馬克思主義原理哲學

PAGEword文檔可自由編輯馬克思主義哲學原理一、要點精述第一單元唯物論1、哲學的科學內(nèi)涵。(1)哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。(2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)哲學屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。2哲學與各門具體科學的關系。(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關系。(2)哲學以各門具體科學為基礎，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。3世界觀和方法論的一致性。(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。4哲學基本問題。(1)思維和存在（或精神和物質）的關系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。5馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題。（1）在哲學史上，黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關系問題，但是完整地提出哲學的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結哲學發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！保?）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們不能科學地解決思維和存在的關系問題。（3）馬克思主義哲學以實踐為基礎，科學地解決了思維與存在的關系問題，并在科學實踐觀的基礎上深刻地揭示了物質和意識關系得以產(chǎn)生的根源是社會實踐，從而建立了辯證的唯物主義。沒有科學的實踐觀，就無法對哲學基本問題作出正確的理解和解決。6一元論和二元論。凡是認為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個本原的哲學就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學的一元論。二元論的特征是：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質和精神兩個獨立的本原。二元論企圖調和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。7哲學的兩大基本派別。（1）哲學的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。（或唯物論和唯心論的對立）。（2）唯物主義認為物質第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質。唯心主義認為精神第一性，物質第二性，世界統(tǒng)一于精神。8唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。(1)社會歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。階級的出現(xiàn)，腦力勞動和體力勞動的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。(2)階級根源。剝削階級為了維護自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。(3)認識論根源。唯心主義是認識過程中主觀與客觀、理論與實踐相分離的產(chǎn)物。認識是一個復雜過程，如果在這個過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復雜的認識過程簡單化，把某一片斷、某一個方面孤立起來、絕對化，就會導致唯心主義。9唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質形態(tài)、“原初的物質”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學性、直觀性、猜測性的局限性。②近代形而上學唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構成、物質結構、物質結構的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學唯物主義在解釋物質本原問題上具有了科學性和抽象性的特點。③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的徹底的唯物主義。(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。10近代形而上學唯物主義的主要缺陷。舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機械性、形而上學性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。11馬克思主義哲學的科學內(nèi)涵。(1)馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學。(2)馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(3)馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)馬克思主義哲學是實踐性、革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學。(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。12馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史的偉大變革。（1）馬克思主義哲學產(chǎn)生在19世紀40年代，是時代發(fā)展的需要，是歷史和科學發(fā)展的必然產(chǎn)物①資本主義經(jīng)濟的高度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會歷史條件。②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，是馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎。③19世紀自然科學的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細胞學說、能量守恒與轉化定律、生物進化論，是馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學依據(jù)與前提。④19世紀德國古典哲學，特別是黑格爾的辯證法哲學和費爾巴哈的唯物主義哲學是馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源。（2）馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革：①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。②結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。③為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器。13馬克思主義哲學的根本特征。（1）實踐性、革命性和科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特征。（2）馬克思主義哲學是以實踐為基礎和核心的、徹底完備的唯物主義哲學。①從實踐出發(fā)，馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義在本質上是辯證的唯物主義，辯證法是唯物主義的辯證法。②從實踐出發(fā)，馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（3）馬克思主義哲學的革命性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①它是為無產(chǎn)階級革命地認識世界和改造世界服務的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。②它是具有徹底批判精神的理論。包括對自己的學說也采取批判的、革命的態(tài)度。（4）馬克思主義哲學的科學性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①理論體系的完整性和徹底性。馬克思主義哲學是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。②實事求是的客觀性原則。（5）解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓。14馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學。（1）現(xiàn)代西方哲學有兩大流派，即科學主義哲學和人本主義哲學?？茖W主義哲學的特點是只強調理性因素，認為哲學必須以現(xiàn)代科學為依據(jù)。由于科學主義哲學只強調理性因素，故又稱其為理性主義?？