2020-2021高中語文《先秦諸子選讀》課堂演練：第五單元二鵬之徙于南冥含解析

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學年高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》課堂演練：第五單元二鵬之徙于南冥含解析二、鵬之徙于南冥莊子的文章，想象力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味,對后世文學語言有很大影響。莊周和他的門人以及后學者著有的《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），成為道家經(jīng)典之一。eq\a\vs4\al（美字體）乘天地之正御六氣之辯賞美文真正的逍遙我始終覺得莊子是孤獨的,是一個寂寞的游吟詩人,他筆下的那些生物也是孤獨的.無敵最是寂寞，亦最痛苦.試想一下，在遙遠的北海之灣，有條叫鯤的大魚，鯤體形之大,足足有幾千里，恐怕寰宇之內(nèi)都難以找到匹配的對手.然而，在那個漆黑而深邃的洞里，鯤卻是不快樂的,面對黑暗，它的心早就被挖空了。于是，為尋找更好的風景，它化身為鵬。鯤的驟變，無論是因為被迫還是自省,都是偉大的，而這只不過是它的第一次解脫。接著，鵬飛往南海，激起千層浪，這便是第二次解脫了.鵬在高空飛行，乘風借云，俯視蒼天之下的蕓蕓眾生，沒有人聽到它笑，沒人看到它哭，它在沉默中越飛越高，離我們越來越遠.你有沒有試過一個人的旅行？整個過程中表演者是你，觀眾是你，你唯一的敵人也是你。鵬的這個寂寞旅程是復雜的,在莊子筆下更是充滿了隱喻，鵬所要面對的水汽、阻力、云層無疑暗示著世間的復雜紛擾：人際關(guān)系、等級觀念、繁文縟節(jié)等等。有心人只要稍微斟酌一下鯤的所有變化以及鵬的前進步驟，就不難發(fā)現(xiàn)其中包括了幾個過程，而每個過程都蘊涵了豐富而深厚的道理。在鯤變?yōu)轾i之前，它需要耐心等待。萬事俱備只欠東風,孤獨的鯤在忍耐中煎熬著，一直到六月，時值盛夏，此刻天地都晴朗了，熱氣環(huán)旋，大魚把頭探出了水面,它要啟動了。接著，鯤感覺到了撲面而來的風，只需等風稍微大一點，它就能乘風了.順著風的趨勢，鯤一次又一次躍出水面。鯤很明白自己要做什么,它不是鯉魚跳龍門，乍起便落，一條魚要想飛，并且要飛得更遠、更持久，就必須先要飛得高一點、再高一點,而要想上升，就必須最大限度地利用風。鯤是冷靜的，經(jīng)歷了漫長的等待，它沒有自亂陣腳。風來了，絕不能見風就上，要進行精確的判斷分析。鯤測試了很多次,終于找到最理想的大風了,于是它拼命一搏,雙鰭一展,寬大的翅膀就出現(xiàn)了，鯤終于成了鵬。雖然鯤變身成功，但此時它的羽翼還不夠強壯，還需要一步一步熟悉飛行。慢慢地，它發(fā)現(xiàn)自己在飛的過程中長大了,羽毛豐滿了，身體也有力量了，于是它一個側(cè)身，飛到了風之上，駕馭著天地之氣，試圖控制風.從這一點看，鵬是聰明的。雖然一開始是風解放了鯤，讓這只死守在黑海里的巨獸飛起，但鵬不可能永遠被風牽著鼻子走,所以它躍到了風之上。當它發(fā)現(xiàn)自己離南海越來越近，身后風景人是物非、再也無法回頭時，它也自由了。于是，進行到最后一個過程，鵬丟棄了風，不再依戀外物，而只憑自己，它甚至聽不到風聲了。這也正是最成功的飛行、獨自的飛行.與鵬相比，我們對未來的定位可以稍微低一點、更實際一點；每天進步一小點,只要堅持下去，絕對會有意想不到的收獲.沒有人能懷疑你的實力。別忘了，在我們堅強的小宇宙里,住著驚艷的鳳凰，她在孤獨的烈火中驟然泯滅,卻又迅速逍遙重生.課內(nèi)素材逍遙之鵬，物化之蝶“逍遙"二字，代表著莊子追求的一種絕對自由的精神境界，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”?！跺羞b游》作為《莊子》內(nèi)篇第一，提出了莊子所推崇的人生境界和理想人格。莊子首先以若干事例論證了小大之辯。鯤化鵬而南飛，扶搖直上九萬里，蜩與學鳩決起而飛，搶榆枋則落地。然而鵬的壯舉在它們看來卻是可笑的,只因為它們無法達到鵬的境界,而滿足于自己的狹小天地,對于無法理解的偉大境界也不會產(chǎn)生崇高感。而這種至高的境界要如何才能達到呢？