選題第1題）。否認(rèn)運(yùn)動及其絕對性，是形

而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭

辯論，它們都從不同方面割裂了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。

11.物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間、空間

辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一

的。物質(zhì)運(yùn)動就是通過時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體

現(xiàn)出來的。時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系,

物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容，時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決

定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。時(shí)間、空間

和物質(zhì)運(yùn)動不可分割。作為物質(zhì)運(yùn)動存在形式的時(shí)間具有

相對性最近，由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺粒子加速

器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動，發(fā)現(xiàn)這些

原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證

明了作為物質(zhì)運(yùn)動存在形式的時(shí)間具有A.客觀性B.有限

性C.相對性D.一維性【C】（XX年單選題第2題）。

12.實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式

實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動，它是人的生命

之根和立命之本。從人與動物的區(qū)別看，〃有意識的生命活

動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！R克思主義哲學(xué)

與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于

A.堅(jiān)持人的主體地位

B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界

C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性

D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動去理解現(xiàn)實(shí)世界【D】

（XX年單選題第1題）人在實(shí)踐活動中〃創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社

會聯(lián)系、社會本質(zhì)〃，從而使自己成為〃社會存在物〃。實(shí)踐

構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。實(shí)

踐具有物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、社會歷史性等特點(diǎn)，具有變

革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種

形式。相對于意識而言，實(shí)踐高于理論認(rèn)識，它具有直接

現(xiàn)實(shí)性在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的

學(xué)員感到有些失望，便問他：〃你講的那些內(nèi)容我們也差不

多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？〃這位企業(yè)

家回答說：〃那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就

是我們的差別?！ㄟ@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識，因?yàn)閷?shí)

踐具有

A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動性D.直接現(xiàn)實(shí)

性[D]（XX年單選題第3題）。

13.實(shí)踐的主體、客體及其相互作用

一方面主體根據(jù)自覺的目的和計(jì)劃，運(yùn)用物質(zhì)的、知

識的和語言的工具或手段，能動的改造、認(rèn)識、利用和欣

賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定

著主體的一切活動。主體和客體之間的這種限制與超越的

關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實(shí)質(zhì)。

人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括：實(shí)踐決策、實(shí)踐目

標(biāo)的制訂、實(shí)踐的組織與管理、實(shí)踐結(jié)構(gòu)的檢驗(yàn)人對物質(zhì)

世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)

節(jié)有

A.區(qū)分實(shí)踐活動的主體與客體

B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體

D.完成、檢驗(yàn)和評價(jià)實(shí)踐活動的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)

[BCD]（XX年多選題第17題）。

14.自在世界與人類世界

在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)

形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界和人

類世界都屬客觀實(shí)在。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與

統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自然的〃人化〃過程同時(shí)就是形成和發(fā)展的過

程。在人的實(shí)踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)

一，構(gòu)成了人類世界。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)

展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然,

不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過人的實(shí)踐活動

轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大

自然的運(yùn)動過程中。

15.意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用

意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類所特有的反

映形式。意識在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識

是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識是

特殊的物質(zhì)一人腦的機(jī)能。人腦是意識的器官，但不是意

識的源泉。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識決定作用的前

提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界和改造世界中具有巨大的能

動作用廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：〃要富

口袋，先富腦袋〃，這一說法在哲學(xué)上的含義是

A.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.精神的力量可

以變成物質(zhì)的力量

C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D.先有精神，后有

物質(zhì)【B】

（XX年單選題第1題）。意識的能動作用是十分巨大的,

但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質(zhì)條件和手

段。人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人

的智能本身，更不會超過人的智能。

16.世界的統(tǒng)一性和多樣性

關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題，有兩種不同的觀點(diǎn)：一元論

承認(rèn)世界有統(tǒng)一的一個(gè)本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)（唯物主義

觀點(diǎn)）或者世界統(tǒng)一于精神（唯心主義觀點(diǎn)）；二元論認(rèn)為

物質(zhì)和精神同為世界的本原，即世界有兩個(gè)本原。唯物主

義認(rèn)為，世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的

表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。在世界統(tǒng)一性問

題上要堅(jiān)持辯證法，反對形而上學(xué)。

17.聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之

間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具

有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。認(rèn)識和把握事物發(fā)展

的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決

實(shí)際問題，能使我們正確地開展科學(xué)研究和實(shí)踐活動。世

界是普遍聯(lián)系的整體據(jù)媒體報(bào)道，美國哥倫比亞大學(xué)的社

會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過〃電子

郵件的6次信息接力〃，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌

生人聯(lián)系上。這表明

A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B.事物之間的聯(lián)系都是

人為的

C.世界的普遍聯(lián)系是通過〃中介〃實(shí)現(xiàn)的D.信息是世界

普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)【AC】（XX年多選題第16題）。聯(lián)系的普

遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著用馬克思主義

哲學(xué)有關(guān)原理對漫畫中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。

【答案要點(diǎn)】（1）唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，

任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部

分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡

單總和。

（2）人們所從事的任何一項(xiàng)工作也是一個(gè)整體，都有

其確定的目標(biāo)和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過分工合作的方

式來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項(xiàng)完整的

工作

機(jī)械地加以分割，表面上看是把任務(wù)落實(shí)到人了，實(shí)

際上是破壞了工作內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，必然事與愿違。這是

一種機(jī)械的形而上學(xué)的工作方式。（注：如考生把整體和部

分相互關(guān)

系的原理融入對具體問題的分析中，最多可給5分；

考生從分工合作等角度回答問題，而不違背本題的基本精

神，可酌情給3分）（XX年辨析題第31題）。

18.發(fā)展的永恒性和普遍性

世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的。相

互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動變

化。運(yùn)動變化包含著三種

方向，即上升的運(yùn)動、下降的運(yùn)動、橫向的運(yùn)動。發(fā)

展是上升的運(yùn)動或前進(jìn)的變化。盡管世界有著下降的運(yùn)動

和橫向的運(yùn)動，但上升或發(fā)展的運(yùn)動成為運(yùn)動中的主流，

所以世界表現(xiàn)為一個(gè)永恒發(fā)展的過程。19.規(guī)律及其客觀

性

規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律

揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。規(guī)律的重復(fù)性不能理解

為絕對的重復(fù)，絕對的重復(fù)是不存在的。社會規(guī)律的客觀

性不是指它不依賴于人的有意識的實(shí)踐活動，而是指它不

依賴于人的實(shí)踐活動的目的、動機(jī)和意識。人們在改造自

然的實(shí)踐活動中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。

是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定

論與非決定論的對立。決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決

定論。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋

找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主

張決定論，反對非決定論，同時(shí)也反對機(jī)械決定論，主張

辯證決定論。

20.現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直

覺所感知?，F(xiàn)象有真象和假象之分。本質(zhì)是事物的根本性

質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的

和穩(wěn)定的東西。

現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的：（1）對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是

表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只

能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的，本質(zhì)是一

般的、共同的（同類現(xiàn)象中）；現(xiàn)象是多變的、暫時(shí)的，本

質(zhì)是相對穩(wěn)定的。（2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，

現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身;

現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是對本質(zhì)的一種表

現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯覺不

是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀

的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象

的一種，屬于客觀的范疇。

21.必然性和偶然性

必然性是指事物發(fā)展過程中一定會出現(xiàn)的、合乎規(guī)律

的、確定不移的趨勢。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的,

可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的

不確定的趨勢。

必然性與偶然性的辯證關(guān)系：（1）必然性和偶然性是

有區(qū)別的：必然性和偶然性的對立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因

不同；二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同；

兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢。（2）必然性與偶然

性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然

性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性

的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化。

割裂必然性和偶然性會產(chǎn)生機(jī)械決定論、唯心主義非決定

論等錯誤觀點(diǎn)。

22.原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的

現(xiàn)象叫結(jié)果。因果聯(lián)系的特點(diǎn)：總是原因在前結(jié)果在后，

但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和

結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又

不是確定的；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)

化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

23.可能和現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然

性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包

含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。不可能性是

指沒有變成現(xiàn)實(shí)的根據(jù)和條件的幻想“挾泰山以超北海，

語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折技，語人曰吾不能,

是不為也，非不能也”?！睹献印分械倪@段話啟示我們，做

事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于

A.人的主觀努力程度B.對人是否有利C.現(xiàn)實(shí)中有

無根據(jù)和條件D.實(shí)現(xiàn)中的根據(jù)和條件是否充分【C】（XX年

單選題第2題）?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的是對立統(tǒng)一的：可能性

和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；可能

性和現(xiàn)實(shí)性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。要立足

現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成

為現(xiàn)實(shí)，從而獲得實(shí)踐的成功。

24.事物存在的質(zhì)、量、度

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自

身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)

模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量的統(tǒng)

一為度，是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。它

的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量

統(tǒng)一。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的

事物；認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則,

防止“過”或“不及”。

25.事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

量變是事物在數(shù)量上的增減，場所的變更，或者是其

成分排列組合的變化。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)

態(tài)的突變或飛躍。

量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化：（1）量變和質(zhì)變是相互作用、

相互依存的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：量變在前，質(zhì)變在

后，事物不通過量的積累和變化，就不會發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變

是量變的必然結(jié)果：量的積累達(dá)到一定的限度就必然發(fā)生

質(zhì)的變化。（2）量變與質(zhì)變又是相互轉(zhuǎn)化的。質(zhì)變打破了

舊質(zhì)對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質(zhì)