茖W主義哲學主要包括：結構主義、邏輯經(jīng)驗主義、語言分析哲學、科學哲學等。人本主義哲學把人作為哲學研究的對象，主張哲學要以人為中心。由于人本主義哲學強調非理性因素，故又稱其為非理性主義。人本主義哲學主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學、薩特的存在主義、弗洛伊德主義的精神分析哲學、西方馬克思主義。（2）正確處理馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學的關系：①馬克思主義哲學把科學主義和科學精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對科學主義但重視科學精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學在反對科學主義和人本主義思潮的同時，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當代科學技術成就的基礎上，使科學精神和人文精神達到更完美的統(tǒng)一。15馬克思主義哲學的中國化。（1）馬克思主義哲學的中國化：就是堅持馬克思主義哲學與中國革命和建設的具體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的中國化。（2）馬克思主義哲學之所以能夠中國化的原因。①馬克思主義哲學與以往的哲學不同，它不是專屬于某一民族的哲學，而是國際性的學說，是“世界性哲學”。②馬克思主義哲學之所以能在中國生根結果，除了中國革命實踐的需要這一根本外，還因為中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。中國傳統(tǒng)哲學中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學中國化便利的思想橋梁和理論途徑。（3）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的理論成果16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認識復雜社會現(xiàn)象和社會發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎、認識論基礎和方法論基礎。（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學基礎。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學素養(yǎng)是基礎，它更具備根本性和決定性。②哲學素養(yǎng)為人們遠大的政治眼光和堅定的政治信念提供科學的世界觀基礎；哲學素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的掌握和運用。17辯證唯物主義的物質觀及其意義。(1)物質是標志著客觀實在的哲學范疇。它獨立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀實在性。(2)理論意義：①物質定義指出了物質是不依賴于人的意識而獨立的客觀實在，堅持了物質第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質世界的可知性，堅持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實在性是一切物質的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學物質范疇同自然科學關于物質形態(tài)、結構和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。(3)列寧給物質下定義的方法論原則：是從物質與意識的相互關系界定哲學物質概念的18物質與運動的關系。(1)運動是物質的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運動。(2)物質和運動是不可分割的關系：①物質都是運動著的物質，運動是物質的根本屬性，物質離不開運動。②物質是運動的主體，任何運動都是物質的運動，運動離不開物質。③世界上除了運動著的物質之外什么也沒有。(3)如果割裂二者的關系：設想沒有運動的物質會陷入形而上學的錯誤；設想沒有物質的運動會陷入唯心主義。19運動和靜止的關系。(1)靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是指物質存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對運動著的物質的具體存在形式，是有條件的相對靜止。靜止是認識事物的起點和基礎。(2)運動和靜止是絕對和相對的關系：運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。(3)運動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。(4)割裂二者的關系犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認絕對運動是形而上學錯誤；夸大絕對運動否認相對靜止是相對主義運動觀的錯誤。20物質運動與空間、時間的關系。(1)空間是物質的廣延性或伸張性。空間的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。時間是物質運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，即一去不復返的性質。(2)時間、空間與物質運動是不可分離的：一方面，物質運動總是在一定的時間和空間中進行的，離開了時間和空間的物質運動是不存在的；另一方面，時間和空間也離不開物質的運動，離開了物質運動的時間、空間同樣是不存在的。(3)時間、空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結構和層次；有限轉化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。(4)如果割裂時空與物質運動的關系，認為空間、時間可以離開物質而存在，是一種與物質無關的空洞形式，就會犯形而上學的錯誤；相反認為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的，就會犯唯心主義的錯誤。21實踐的本質含義。實踐是指人能動地改造物質世界的對象性活動，是人的存在方式，包括三層含義：（1）指實踐是人所特有的對象性活動。實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。（2）指實踐具有物質的、客觀的、感性的性質和形式。這一含義把實踐與作為人以觀念的方式，如認識、理論活動等把客體的活動區(qū)別開來。（3）實踐標志著人對世界的實踐把握。22．實踐的主體和客體及其相互作用。（1）實踐的主體是具有實踐能力并從事實踐活動的人；實踐的客體是實踐活動所指向的對象。（2）實踐的主體和客體相互作用的特點：主體和客體的相互作用具有物質性的特點，但又不能把這種相互作用的本質歸結為一般的物質性，它體現(xiàn)了一般物質實體相互作用所沒有的嶄新的關系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關系。（3）實踐的主體和客體相互作用的實質：在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質。（4）實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結果：主體和客體的相互作用是通過主體對象化,即主體客體化和客體非對象化,即客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。23實踐的基本特征和基本形式。（1）實踐的基本特征：實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質性活動。實踐的特點是：①客觀物質性；②自覺能動性；③社會歷史性；④直接現(xiàn)實性。（2）實踐有三大基本形式：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學實驗，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。24人對物質世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)。人對物質世界實踐把握包括四個主要環(huán)節(jié)：（1）實踐決策：就是確定未來行動目標和從兩個以上實現(xiàn)目標的行動方案中選擇一個合理方案的分析判斷過程。科學決策，是人對物質世界實踐把握的關鍵環(huán)節(jié)。（2）實踐目標的制定：目標既是實踐活動的初始環(huán)節(jié)，也是實踐活動的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個實踐過程以及結果之中。確立實踐目標的過程，就是于實際改造客體之前在思維中對客體進行改造，在觀念中預先規(guī)定活動的結果，形成關于理想客體的觀念模型的過程。（3）實踐的組織與管理：有序的實踐活動必須要求科學的組織與管理。（4）實踐結果的檢驗：是人對物質世界實踐把握的最后一個環(huán)節(jié)。通過對實踐結果的檢驗，獲得對原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等的再認識，以便對其調整和修正。25實踐是人與世界相互作用的中介。實踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質和精神兩個方面，即發(fā)生物質和精神的兩種關系。這兩種關系都是雙向相互作用的關系：（1）在物質的關系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。（2）在精神的關系中，主體在認識客體的同時，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計劃、方法等實踐的觀念。26自在世界（自在之物）與人類世界的關系（為我之物）。(1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。(2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關系，實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。（3）人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透，成為社會的自然和自然的社會。（4）在理解自在世界與人類世界的關系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴重后果。27意識的產(chǎn)生。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質的本性。“一切物質都具有類似感覺的反應特性”。意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質的反應特性發(fā)展到低等生物的刺激感應性；②由低等生物的刺激感應性進到動物感覺心理；③由動物心理飛躍到人類意識。（2）意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質外殼和直接現(xiàn)實；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質基礎。28意識的本質。(1)意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。29怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。(1)意識的內(nèi)容是客觀的指意識依賴物質，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。表現(xiàn)在：①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。③意識的主觀特征特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前反映方面。30意識的能動作用。(1)意識的能動作用是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。(2)意識能動作用表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、計劃性；②意識活動的創(chuàng)造性；③意識對客觀世界的改造作用；④意識活動對人體活動的控制。(3)發(fā)揮意識能動作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實踐活動；③要依賴于一定的物質手段、物質條件。(4)在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化，否認意識對物質的依賴關系。②舊唯物主義否認意識對物質具有能動的反作用，夸大意識對物質的依賴關系。③辯證唯物主義不僅承認物質決定意識，還承認意識對物質具有能動作用，既堅持了唯物論又堅持了辯證法。31物質和意識的辯證關系。（1）物質決定意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質在先，意識在后。（2）意識反作用于物質，即意識對物質具有能動的反作用：先進的正確的思想、意識能夠積極地指導人們的實踐活動，促進事物的發(fā)展；落后的、反動的思想、意識阻礙事物的發(fā)展。32世界的統(tǒng)一性在于物質性的含義。(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質或共同的本原是物質。(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質的不同表現(xiàn)形式。(3)意識、精神現(xiàn)象也是物質的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。(4)人類社會也統(tǒng)一于物質，也是統(tǒng)一的物質世界的一部分。(5)物質世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質相互聯(lián)系、相互轉化的物質統(tǒng)一體。(6)一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。33庸俗唯物主義的錯誤。庸俗唯物主義抹煞意識和物質的區(qū)別，把意識也看作物質，認為意識是人腦分泌的特殊物質，否認意識的主觀特征。第二單元辯證法34唯物辯證法的總特征。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。35聯(lián)系的客觀性和普遍性。（1）聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關系。（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉移。堅持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎之上。（3）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：①世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關系。②整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（4）聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。（5）事物之間的聯(lián)系是以承認事物之間的確定界限為前提的。36聯(lián)系的多樣性和條件性。(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。(2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件、時間地點為轉移。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎之上，才能做好工作。37發(fā)展的永恒性和普遍性。（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（2）發(fā)展的實質是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。（3）聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展：聯(lián)系構成運動、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運動變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運動，也可以是下降的運動，而發(fā)展則是前進性的變化。38唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。（1）世界上沒有永恒存在著的事物。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史。一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來。因此恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。（2）唯物辯證法關于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。39規(guī)律及其客觀性。(1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律、本質、必然性是同等程度的范疇。(3)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復性的特點。(4)規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質世界本身所固有的，是不以人的意志為轉移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。（5）在規(guī)律的客觀性問題上，堅持辯證的決定論，反對非決定論和機械決定論：①決定論是承認規(guī)律的客觀性和必然性的哲學學說，一般屬于唯物主義觀點。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學學說，屬于唯心主義觀點。③機械決定論是只承認規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認主觀能動性和偶然性的作用，是機械唯物主義觀點。④辯證決定論是既承認規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認主觀能動性和偶然性的作用。40唯物辯證法和形而上學的對立。唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：(1)普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點，形而上學則認為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認事物的外部聯(lián)系而否認其內(nèi)部聯(lián)系。(2)發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學否認事物的發(fā)展變化，至多只承認事物的量變。(3)全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題，而形而上學則片面地去觀察、研究問題。(4)是否承認事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學的根本對立和區(qū)別。41唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構成的科學理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對基本范疇：原因和結果、現(xiàn)象和本質、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。42對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。(3)對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。43什么是矛盾？矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系。(1)矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。它有三層基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通；③在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質和趨勢。(3)矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質和趨勢；矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。②二者又是相互聯(lián)結的：一方面，斗爭性是同一性的基礎，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因為，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭性。(4)辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。44矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。（1）矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。（3）矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質變作準備；在質變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質變。45矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關系。(1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。(2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的、相對的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結的：第一，矛盾的普遍性存在于特殊性之中，即共性存在于個性之中，共性離不開個性，普遍性離不開特殊性；第二，矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性離不開普遍性，即個性必然與共性相聯(lián)系而存在；第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉化。在一定范圍、時間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。(3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關系是矛盾問題的精髓。46主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關系。(1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。(2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。①主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。②主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化。47矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關系。(1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。事物的性質，主要是由矛盾的主要方面決定的。(2)矛盾的主要方面和非主要方面是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉化。二者轉化后，事物的性質也隨之發(fā)生變化。48兩點論和重點論的統(tǒng)一。(1)兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。(2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。(3)這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯誤傾向時，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。49中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。（1）先秦時期老子的矛盾觀點：①提出了相反的事物相互依存的辯證關系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（2）《易傳》中的矛盾觀點：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛柔相推而生變化”，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。（3）韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責備。（4）宋代張載的矛盾觀點：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點。②認為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息?！边@就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。（5）程顥、程頤的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。（6）朱熹的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。這就不僅說明了事物之間的矛盾關系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。（7）中國傳統(tǒng)哲學中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關于矛盾學說提供了良好途徑。②在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進中國現(xiàn)代化進程也具有重要的方法論指導作用。50質、量、度的含義，認識質、量、度的意義。一切事物都是質和量的統(tǒng)一體。(1)質是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質與事物是直接同一的。質是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關系時表現(xiàn)出來的質。認識質的重要性在于，認識質是認識事物的起點和基礎。認識事物的質是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。(2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認識量才能更準確的認識質。定性和定量相結合才是全面的認識。認識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。(3)度是質和量的統(tǒng)一，是事物保持其質的量的限度。認識事物的度具有重要意義：①只有了解事物的度，才能準確的認識事物的質。②在實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。51量變和質變的辯證關系。