《逍遙游》開篇就講述了一個帶有神話色彩的故事，可概括為“沉潛飛動”,鯤變化了形體為鵬,這是一種物化，使鵬得以展翅騰飛。莊子的理想人格是在物化中升華而來的，它脫胎于平凡，又回歸于平凡，但已不是通常意義上的平凡,而是在至高的天地境界中保持生命的本然狀態(tài)，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”。真正的偉大寓于平凡之中，馮友蘭在詮釋圣人時說：“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解,他所做的事對于他就有不同的意義。"莊子的這種人生境界，畢竟過于唯心和理想化,是如夢般華麗而虛幻的空想，但它作為一種至高的精神境界仍然對后世有著深刻的影響?！肚f子》所反映出的不與世俗同流合污的高潔精神、追求心靈自由的偉大理想,在歷代文人志士的操守與氣骨中得到體現(xiàn)。然而在當今物欲橫流的現(xiàn)實社會中，庸碌世俗的物質(zhì)生活縮小了人們的心靈空間，將大多數(shù)人禁錮在功利境界中，唯利是圖，患得患失。我們需要從《莊子》中汲取精神的養(yǎng)分，獲得內(nèi)心的豐盈，避免在追名逐利中迷失自我,要提高內(nèi)在的修養(yǎng)和境界，坦然面對人生的成敗得失。在人們內(nèi)心空虛浮躁的時代，《莊子》能帶給我們的或許是一種心靈的洗禮與慰藉，一種灑脫豁達的精神力量。運用角度自嘲曳尾涂中的他卻有凌云之志。摶扶搖而上者九萬里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結(jié)合.他人最大的志向不過修身齊家治國平天下，在人間過上極盡奢華的生活，得到萬古流芳的美名,誰看到了頭上高遠的天空？別人俯下身子,只有他昂著頭。一貧如洗的他永遠不會放棄他的尊嚴，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴,以凜然不可侵犯之氣示人。孔子哀嘆累累若喪家之犬，比起莊子，實在是相形見絀。孔子永遠彎著腰，莊子卻從不低下他高傲的頭顱。一、基礎(chǔ)達標1．不全含通假字的一項是(）①而后乃今培風②北冥有魚③覆杯水于坳堂之上④此小大之辯也⑤而征一國者⑥而御六氣之辯A．①②④⑥ B．①③⑤⑥C．①②④⑤ D．②④⑤⑥解析：①“培”通“憑”;②“冥”通“溟"；④“辯”通“辨";⑤“而”通“能"；⑥“辯"通“變”。答案：B2．對下列各項中加點詞的解釋，不恰當?shù)囊豁検?)A．怒而飛，其翼若垂天之云 怒:憤怒B．覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟覆:傾倒C．故夫知效一官效：授D．時則不至而控于地而已矣控:投解析：怒:奮起、奮發(fā)。答案：A3．下列各項中，加點詞語的活用現(xiàn)象不同于其他三項的一項是(）A．而后乃今將圖南 B．奚以之九萬里而南為C．其堅不能自舉 D．沛公欲王關(guān)中解析：A、B、D項，都是名詞用作動詞;C項，形容詞作名詞。答案：C4．比較下列句子中加點詞的用法，判斷正確的一項是（)①是鳥也，海運則將徙于南冥②之二蟲又何知③且舉世而譽之而不加勸④然后圖南，且適南冥也A．“是”字與“之”字相同，兩個“且”字也相同B．“是"字與“之”字相同,兩個“且”字不同C．“是”字與“之”字不同，兩個“且”字相同D．“是”字與“之”字不同，兩個“且”字也不同解析：①指示代詞，這；②指示代詞,這;③連詞，并且；④副詞，將要。答案:B5．下列句子中，加點詞的活用類型與例句相同的一句是（）例句:然后圖南A．時則不至 B．而我猶尸之C．夫子固拙于用大矣 D．其堅不能自舉解析：B項與例句都是名詞作動詞；A項，名詞作狀語；C、D兩項都是形容詞作名詞。答案:B6．下列句子中，句式與例句相同的一句是(）例句：而彼且奚適也A．覆杯水于坳堂之上 B．宋人有善為不龜手之藥者C．彼且惡乎待哉 D．齊諧者,志怪者也解析：C項與例句都是賓語前置句；A項，狀語后置句；B項，定語后置句；D項，判斷句。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成7～10題。