國(guó)開(kāi)電大專(zhuān)科《政治學(xué)原理》期末紙質(zhì)考試判斷題

1說(shuō)明：更新至2023年3月試題；適用于2023年7月國(guó)開(kāi)電大期末紙質(zhì)考試。1965年，派伊提出了衡量政治發(fā)展的三條標(biāo)準(zhǔn)：大眾參與的擴(kuò)大、政治體系能力的提升、政治結(jié)構(gòu)的19世紀(jì)30年代，托克維爾訪問(wèn)美國(guó)以后就曾經(jīng)指出，美國(guó)的社團(tuán)已經(jīng)成為社會(huì)行動(dòng)的有力工具。[答案]對(duì)20世紀(jì)50—60年代，系統(tǒng)分析和功能主義成為政治研究的主要方法，宏觀的系統(tǒng)分析模式成為20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際規(guī)制理論興起，這一理論流派主張通過(guò)跨國(guó)性的、正式和非正式的原則、規(guī)20世紀(jì)初，韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)解體，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)。霸權(quán)穩(wěn)定理論應(yīng)運(yùn)而生。該理論認(rèn)為，霸權(quán)國(guó)20世紀(jì)以后，改良社會(huì)主義進(jìn)一步提出自己的目標(biāo)不是推翻資本主義，而是使資本主義和平過(guò)度到社AB對(duì)保守主義大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生背景是對(duì)以英國(guó)革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變案]對(duì)2C程序性”的正義指的是真實(shí)的(或內(nèi)容的)正義，即它關(guān)注結(jié)果本身(要求結(jié)果相同或相等),通常在定程序性的”正義指的是真實(shí)的(或內(nèi)容的)正義，即它關(guān)注結(jié)果本身(要求結(jié)果相同或相等),通常在“定一些重大的道德問(wèn)題，如什么是正義?什么是最好的政府形式?其研究核心主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：制度從畫(huà)方現(xiàn)代政治研究的發(fā)展歷程可見(jiàn)，其主流理論經(jīng)歷了一個(gè)由君權(quán)主義向民權(quán)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。[答案]對(duì)從行動(dòng)的向度看，治理主要是自上而下的政治統(tǒng)治和政治管理，不包括自下而上的政治參與。[答案]錯(cuò)D道家的政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”,主張為政以德、修己治人，即多覺(jué)制國(guó)家一般實(shí)行相對(duì)多數(shù)代表制，每個(gè)選區(qū)可以3F法畫(huà)思想家盧梭曾經(jīng)指出：在政治生活中，共同的敵人幾乎總是友誼的基礎(chǔ)。[答案]錯(cuò)法家則強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民。[答案]對(duì)法律的正義指的是根據(jù)錯(cuò)誤行為特別是違法行為的結(jié)果來(lái)實(shí)施懲罰。[答案]對(duì)非制度化參與的頻繁發(fā)生意味著政治穩(wěn)定和政治制度化建設(shè)面臨挑戰(zhàn)。[答案]對(duì)分合交替、王朝循環(huán)是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展邏輯，民主共和國(guó)的建立是中國(guó)走出這種傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展邏復(fù)合制國(guó)家是由若干獨(dú)立的國(guó)家或政治實(shí)體(如共和國(guó)、州、盟、邦)等通過(guò)某種協(xié)議組合而成的聯(lián)合體。[答案]對(duì)G革命主體的暴動(dòng)和叛亂的目的是要推翻現(xiàn)行政治體制，是一種反體制的行為，也是一種政治參與。[答案]錯(cuò)個(gè)體公民通過(guò)政黨和社團(tuán)(如商業(yè)組織、工作單位、利益集團(tuán)、俱樂(lè)部、社區(qū)組織、行業(yè)協(xié)會(huì)等),過(guò)一種有組織的社會(huì)生活，從而形成“市民社會(huì)”。[答案]對(duì)各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織(如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等),也是政治社會(huì)化的根據(jù)梅推圈的觀點(diǎn)，人在本性上是政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)社會(huì)生活；要過(guò)社會(huì)生活，就存在組根據(jù)各主要意識(shí)形態(tài)的政治態(tài)度，可以把它們劃分為左派、中間派和右派。從世界主要意識(shí)形態(tài)的分布來(lái)看，共產(chǎn)主義居左、社會(huì)主義和自由主義居中、保守主義居右。[答案]對(duì)根據(jù)政澹發(fā)展理論家的論述，政治穩(wěn)定有強(qiáng)力控制型和動(dòng)態(tài)平衡型兩種形態(tài)。[答案]對(duì)公共權(quán)力率身并無(wú)獨(dú)立意義和終極價(jià)值，它既然產(chǎn)生于公民權(quán)利，就必須以公民權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了公民權(quán)利對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督和制約。[答案]對(duì)公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是公共利益，公共利益具有公共性和權(quán)威性，公共權(quán)力部門(mén)(個(gè)人或機(jī)構(gòu))得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實(shí)現(xiàn)公共利益。