(1)量變是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質變是事物根本性質的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。(2)量變和質變是相互轉化、相互滲透的辯證關系。①量變和質變是相互轉化的：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，當量變達到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質變。質變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。②量變和質變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質變；在質變中有量的擴張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質變的根本標志。(3)堅持量變和質變的辯證關系，反對兩種錯誤傾向：①“激變論”，只承認質變，否認量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。②“庸俗進化論”，只承認事物的量變，否認事物的質變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。52肯定和否定因素及其相互關系。(1)肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖?，決定事物性質的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉化的方面。(2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。53辯證的否定觀（否定的辯證性質）。(1)辯證的否定是包含肯定的否定。(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結果。(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。(4)辯證的否定是“揚棄”?！皳P棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。54否定之否定。（1）否定之否定的實質是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。（2）事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。（3）事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。55必然性和偶然性的辯證關系。(1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。(2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉化。①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉化的。56本質和現(xiàn)象的辯證關系。(1)本質和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關系的一對范疇。(2)本質和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質則是一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質是相對穩(wěn)定的。(3)本質和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質的現(xiàn)象。57原因和結果的辯證關系。（1）原因和結果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。（2）因果關系具有時間順序性，即原因在先，結果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標志是看它們是不是引起被引起的關系。（3）原因和結果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關系中是結果，在另一種關系中則是原因，反之亦然。（4）原因和結果相互作用、相互轉化、互為因果。58可能性和現(xiàn)實性的辯證關系。（1）可能性和現(xiàn)實性是對立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西；現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。（2）理解可能性區(qū)分幾種情況：①要分清可能性和不可能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實的事情。②要分清現(xiàn)實可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當前無法實現(xiàn)的可能性。③要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標準劃分好的可能性和壞的可能性。④要分清可能性的大小。（3）可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉化的。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉化。第三單元認識論59兩條根本對立的認識路線。兩條根本對立的認識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認識路線，即唯心論的先驗論。60唯物論的反映論（唯物主義認識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認識論）的對立。(1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為人的認識是主體對客體的反映。一切唯物論在認識論上都堅持反映論。(2)唯心主義先驗論是從感覺、思想到物的認識路線，認為人的認識是先于本質、先于經(jīng)驗、先于實踐的，否認人的認識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。61辯證唯物主義反映論（能動反映論）和舊唯物主義反映論（機械反映論）的區(qū)別。(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。(2)兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認實踐在認識中的作用，把認識看作是主體對客體消極、被動的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認識論，科學地說明了認識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。(1)辯證唯物主義可知論認為，人類在實踐的基礎上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。(2)不可知論懷疑科學知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。康德認為，人只能認識事物的現(xiàn)象，不能認識事物的本質。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質與現(xiàn)象的聯(lián)系。63認識的本質。馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質，指出認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。其主要內(nèi)容是：（1）認識是主體對客體的反映。（2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。（3）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。64認識的主體和客體及其關系。(1)認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。客體是指進入實踐活動領域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體。客體具有對象性。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。(3)主體和客體首先是改造被改造關系，即實踐關系，然后才是反映被反映關系，即認識關系，此外，主體和客體的關系還包含著審美關系和價值關系。65．主體在認識中的作用。（1）人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介所構成的一個動態(tài)、復雜的系統(tǒng)。（2）在認識系統(tǒng)中，認識主體是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用。同時，認識主體最具有自主性和能動性，擔負著使實在客體向觀念轉化的任務。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動的活動，把物質存在的某一部分納入到認識活動中，使其成為認識的客體同主體結成認識關系。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對客體信息進行能動地加工、整理和重構。