觸蠻之戰(zhàn),蝸角之爭魏瑩與田侯牟約①，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首②公孫衍聞而恥之曰君為萬乘之君也而以匹夫從仇衍請受甲二十萬為君攻之虜其人民系其牛馬使其君內(nèi)熱發(fā)于背然后拔其國。忌也出走，然后抶其背，折其脊。季子聞而恥之,曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡③之所苦也。今兵不起七年矣,此王之基也。衍,亂人也,不可聽也。"華子聞而丑之，曰:“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也;謂‘伐之與不伐亂人也'者，又亂人也。”君曰:“然則若何?”曰:“君求其道而已矣。”惠子聞之，而見戴晉人.戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰:“然。"“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！本?“噫!其虛言與？”曰：“臣請為君實之.君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮."曰：“知游心于無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”君曰:“然.”曰：“通達之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王與蠻氏有辯乎?”君曰：“無辯.”客出而君惝然若有亡也?？统?，惠子見。君曰：“客，大人也,圣人不足以當之。"惠子曰:“夫吹筦也,猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣④。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也。”(選自《莊子·雜篇·則陽第二十五》）[注]①瑩，魏惠王名；田侯牟,齊威王名。②犀首：武官名。③胥靡：服役的人。④筦(ɡuǎn），同“管"，一種樂器。嗃（xiāo)，吹竹管聲,大的聲響。吷(xuè）,如口吹物發(fā)出的小聲音。這句話的意思是:吹起竹管，就會有嘟嘟的響聲；吹著劍首的環(huán)孔，只會有絲絲的聲音罷了。7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確一項是()A．犀首公孫衍聞而恥之/曰/君為萬乘之君也/而以匹夫從仇/衍請受甲二十萬/為君攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國B．犀首公孫衍聞而恥之/曰/君為萬乘之君也/而以匹夫從仇/衍請受甲二十萬為君/攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國C．犀首公孫衍聞/而恥之/曰/君為萬乘之君也/而以匹夫從仇/衍請受甲二十萬為君/攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君/內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國D．犀首公孫衍聞/而恥之/曰/君為萬乘之君也/而以匹夫從仇/衍請受甲二十萬/為君攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君/內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國解析:斷句時注意“曰”“也”“而"等標志性詞語，另外，“為君”的“為”的意思也是此句斷句的標志之一。答案：A8．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A．“乘”，指四匹馬拉的車.“萬乘之君"指大國的國君。B．“仞”,古代以七尺或八尺為“一仞”.“十仞”合七八丈長.C．古代“十歲"為“一旬”，如：年過六旬，八旬老者?！把形迦铡睉?yīng)指十年零五天。D．“大人”，指在高位者，如王公貴族，清朝之后常指在職的官員；或?qū)Ω改搁L輩的稱呼；也可指德行高尚、志趣高遠的人。