的產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上，事物開始新的量變。新的量變超出

度的限度，就會發(fā)生新的質(zhì)變。事物的發(fā)展就是一個(gè)由量

變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復(fù)的過程。（3）量變

與質(zhì)變的關(guān)系具有復(fù)雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含

部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中包含量的擴(kuò)張。

26.事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是

它自身而不是其他事物；否定是事物中促使其滅亡的方面,

它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。在新事物取代舊事

物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是

新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。肯定和否定既對立，又統(tǒng)

O

辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自

我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的

否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克

服又保留。形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、

主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否

定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。

“肯定一一否定一一否定之否定”：辯證的否定不是一

次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律過程，

即“肯定一一否定一一否定之否定”的過程。事物的這種

否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完

善自己的過程XX年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際

田聯(lián)大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，

打破了由英國名將科林?杰克遜保持13年之久的12秒91

的世界記錄。科林在談起自己已被打破記錄時(shí)，沒有一絲

沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼?/p>

說：“記錄本來就是用來被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是

A.創(chuàng)新是永無止境的

B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律

C.凡是在歷史上產(chǎn)生的就要在歷史上滅亡

D.一切事物都是做為過程而存在，做為過程而發(fā)展【

ABCD]（XX年多選題第19題）；從形式上看，是螺旋式上升

或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前

進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的

統(tǒng)一。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。27.對立統(tǒng)一

規(guī)律

矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個(gè)方面既統(tǒng)一、又

對立的關(guān)系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的

同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢

有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的

告示，上寫：“快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得挨餓?！边@幅

廣告畫的寓意有

A.生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的B.生產(chǎn)和消費(fèi)具有直

接的同一性

C.利己是人的一切活動的出發(fā)點(diǎn)D.商品交換活動背后

隱藏著人與人的關(guān)系

E.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系

[ABDE]（XX年多選題第17題）。矛盾的斗爭性是指矛盾

雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差

別性和對立性。

矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。認(rèn)識事物必須

在矛盾的對立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對

立性。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關(guān)系。事物的

運(yùn)動變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對立面的統(tǒng)一和斗爭引起

的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結(jié)合，

不僅是事物內(nèi)部對立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)

展的源泉和動力最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”

活動，讓醫(yī)生以患者的身份掛號、排隊(duì)、看病、拿藥……

結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗(yàn)了

“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器，把患者

指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦?！?/p>

美國醫(yī)生愛德華?羅森邦行醫(yī)50年，忽然患上了喉癌,

當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí)，感慨地說：“站在我病

床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來在

《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的

話，我會以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給

人這種重新來過的機(jī)會?！?/p>

多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，當(dāng)中國醫(yī)學(xué)科

學(xué)院著名頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束是，

屠教授低下身來說：“對不起，讓您受苦了！”這是屠教授

術(shù)后經(jīng)常對病人說的一句話，雖然簡短，卻讓這位年輕醫(yī)

生深感震撼。

著名醫(yī)學(xué)家袁法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為

一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒幾天，那名婦女就去

世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系，當(dāng)時(shí)，

袁法祖的老師輕輕說了句，“她是4個(gè)孩子的媽媽"，就是

這句簡單的話，讓袁法祖至今念念不忘，他知道這句話包

含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要

看到人身上的病，更要看到生病的人。

結(jié)合材料回答問題：

(1)“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動中蘊(yùn)含著何種哲理?