④主體對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。66認識主體在反映中的創(chuàng)造性。人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。（1）認識是主體對于客體創(chuàng)造性的復現(xiàn)。人的認識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。作為認識活動結果的認識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復現(xiàn)。（2）人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質是渾然一體的，人為了把握事物的本質和規(guī)律，就必須在實踐的基礎上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應當具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認識總是在實踐的基礎上不斷的創(chuàng)新，包括認識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。67反映與信息、選擇以及重構的關系。(1)反映、信息和選擇是物質形態(tài)普遍具有的屬性。(2)人的認識是在實踐基礎上能動選擇、加工信息的高級反映形式。(3)作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進行選擇、重構，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構。選擇、重構是否正確，還要看其是否與客體的結構和性質相符合。所以反映與信息、選擇、重構是一致的。68實踐與認識（理論）的關系。(1)在認識和實踐的關系中，實踐是認識的基礎，實踐決定認識。(2)實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認識的基本來源。②實踐是認識的發(fā)展動力。③實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準。④實踐是認識的目的。(3)認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用。認識、理論對實踐的指導作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。()實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。69中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義。（1）戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強調“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調了行先知后，并強調知行之間的辯證統(tǒng)一關系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學史上的最高水平。(3)孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。(4)中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學中的關于知行關系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關系提供了極為寶貴的借鑒作用。70感性認識和理性認識的辯證關系。(1)感性認識和理性認識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。②感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎上，通過抽象和概括對事物本質及規(guī)律的認識。③感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質。(2)感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。(3)割裂感性認識和理性認識的辯證關系會導致兩種錯誤。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認識的來源。②經(jīng)驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論，二者的分歧在于感性認識的來源。71非理性因素在認識過程中的作用。（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。（2）情感、意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。（3）幻想、想象、直覺在認識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構思。②直覺思維對于科學創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動、促進作用；直覺思維還對科學概念、定律的形成，起著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學假說和猜測性結構模型的建立起著重要作用。72認識過程的反復性和無限性（或認識運動的規(guī)律、認識運動的辯證過程）。(1)認識運動的反復性是指，對一個復雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為，客觀事物是復雜的，認識過程也是復雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復調查研究、補充、修正。(2)認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。(3)“實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律。73認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（1）人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。人們認識的任務，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一又應該是歷史的，是說主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應?？陀^實踐是具體的歷史的，主觀認識也應當是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達到正確的認識。74理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。堅持認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點、思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。（2）實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導，每一個理論上的創(chuàng)新都進一步推動了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。(1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標志著主觀同客觀相符合的范疇。(2)真理是客觀的，這是因為：①真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。(3)客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，堅持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅持思維第一性、存在第二性的認識路線，因而都否認客觀真理，堅持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認真理的客觀性，以不同形式宣揚主觀真理論。76真理的具體性（或具體真理）。(1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。(2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉化為謬誤。離開具體條件，無法確定認識的真理性。77真理的絕對性和相對性及其辯證關系(真理觀上的辯證法)。真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性（同人的認識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對立統(tǒng)一關系。(1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。②人的認識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：①從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴展和深化。(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結的：①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環(huán)節(jié)。