[答案]對(duì)公共權(quán)力具有要求服從的權(quán)威性和命令性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。[答案]對(duì)公民的平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。[答案]對(duì)公民藍(lán)青直接體現(xiàn)了法治原則，是現(xiàn)代民主政治的重要內(nèi)容。[答案]錯(cuò)公民權(quán)利首先表現(xiàn)為生存權(quán)利。[答案]錯(cuò)公民政澹是民主政治的重要內(nèi)容。行使權(quán)利與履行義務(wù)是公民的本質(zhì)特征。[答案]對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是克服逆全球化，走開(kāi)放合作、互利共贏之路的必然選擇。[答案]對(duì)古代中國(guó)與周邊國(guó)家的治理體系通常稱(chēng)為朝貢體系(或者稱(chēng)為宗藩體系)。這一體系以中國(guó)為宗主國(guó)，周邊的藩屬國(guó)在經(jīng)濟(jì)上與中國(guó)進(jìn)行朝貢貿(mào)易，政治上則體現(xiàn)為服從并保持地區(qū)穩(wěn)定的雙邊關(guān)系。[答案]對(duì)古典自由主義和現(xiàn)代自由主義把國(guó)家政治權(quán)威壓縮至最低限度，而新右派和社會(huì)主義擴(kuò)大了政府的責(zé)任范圍，特別是在關(guān)系到社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)管理的時(shí)候。[答案]錯(cuò)古典自由主義認(rèn)萄，國(guó)家是一種“必要的惡”。[答案]對(duì)古典自由主義聽(tīng)整持的消極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：人是有理性的智慧動(dòng)物，在涉及自己利益的問(wèn)題上，人能夠做出明智的決定；讓每個(gè)人充分發(fā)揮自己能力的社會(huì)是最好的社會(huì)；無(wú)須對(duì)個(gè)人行為加以限制和干預(yù)，相信每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的最大潛能，追求和實(shí)現(xiàn)自己的幸福。[答案]對(duì)4古羅馬通過(guò)海外貿(mào)易、海外掠奪與海外殖民，奠定了掠奪海外資源以支持古希臘文明的交往模式。[答古希臘通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和征服，從外邦和外族奪取土地、奴隸，形成了古羅馬文明發(fā)展的基本模式。[答案]錯(cuò)H亨廷頓認(rèn)萄，發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家在政治上最大的區(qū)別不在于政府形式，也不在于政治參與(政治民J對(duì)5建構(gòu)主義的思想認(rèn)為國(guó)家有多重的利益認(rèn)同，國(guó)家行為體之間采用友善模式還是敵對(duì)模式，很大程度上取決于彼此的身份認(rèn)同。國(guó)家行為體可以通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)的方式建構(gòu)自身的身份認(rèn)同，并促成敵對(duì)模式向友善模式轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)更為和平的國(guó)家安全和國(guó)際安全。[答案]對(duì)講政治”,就是要從理論認(rèn)識(shí)和政治實(shí)踐兩個(gè)方面，探討“正義”的社會(huì)究竟如何構(gòu)成、“正義”的社會(huì)究竟需要什么樣的制度和機(jī)制來(lái)保障。[答案]錯(cuò)講政治”,就是要從理論認(rèn)識(shí)和政治實(shí)踐兩個(gè)方面，探討正義的社會(huì)究竟如何構(gòu)成、正義的社會(huì)究竟需獎(jiǎng)酬方式是一種積極的政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)和作用方式。具體的獎(jiǎng)酬方式如表?yè)P(yáng)、記功、付以酬金等。[答案]對(duì)教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化結(jié)果平等指收益的平等分配，通常被認(rèn)為屬于“社會(huì)平等”的范疇，即收入、財(cái)富和其他社會(huì)利益的平經(jīng)驗(yàn)表明，權(quán)利的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。[答案]錯(cuò)競(jìng)選是西方國(guó)家選舉中一道濃墨重彩的風(fēng)景線，是議員、總統(tǒng)、副總統(tǒng)等候選人為了提高自己當(dāng)選的概率，采取各種方式去爭(zhēng)取選民選票的行為。[答案]對(duì)君合國(guó)和政合國(guó)都是比較特殊的復(fù)合制國(guó)家類(lèi)型。[答案]對(duì)K跨國(guó)性比較研究和現(xiàn)代化研究顯示，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差異不僅體現(xiàn)在制度安排方面，而且體現(xiàn)在政治文化方面；民主政治制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，需要以民主的政治文化為條件。[答案]對(duì)寬容是五相沖突的觀點(diǎn)和立場(chǎng)之間互相理解、彼此允許存在，并力求說(shuō)服和影響對(duì)方的行為態(tài)度。它是個(gè)人之間、組織之間一種比較文明的行為方式。[答案]對(duì)寬容是惡受不可改變的事實(shí)，比如，受丈夫虐待的妻子出于恐懼而忍受丈夫的行為。[答案]錯(cuò)L理想主義方案的核心是尋求一個(gè)好的制度，這種制度使“好人”不會(huì)變“壞”,使“壞人”也無(wú)法“作惡”。這一般被認(rèn)為是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)方案。