（2）從人的本質(zhì)屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人

身上的病，更要看到生病的人”。

（3）你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照

矛盾辯證法該如何對待和處理？

【答案要點(diǎn)】（1）矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭

性和同一性。矛盾的斗爭性是指對立面之間相互排斥、相

互分離的趨勢和關(guān)系。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相

互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相

互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體

中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相

互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。同

一性離不開斗爭性，同一性中包含著斗爭性。斗爭性也離

不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。我們要在對立中把

握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方面

轉(zhuǎn)化。

材料中醫(yī)生和患者構(gòu)成了一對矛盾，他們之間不僅僅

存在著對立的關(guān)系，更重要的是存在著同一的關(guān)系。對立

表現(xiàn)在二者的身份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著

共同的目標(biāo)，就是與疾病作斗爭。以往的觀念更多的只注

意到二者的對立，而忽視了二者的同一關(guān)系。通過這次“

醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動，使醫(yī)生認(rèn)識到了二者的同一性，體

驗(yàn)到了作為一名患者的需求和感受，加強(qiáng)了“尊重患者，

全心全意為患者服務(wù)”的意識。同時(shí)，這次活動也起到了

緩和醫(yī)患矛盾，解決醫(yī)療糾紛的作用，促進(jìn)了矛盾的轉(zhuǎn)化

和解決。

(2)人的本質(zhì)在于社會性。人固然具有自然屬性和社

會屬性，但人的自然屬性滲透著社會屬性，使自然屬性從

屬和包含于社會屬性之中。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是

一切社會關(guān)系的總和”。人的社會性是具體的、歷史的。

“醫(yī)生不僅要看到人身上的病”，這講的是人的自然屬

性?！备吹缴〉娜恕?，這說的是人的社會屬性。這句

話充分體現(xiàn)了，患者不僅僅是一個(gè)生物體的人，只需要物

理上的治療，同時(shí)還是社會的人，需要人格上的尊重。醫(yī)

患之間的關(guān)系從根本上說是人與人之間的社會關(guān)系。因此,

作為一名醫(yī)生，不僅需要高超的醫(yī)術(shù)，同時(shí)還需要有愛心,

要堅(jiān)持“以人為本”的理念。把患者的利益作為醫(yī)務(wù)工作

的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

(3)在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性具有非常重

要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得

發(fā)展；矛盾雙方還可以相互吸取有利于自身的因素而得到

發(fā)展，同時(shí)他還規(guī)定著事物的發(fā)展方向。矛盾是可以相互

轉(zhuǎn)化的，如果處理不好矛盾雙方的關(guān)系，容易使矛盾激化。

因此，在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾時(shí)，我

們應(yīng)該妥善解決，注重矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用,

創(chuàng)造一切條件，使矛盾向好的一面轉(zhuǎn)化，防止矛盾激化。

（XX年分析題第34題）。

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭

是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動力，是

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

28.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意

義

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于

一切過程的始終，即矛盾無時(shí)不有、矛盾無處不在。矛盾

的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。

兩者的關(guān)系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，二

者又是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下

可以互相轉(zhuǎn)化。

29.主要矛盾和非主要矛盾及其相互關(guān)系

主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的

發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著

其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是處于從屬

地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系是辯證的：主要矛盾和

非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的；主要矛

盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

30.矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關(guān)

系

矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作

用的方面；矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地

位，不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的

主要方面決定的。二者的關(guān)系也是辯證的：它們相互制約、

相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉(zhuǎn)化。

31.堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)

唯物辯證法和形而上學(xué)作為兩種對立的世界觀和方法

論，主要分歧是：（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都

是相互聯(lián)系的、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一

切

事物都是彼此孤立的、互不聯(lián)系的。（2）唯物辯證法

認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到

高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事

物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減或場

所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。（3）唯物辯證法認(rèn)為事物的

內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因;

形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純

外力推動的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的

動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是

其他方面分歧的根源。意義及作用：（1）唯物辯證法全面

而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個(gè)方

面真實(shí)地反映世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認(rèn)識和改造世

界提供了銳利的思想武器。

（2）形而上學(xué)的思維方式將人們的認(rèn)識停留在某一局

部或某一階段上，雖然在日常經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)或科學(xué)研究的

搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦

進(jìn)入廣闊的研究領(lǐng)域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成

為束縛人們思想的桎梏。

由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個(gè)“片面”確實(shí)是客觀事物

具有的，使得這種片面認(rèn)識似乎是合理的、有效的，這就

使得形而上學(xué)還有一定的市場。因此，在實(shí)際工作中堅(jiān)持

唯物辯證法，必須注意防止和反對形而上學(xué)。

32.科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法

科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可

持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：（1）

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)

內(nèi)涵，發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動，

是人的本質(zhì)力量的對象化?？茖W(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體,

即是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、

促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；（2）全面發(fā)展就是以經(jīng)

濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面發(fā)展，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)；

(3)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社

會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開

放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)

系的辯證方式；(4)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、

連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相

適應(yīng)和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。

33.認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)識的本質(zhì)

反映論是唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，它從物質(zhì)第一

性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識的內(nèi)容來源于

客觀世界，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者

就沒有反映活動的發(fā)生。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識論的基本

觀點(diǎn)，它顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，主張意識第一性、物

質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物,

否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。唯心主義先驗(yàn)論有兩

種形式，即主觀唯心主義的先驗(yàn)論和客觀唯心主義的先驗(yàn)

論。辯證唯物主義的認(rèn)識論主張世界的可知性。

34.主體、客體及其辯證關(guān)系

主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從

事改造世界活動的實(shí)踐著的人。認(rèn)識的客體即認(rèn)識的對象,

不是指全部的客觀實(shí)在，而是指進(jìn)入實(shí)踐活動和認(rèn)識活動、

同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識對象。

主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體，客體制約

著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認(rèn)識

內(nèi)容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化,

使之滿足人們的目的和要求“只有音樂才能激起人的音樂

感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。

這表明

A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展

C.人的認(rèn)識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D.事物因人的感覺而存在【A】（XX年單選題第2題）。