(3)割裂二者的關系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認真理的絕對性。78實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論)。(1)實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性所要求和實踐的本質特點所決定的。(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標準。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當檢驗真理的標準。唯一有這個特點的只有社會實踐。(3)實踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實性特點。所謂直接現(xiàn)實性，就是實踐能夠把主觀的認識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，即主觀見之于客觀的活動。所以，只有實踐的結果能驗證認識是否具有真理性。79實踐標準的確定性和不確定性（真理標準的辯證法）。(1)實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的辯證法。(2)實踐標準的絕對性是指：①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的、絕對的。②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。(3)實踐標準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。80．價值及其特點、價值評價、價值選擇。(1)作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關系。(2)價值具有客觀性和主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：①價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準。②同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征。③主客體之間的價值關系不是一種自然的、現(xiàn)成的關系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關系。(3)價值評價及其尺度。所謂價值評價，就是對客體可能具有的價值、實踐改造后的意義、成果等進行科學的評價。價值評價的客觀尺度：一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。(4)價值選擇及其實現(xiàn)。①價值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價值進行選擇。②價值選擇的實現(xiàn)：只要主體所作出的價值判斷、價值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類主體的根本利益，不違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，價值的選擇就能夠實現(xiàn)。81真理與價值的關系。(1)真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。(2)真理和價值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。(3)真理和價值作為人類活動所追求的兩個目標，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補充，有機的結合，人類才能合理、有效地進行各種活動。82思維方法的本質及其在認識中的作用。（1）哲學上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質和規(guī)律為目的的正確進行理性認識的方法。思維方法本質上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。（2）思維方法在認識中的作用。①思維方法對認識的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。②思維方法對于思維的具體操作運行有重要的規(guī)范作用。③思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果，決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。83辯證思維的基本方法。辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。包括：(1)歸納和演繹的統(tǒng)一。(2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。(3)分析和綜合的統(tǒng)一。(4)由抽象上升到具體。84歸納和演繹的統(tǒng)一。(1)歸納是從個別事實中概括出一般概念、結論的思維方法，是從個別到一般的思維運動；演繹是從一般原理、概念推出個別結論的思維方法，是從一般到個別的思維運動。(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。歸納是演繹的基礎和補充，沒有歸納，演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導和補充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。85分析和綜合方法。(1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個組成部分來分別加以研究的邏輯方法。(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是相互聯(lián)系，相互轉化，辯證統(tǒng)一的。一方面，分析是綜合的基礎，無分析就無綜合。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉化。分析到一定程度，思維就轉入綜合，綜合到一定程度，又開始進一步分析。86歷史和邏輯的統(tǒng)一。(1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認識的歷史發(fā)展過程。邏輯的東西是指用邏輯方法對歷史過程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開始，思維進程也應當從哪里開始，思維進程與歷史發(fā)展進程相一致。(3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關系。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。87從抽象上升到具體的思維方法。(1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。(2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。(3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會正確反映事物的本質和規(guī)律。88．辯證思維方法與科學方法、思想方法的關系。（1）辯證思維方法與科學方法、思想方法的區(qū)別：①辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。②科學方法即科學研究方法,一般是指應實踐的要求，在一定的認識水平上提出假說，然后由一系列的實踐或實驗對這些假說進行驗證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導科學實踐的研究方法。③思想方法一般是指指導具體工作的方法。（2）辯證思維方法與科學方法、思想方法在本質上是一致的。第四單元歷史觀89社會物質生活條件。社會物質生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式三個方面。它們都是社會存在和發(fā)展的必要的物質生活條件，都是不可缺少的。其中地理環(huán)境，人口因素是社會歷史的自然前提，社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會發(fā)展的決定力量。90地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。(1)地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素是指與人類社會發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質量、分布、構成、發(fā)展規(guī)律的總和。(2)地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。它們對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質的人口因素，對社會發(fā)展起加速作用；相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應的人口因素對社會發(fā)展起延緩作用。