解析：C項,古代天干紀日,每十日周而復始，稱“一旬”，“旬有五日”中“有”為通假字，通“又”，意思是“十五天"。答案：C9．下列對文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(）A．因為齊國毀約而要發(fā)動戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)派，是要爭一口氣;反對戰(zhàn)爭的反戰(zhàn)派，是顧及王家基業(yè)；這兩者本質(zhì)上都是主張“有為”的。B．華子既反對主戰(zhàn),也反對反戰(zhàn)，是最合乎“無為之道"的，但是華子卻不愿意講，只是說：“你還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！”C．戴晉人用“蝸角虛名”的寓言，讓魏瑩明白為名利而戰(zhàn)是多么渺小。“蝸角虛名"的故事,想象奇特，形象中蘊藏著不易領(lǐng)悟的“道”。D．文章一方面指出戰(zhàn)國時期諸侯間的戰(zhàn)爭是為了名利的行為,予以否定；同時，也宣揚了道家的無為思想。解析:B項，理解錯誤,華子表面上是主張“無為”的，但他無法把道理說清楚。只有戴晉人的主張最合乎“無為之道”。答案:B10．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1）筑十仞之城，城者既十仞矣,則又壞之，此胥靡之所苦也。譯文：_______________________________________________________________________________________________________（2)客出而君惝然若有亡也.譯文：_______________________________________________________________________________________________________解析：翻譯的重點是：“壞”,動詞,毀壞;“所苦"，受苦的事；“惝然”，神情恍惚；“亡"，丟失.另外還要注意整個語句的流暢,補寫出中間的省略成分，判斷句式翻譯時要加上“是”。答案:（1)建筑七八丈高的城墻,筑城已經(jīng)七八丈高了，接著又把它毀掉,這是讓服役之人受苦的事。(2）戴晉人離開后,魏王心中恍惚，若有所失?！緟⒖甲g文】魏惠王與齊威王訂立盟約，而齊威王違背了盟約。魏惠王大怒，打算派人刺殺齊威王。將軍公孫衍知道后認為可恥，說:“您是大國的國君，卻用普通百姓的手段去報仇。我愿統(tǒng)率二十萬部隊，替您攻打齊國，俘獲齊國的百姓，牽走他們的牛馬，使齊國的國君心急如焚熱毒發(fā)于心背，然后我就攻占齊國的土地。齊國的大將田忌望風逃跑,于是我再鞭打他的背,折斷他的脊骨."季子知道后又認為公孫衍的做法可恥，說：“建筑七八丈高的城墻，筑城已經(jīng)七八丈高了,接著又把它毀掉，這是讓服役之人受苦的事。如今戰(zhàn)爭不起已經(jīng)七年了，這是你王業(yè)的基礎(chǔ).公孫衍實在是挑起禍亂的人,不可聽從他的主張。"華子知道以后又鄙夷公孫衍和季子的做法,說：“極力主張討伐齊國的人,是撥弄禍亂的人;極力勸說不要討伐齊國的人，也是撥弄禍亂的人；評說‘討伐齊國還是不討伐齊國為撥弄禍亂之人’的人,他本身就是撥弄禍亂的人。"魏王說：“既然如此，那將怎么辦呢？”華子說:“您還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！”惠子知道了，引見戴晉人。戴晉人對魏王說：“有叫蝸牛的小動物，國君知道嗎？”魏王說：“知道。"戴晉人說：“有個國家在蝸牛的左角，名字叫觸氏；有個國家在蝸牛的右角，名字叫蠻氏,當時他們相互為爭奪地盤而戰(zhàn)爭，倒伏在地的尸首有數(shù)萬，追逐敗兵十五天而后返回?！蔽和跽f：“咦!那都是虛妄的言論吧？”戴晉人說：“讓我為您證實這些話。您認為四方與上下有盡頭嗎？”魏王說：“沒有止境。"戴晉人說：“知道使自己的思想在無窮的境域里遨游，卻又返身于人跡所至的狹小的生活范圍，（這狹小的生活范圍處在無窮的境域里，）恐怕就像是若存若失一樣吧?”魏王說：“是的?！贝鲿x人又說：“在這人跡所至的狹小范圍內(nèi)有一