認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

35.實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

在實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)

踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來

的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系看,

這句活對我們的啟示是

A.認(rèn)識總是滯后于實(shí)戰(zhàn)B.實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)

C.實(shí)踐高于認(rèn)識D.實(shí)踐與認(rèn)識是合一的【C】（XX年單

選題第3題）溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引

用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@一

古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是

A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識

D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)【D】

（XX年單選題第3題），實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是認(rèn)

識的重要基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是

否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐又是認(rèn)識的目的。認(rèn)識對

實(shí)踐具有能動的反作用。

36.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的

思想；知之明也，因知進(jìn)行的思想；注重實(shí)效，以行論知

的思想；知行并進(jìn)，相資為用的思想。在知行觀的問題上,

中國古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的

問題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，

因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識和實(shí)踐等同，

但有相近之處，特別要把握一些提法。

37.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系

感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,

客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、

事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的

高級階段，是人們對感性認(rèn)識的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)

生的一種對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的

認(rèn)識。

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識依賴于感

性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識成仿吾是無

產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文

化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個(gè)什么樣的

人呢？作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過一系列的“合理

想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這

樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑,

因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；

他在國外學(xué)軍械制造，或許是個(gè)莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔

軍校擔(dān)任教官；一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行

過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，

是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢？后來丁玲在陜北見到

成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是：“我想象的全錯了”，原來，

成仿吾是一個(gè)“土里土氣，老實(shí)巴交”的普通人，一個(gè)尊

重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為

什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍

戰(zhàn)士，一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”

另據(jù)老紅軍揚(yáng)定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完

全是士兵的裝扮，并說：“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官，

有人能說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家”。

請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論基本原理加以分析：

(1)丁玲對成仿吾

的“合理想象”為什么“全錯了"？(2)丁玲對成仿

吾的認(rèn)識的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認(rèn)識事物有何啟示？

【答案要點(diǎn)】（1）馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，從感性認(rèn)

識發(fā)展到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的第一次飛躍，實(shí)現(xiàn)這一

飛躍的條件是必須占有豐富而真實(shí)的感性材料，并運(yùn)用科

學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。丁玲對成仿吾的

“合理想象”之所以會“全錯了”的原因主要在于：一是

她在這種“合理想象”前沒有占有豐富而真實(shí)的感性材料,

特別是忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士

這一事實(shí)材料；二是這種“合理想象”是一種簡單化的判

斷和推理，沒有運(yùn)用科學(xué)的思維方法。

（2）丁玲對成仿吾的認(rèn)識的“轉(zhuǎn)變”過程說明，認(rèn)識

的發(fā)展要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才

能完成，而這又是一個(gè)無限發(fā)展、反復(fù)無窮的過程。這件

事提醒我們，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體

歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史

階段上的符合，不能將其割裂開來；人類的實(shí)踐和認(rèn)識是

永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，

在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷

隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。（XX

年分析題第34題）；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是相互依存、相互

滲透的。

割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系，會產(chǎn)生兩種錯誤傾

向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性，片面夸大理性認(rèn)識作

用的唯理論；另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，片面夸大

感性認(rèn)識作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤,

經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。

從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識的兩次飛躍中的

第一次；理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過

程，也是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的過程。

在認(rèn)識過程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識過程中,

不能忽視非理性因素的作用聞一多有一次給學(xué)生上課，他

走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2+5=?學(xué)生們

疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學(xué)們于是

回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+

5=7,這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里,

2+5=10000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬里馳騁》

的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，

在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬,

這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著

畫說：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡

是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不

是2+5=10000嗎？”

運(yùn)用認(rèn)識論相關(guān)原理分析下列問題：

(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么

在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的？

（2）在認(rèn)識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對

科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？

【答案要點(diǎn)】（1）在人的認(rèn)識過程中，除了有理性因

素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人

的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、

靈感等。非理性因素對認(rèn)識活動能起到動力、誘導(dǎo)、激發(fā)

等作用。在藝術(shù)活動中，由于人的認(rèn)識活動中的想象等非

理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。

（2）馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的

主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也

承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科

學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科

學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格

的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的

懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索,

打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

（注：如考生回答第1個(gè)問題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識

中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問題時(shí)指出理性主

義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理

解，較好地談了理性和非理性對科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，

第2個(gè)問題可給4分。）（XX年分析題第34題）。

38.認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)