(3)重視地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用，維護生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，保持環(huán)境和人口與社會的協(xié)調發(fā)展，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。91社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。(1)社會生產(chǎn)實踐是人類為獲取生存資料而進行的改造自然、創(chuàng)造具有使用價值的物質產(chǎn)品的活動。物質生產(chǎn)實踐有其社會形式，即物質資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。(2)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會賴依存在和發(fā)展的物質基礎，是人類歷史的前提。(3)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式制約著整個社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活過程。(4)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質、結構和面貌。(5)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方?jīng)Q定著社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替。92努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調發(fā)展。（1）社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關系遭到破壞，社會的發(fā)展就會出現(xiàn)災難性后果。（2）社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類在推動社會發(fā)展的過程中，應該把發(fā)展科學技術與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機地結合起來，提高人類利用自然的科學性與道德性，協(xié)調人類改造自然的行動，調整好人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。93社會生活在本質上是實踐的。這是馬克思關于人類社會的實踐本質的科學論斷。是指：(1)實踐是社會生活的基礎，是決定其它一切活動的東西。(2)實踐是全部社會關系的基礎。在實踐活動中，人們不僅同自然界發(fā)生關系和聯(lián)系，而且人和人之間也必然要結成一定的關系并互換其活動，產(chǎn)生和形成人與人之間的經(jīng)濟關系、政治關系、思想關系等一切社會關系。(3)實踐構成了社會生活的基本領域，是人類社會的存在方式。創(chuàng)造物質生活資料的實踐活動構成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結構，即社會的經(jīng)濟結構、政治結構、觀念結構。(4)實踐構成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展的動力只能形成于人的實踐活動之中。生產(chǎn)實踐，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動構成了社會發(fā)展的根本動力。94社會發(fā)展是一個自然歷史過程。(1)社會發(fā)展同自然過程一樣，也是物質運動過程，并包含在總的自然發(fā)展過程中。(2)社會過程同自然過程一樣，也是一個客觀的、不依人的主觀意志為轉移的過程。95人類社會的有機構成。(1)人類社會是一個由社會經(jīng)濟結構、社會政治結構、社會觀念結構構成的有機整體。(2)社會經(jīng)濟結構是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。(3)社會政治結構是指一定社會的政治上層建筑及其結合方式。(4)社會觀念結構是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)。96社會經(jīng)濟結構的內(nèi)容和功能。（1）社會經(jīng)濟結構的內(nèi)容。社會經(jīng)濟結構是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。經(jīng)濟結構反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關系、經(jīng)濟關系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟制度。社會經(jīng)濟結構是全部社會關系的基礎。（2）社會經(jīng)濟結構的功能。①它以一定形式把人和物結合起來使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。②它直接決定社會的政治結構和觀念結構，構成政治結構和觀念結構的現(xiàn)實基礎。97社會基本矛盾及其構成。社會基本矛盾是貫穿于社會發(fā)展過程始終起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑兩對矛盾構成。98生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關系。(1)生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人們改造自然使其適應社會需要的現(xiàn)實的客觀物質力量。(2)生產(chǎn)力有三個基本要素：勞動對象、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動者。其中勞動者是生產(chǎn)力的主導因素，是首要的生產(chǎn)力。(3)以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，是衡量生產(chǎn)力性質和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不同經(jīng)濟時代的物質標志；是衡量人對自然認識能力高低的物質標志。99生產(chǎn)力的特性。生產(chǎn)力具有物質性、社會性和歷史性的特性。（1）生產(chǎn)力的物質性：①人們不能自由選擇生產(chǎn)力。人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產(chǎn)力基礎上進行生產(chǎn)。②生產(chǎn)力是前人實踐活動的客觀結果，是既得的東西，是不能自由選擇的。③生產(chǎn)力是當代人實踐活動的物質基礎和出發(fā)點。④生產(chǎn)力是由各種客觀物質要素構成的，是一種社會的、客觀的物質力量。⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉移的，因而是客觀的物質力量。（2）生產(chǎn)力的社會性：生產(chǎn)力的運行離不開個人的勞動能力。但是，生產(chǎn)力并不是個人勞動能力簡單相加的“算術和”，而是個人勞動能力通過一定的社會結合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會力量。這是一種在質上不同于個人勞動能力的總體生產(chǎn)力，即社會生產(chǎn)力。（3）生產(chǎn)力的歷史性：在勞動中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，必然隨著人們需要的變化和勞動的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠不會停留在一個水平上。100科學技術是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。（1）這一科學論斷深刻地說明，科學技術作為第一生產(chǎn)力，在推動經(jīng)濟和社會發(fā)展中起著決定性的作用，它是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。（2）科學技術不是生產(chǎn)力的獨立要素，科學技術滲透到生產(chǎn)力各要素中轉化為直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力。①科學技術的發(fā)展，使勞動者的素質產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動者的勞動技能，而且會推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。②科學技術的發(fā)展使生產(chǎn)工具不斷得到改進和應用，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。③科學技術的發(fā)展使勞動對象不斷擴大和深化。（3）科教興國戰(zhàn)略：科教興國，是指全面落實科學技術是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增加國家的科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉化的能力，提高全民族的科技文化素質，把經(jīng)濟建設轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現(xiàn)國家