識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識到實(shí)踐

的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨

的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的

而不是抽象的，即主觀認(rèn)識要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件

下的客觀實(shí)踐相結(jié)合19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個(gè)

除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知

的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

B.盡信書，則不如無書

C.感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了

的東西才能更深刻地感覺它

D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的

理解是不同的[ABD]（XX年多選題第18題）；這種統(tǒng)一是

歷史的，而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識要同特定的歷史

發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。

39.理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的

不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論

創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變

革的先導(dǎo)。

認(rèn)識從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來；認(rèn)識回

到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的

“個(gè)別一一一般一一個(gè)別”、認(rèn)識論的“實(shí)踐一一認(rèn)識一一

實(shí)踐”、群眾路線的“群眾一一領(lǐng)導(dǎo)一一群眾”三個(gè)公式是

一致的馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識論、歷史觀在本

質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有

A.個(gè)別一一一般一一個(gè)別B.實(shí)踐一一認(rèn)識一一實(shí)踐

C.群眾一一領(lǐng)導(dǎo)一一群眾D.團(tuán)結(jié)一一批評一一團(tuán)結(jié)

[ABC]（XX年多選題第19題）。

40.真理及其客觀性

真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物

及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。它在形式上是主觀的,

但它的內(nèi)容是客觀的。

真理的絕對性是指任何真理都包含有不依賴于主體而

存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所

體現(xiàn)的人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識能力是無限的。真理的

相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀

物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識是相對的、有條件的，總是具有

局限性，是不完全的。真理的絕對性與真理的相對性的辯

證關(guān)系”當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他

差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不

多總是錯的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是

A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

B.事物的可能性是因人而異的

C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性

D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相

對性【D】（XX年單選題第2

題）：二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相

對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。形而上學(xué)的絕對主義者和相對主義

者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認(rèn)絕對真理和相對真

理的辯證關(guān)系。真理又是具體的從前，滄州城南有一座臨

河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用

的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河

中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感

到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想

法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了

十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提

出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們

不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉,

你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不

料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河

中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全

愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護(hù)于此，深

知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不

動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，

時(shí)間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年

地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無

不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖

出了那兩頭石獸。請運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合

材料回答問題：

(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的

具體性分析其失當(dāng)之處。

(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們

辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。

【答案要點(diǎn)】(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是

沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、

條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件

的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是

抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理,

但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離

開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。

(2)所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、

全面的觀點(diǎn)，特別是用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，從對立中

把握同一，從同一中把握對立。守河堤老兵不受己有的思

維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的

新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯

證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。舉

出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一

個(gè)實(shí)例（故事亦可），說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。（注：

如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例

得當(dāng)，可酌情給分。）

（XX年分析題第34題），其具體性表現(xiàn)在：第一，真

理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個(gè)過程。

41.檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)

準(zhǔn)。而實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特

點(diǎn)和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實(shí)踐才

能檢驗(yàn)真理；實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真

理的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對

照，并且只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，所以實(shí)踐是檢

驗(yàn)真理性認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

42.價(jià)值

（1）價(jià)值及其客觀性和主體性。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值,

是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足

的效益關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和

利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者

的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此，價(jià)值既有客觀性，又有主

體性。

(2)價(jià)值評價(jià)及其尺度。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評價(jià),

必須符合兩個(gè)基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二

是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會發(fā)展，

又對個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的

具有客觀必然性的需要。

(3)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類

認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是

人類活動的兩個(gè)基本原則。

(4)價(jià)值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客

體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效

用關(guān)系。價(jià)值既有客觀性又有主體性。真理與價(jià)值作為人

類活動中的兩大方面，二者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

(5)真理原則和價(jià)值原則是人類活動的兩個(gè)基本原則。

所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和

改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須

按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

43.認(rèn)識論與思想路線

馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命反映論，以科學(xué)的社

會實(shí)踐為根本特征。辯證唯物主義認(rèn)識論和黨的思想路線

在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的

思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。黨

的思想路線則是認(rèn)識論和方法論的一般原則的具體化，是

它在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。黨的思想路線是：

一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢

驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

44.辯證思維的基本方法

唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯

證統(tǒng)一是以人的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)和中介的。辯證思維的基

本方法主要有：歸納和演繹（歸納和演繹是人們認(rèn)識過程

中的兩種推理形式）、分析和綜合（分析與綜合是在認(rèn)識過

程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識方法）、抽象與具體（由

抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法）、邏輯與歷

史的統(tǒng)一（邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)

基本問題在認(rèn)識論、方法論中的具體體現(xiàn)）等。辯證思維

方法是科學(xué)方法、思想方法的一般指導(dǎo)方法，他們在本質(zhì)

上是一致的。

45.社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題

（1）歷史觀是人們認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題

時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會存在和社會意識的關(guān)系問題時(shí)

歷史觀的基本問題。

（2）社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐

和物質(zhì)生活各種條件的總和；社會意識屬于社會生活的精

神方面，是社會精神生活過程。

(3)如何處理社會存在和社會意識的關(guān)系是區(qū)分歷史

唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。

46.地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用

(1)自然環(huán)境是社會存在或社會物質(zhì)生活條件的主要

因素之一，是社會存在和發(fā)展的必要條件。自然環(huán)境的作

用要受社會發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

的制約；自然環(huán)境不能決定社會的性質(zhì)，不能決定社會形

態(tài)的更替。

(2)人口是社會存在和發(fā)展的必要條件，在社會發(fā)展

中起重要作用。人口因素要受社會生產(chǎn)狀況和社會制度的

制約，它不能決定社會制度的性質(zhì)，社會形態(tài)的更替。

(3)社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類賴以存在和

發(fā)展的基礎(chǔ)唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動是

A.吃喝穿住B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)

C.人的自覺意識活動D.結(jié)成社會關(guān)系[B](XX年單選

題第1題)。生產(chǎn)活動是全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。生產(chǎn)實(shí)

踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會的政治結(jié)構(gòu)和文化觀念結(jié)構(gòu)。

(4)為維護(hù)人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件,

就必須努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展某地鄉(xiāng)村公路

邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)，農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要

在樹上留一些熟透的柿子。農(nóng)民們說，這是留給喜鵲的食

物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到冬天也不飛

走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的

豐收。從這個(gè)實(shí)例中，我們受到的啟示是A.事物之間有其

固有的客觀聯(lián)系

B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的

C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系

D.保持生態(tài)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件【ABD】

（XX年多選題第18題）在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一

次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有

一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是

誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，

照出的是參觀者自己。

請回答：（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動中

的什么基本關(guān)系？

（2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀?/p>

界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行

報(bào)復(fù)”？

（3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人

類的需要，但不能滿足人類的貪婪。”

【答案要點(diǎn)】（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐

活動中人與自然界的關(guān)系。這3個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)

系，都直指人類自身。

（2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識和遵

循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類

不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是

人類自身。

（3）度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理

要求人們在實(shí)踐活動中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是

人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以

而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。

只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可

持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。（XX年分析題第34題）20世紀(jì)

50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生

產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是

人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)

的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度

開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停

止開荒，退耕還“荒這說明

A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿

B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報(bào)

復(fù)”

C.人在自然界面前總是處于被支配的地位

D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換[D]

（XX年單選題第2題）右邊這幅漫畫對于我們認(rèn)識人與自

然關(guān)系的警示意義在于

A.人類過分陶醉于對自然界的勝利將受到自然界的報(bào)

復(fù)

B.人與自然關(guān)系的緊張來自于不當(dāng)?shù)娜祟悓?shí)踐方式

C.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對立的

D.人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路【AB】

(XX年多選題第17題)。自然環(huán)境和人口在社會發(fā)展中的

作用越來越引起人們的重視。

(5)實(shí)踐活動是形成社會的基礎(chǔ)。歷史唯物論對社會

生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，就是著眼于實(shí)踐并以實(shí)

踐為基礎(chǔ)來進(jìn)行的。

47.社會有機(jī)體與社會結(jié)構(gòu)

(1)社會有機(jī)體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體

性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種關(guān)系同時(shí)

存在又相互依存所構(gòu)成的整體。

(2)同生物有機(jī)體相比，社會有機(jī)體具有三個(gè)基本特

征：社會有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動之中；社會有

機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識的有機(jī)體；社會有

機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是三種生產(chǎn)(物質(zhì)、精神和人

自身)的統(tǒng)一。

(3)社會有機(jī)體思想的方法論意義：社會有機(jī)體思想

在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位,它為我們?nèi)胬斫馍鐣?/p>

的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長機(jī)制以及運(yùn)動規(guī)律提供了科學(xué)的方法論;

要把對個(gè)別社會現(xiàn)象的研究上升到對社會總體的研究；黨

的科學(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展的“四位一體”的新布局和協(xié)

調(diào)發(fā)展的“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思路以及可持續(xù)發(fā)展的“代際

平等”的新理念，是社會有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。

(4)社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其

內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系。社會關(guān)系是在人的實(shí)踐

活動中形成的，人類三大實(shí)踐活動的對象化形成社會的經(jīng)

濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社

會的基本結(jié)構(gòu)。

48.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能

社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容

就是人與人之間的社會關(guān)系的總和，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)

構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)

濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的

總和。

49.生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性

生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛

盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)需要的客觀物

質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動對象、勞動資料和

勞動者。生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會性、歷史性的特性。科

學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)

體要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于

勞動資料之中，擴(kuò)大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在

社會發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)日益成為現(xiàn)代社會的第一生產(chǎn)力。

50.生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的、必然

的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的,

其性質(zhì)是由生產(chǎn)力狀況所決定的，并總是同生產(chǎn)力的一定

發(fā)展階段相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系是人們的全部社會關(guān)系中最本

質(zhì)、最基本的關(guān)系，直接決定其他社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系就

是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社

會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從靜態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制

關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個(gè)方面構(gòu)成的；

從動態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全

過程。生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。

51.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能

在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的過程中，與特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相

聯(lián)系，出現(xiàn)了特殊的人群共同體一一階級。階級的劃分是

由人們在特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的

不同關(guān)系決定的。階級的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系

相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會集團(tuán)或人群共同體。

生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，是劃分階級的基礎(chǔ)。階級對立的

實(shí)質(zhì)是社會上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人

的勞動。階級首先是個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在它形成之后，又會在

政治思想、情感及生活方式等方面有所反映，表現(xiàn)出多方

面的特征，但根源是經(jīng)濟(jì)。階級又是一個(gè)歷史的范疇。

52.社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素

社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律

設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政

權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)

的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又

稱政治的上層建筑。社會的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級

的經(jīng)濟(jì)利益的，它建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，并為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服

務(wù)。在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。53.國家的

本質(zhì)和職能

國家是伴隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可

調(diào)和的產(chǎn)物。國家本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行

階級統(tǒng)治的暴力工具。國家表面上是全社會的代表，是獨(dú)

立于各階級之上的社會力量，而本質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級利

益的暴力工具。國家有對內(nèi)職能和對外職能兩種基本職能。

54.社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)

社會的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng),

是具有確定規(guī)范的意識形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政

治的上層建筑相對應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它

同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。依據(jù)反映社

會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、

法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。

55.社會意識與社會存在

社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，

主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識則總括了人的一切

意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過

程。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。社會意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性

列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之斗爭的奴隸，是革

命家。沒有意識到自己的奴隸的地位而過著默默無言、渾

渾噩噩，忍氣吞的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴

隸生活的各種好處津津樂道，并對和善的奴主義感激不盡,

以至垂涎欲滴的奴隸，才是無恥之流?！边@三種奴隸的思想

意識之所以有如此大的差異，是由于

A.人的社會意識并不是社會存在的反映

B.人的社會意識與社會存在是有不一致性

C.人的社會意識中的各種形式之間相互作用

D.人的社會意識具有歷史繼承性[B]（XX年單選題

第4題）。意識形態(tài)具有反映社會存在，維護(hù)或批判現(xiàn)

實(shí)，調(diào)控社會和人的活動以及創(chuàng)新等作用。

56.文化的本質(zhì)和功能

作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會經(jīng)濟(jì)制度和政治

制度在觀念形態(tài)上的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治首先決

定一定形態(tài)的文化；然后，一定形態(tài)的文化又給予一定形

態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治以影響和反作用。文化具有保持社會正常

運(yùn)轉(zhuǎn)、傳承知識、教化人以及建構(gòu)民族心理、塑造民族性

格、形成民族傳統(tǒng)等功能“文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種

'力'不同于物理學(xué)上的‘力'，物理的'力'是人類用來

'化'自然界的，文化的'力'是用來'化'自身的?！边@

一說法表明

A.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本

質(zhì)

C.文化是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量D.文化是歷史進(jìn)步的源

泉【A】（XX年單選題第4題）。努力創(chuàng)造先進(jìn)社會主義文化,

引導(dǎo)人和社會全面發(fā)展據(jù)報(bào)載，北京市XX區(qū)開展以文化

育文明的活動，通過文化資源孕育文明、群眾文化哺育文

明、文化興區(qū)培育文明等三種途徑，營造文明城區(qū)。這是

因?yàn)?/p>

A.文化和文明是沒有區(qū)別的

B.文化中的積極成分構(gòu)成文明

C.文化和文明都是人類活動的結(jié)果

D.文化進(jìn)步程度與文明發(fā)展水平是同步的[BCD]（XX

年多選題第19題）。

57.文明與文明形態(tài)

文明是標(biāo)志社會的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)的社會歷史范

疇，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財(cái)

富的總和。人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神

文明三個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)社會物質(zhì)文明、政治文明第十屆全國

人大二次會議通過的憲法修正案，將“國家尊重和保障人

權(quán)”寫入憲法。這標(biāo)志著

A.我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系的完善B.我國社會主義政

治文明的進(jìn)步

C.我國社會主義物質(zhì)文明的發(fā)展D