[答案]錯(cuò)歷史上的復(fù)合制國(guó)家逐有君合國(guó)和政合國(guó)。[答案]對(duì)歷史上的復(fù)合制國(guó)家有君合國(guó)和政合國(guó)。[答案]對(duì)兩極格局的瓦解意味著基本上不會(huì)發(fā)生全球性的軍事對(duì)抗，大大減少了各國(guó)應(yīng)對(duì)軍事威脅的壓力，突出的表現(xiàn)就是，許多發(fā)達(dá)國(guó)家(美國(guó)除外)的國(guó)防支出下降到非常低的水平。[答案]對(duì)盧梭撰寫(xiě)的《論自由》,專(zhuān)門(mén)討論了個(gè)人自由和公共權(quán)力的限度問(wèn)題，中國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)將之翻譯為羅爾斯認(rèn)為政治制度化與政治穩(wěn)定成正比，政治制度化水平越高，政治穩(wěn)定的程度就越高。羅爾斯的這一思想被人們稱(chēng)為“政治制度化理論”。[答案]錯(cuò)M馬基雅維利被認(rèn)為是現(xiàn)代西方政治科學(xué)的奠基人。[答案]錯(cuò)馬克思主義認(rèn)萄社會(huì)政治對(duì)于經(jīng)濟(jì)具有反作用，它可以運(yùn)用政治權(quán)力的力量，維護(hù)或者改革生產(chǎn)關(guān)系，馬克思主義辨證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分橋方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)6馬克思主義美于國(guó)家類(lèi)型的理論，把人們的社會(huì)關(guān)系和國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治工具的本質(zhì)確定為劃分國(guó)家類(lèi)型的標(biāo)準(zhǔn)，從國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治工具的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢(shì)上去把握其類(lèi)型。[答案]錯(cuò)馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，政黨是特定階級(jí)利益的集中代表，是特定階級(jí)政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級(jí)的政治中堅(jiān)分子為了奪取或鞏固國(guó)家政權(quán)而組成的政治組織。[答案]對(duì)馬克思主義認(rèn)為，利蓋問(wèn)題“是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題。[答案]錯(cuò)馬克思主義認(rèn)為政澹是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。[答案]對(duì)美國(guó)政治學(xué)家達(dá)爾卻認(rèn)為：主要的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的決定……都是由極少數(shù)人做出的……在大型政治系統(tǒng)中要想以其他方式來(lái)取代它是困難的，也是不可能的。[答案]對(duì)民主集中制原則是基本的組織原則，在民主的基礎(chǔ)上集中，這也是處理公共權(quán)力和公民權(quán)利界限的基本民主政治建設(shè)的根本意義在于它的結(jié)果正義。[答案]錯(cuò)民主政治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治合法性的非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實(shí)現(xiàn)方式。[答案]對(duì)民主最著名的表述也許出自美國(guó)開(kāi)國(guó)總統(tǒng)華盛頓。他用贊美的語(yǔ)言表述民主就是“governmentofthepeople,bythepeopleandforthepeople”。這種簡(jiǎn)短的表述概括了民主的三個(gè)核心特點(diǎn)：政治平墨家的政治學(xué)說(shuō)以“道法自然”為核心，在統(tǒng)治方式上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。[答案]錯(cuò)目前，得到普遍認(rèn)同的民主政治原則主要包括財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯原則、人民主權(quán)原則、公民自由權(quán)利不可侵犯原則、法制主義原則、分權(quán)制衡與有限政府原則等。[答案]錯(cuò)0歐洲共同體、東南亞國(guó)家聯(lián)盟等都是聯(lián)邦制的具體組織。[答案]錯(cuò)P平等權(quán)利保障機(jī)制確保的結(jié)果的平等。[答案]錯(cuò)Q權(quán)力與權(quán)威不同。權(quán)力指的是影響他人的正當(dāng)性，而權(quán)威指的是影響他人的能力。[答案]錯(cuò)權(quán)利觀念起源于十七八世紀(jì)，最早來(lái)自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想，尤其被人民主權(quán)論者所廣泛使用。權(quán)減與自由的關(guān)系也轉(zhuǎn)化為權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系，成為政治觀念的基本問(wèn)題。[答案]對(duì)全球化的內(nèi)容以政治領(lǐng)域?yàn)橹?，涵蓋社會(huì)生活各個(gè)方面。[答案]錯(cuò)R儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”,主張為政以德，修已治人，即，以道德教化，修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政，刑律治天下。[答案]對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想蕉含了用共同遵守的公認(rèn)的國(guó)際制度規(guī)則協(xié)調(diào)各方利益的國(guó)際關(guān)系法治化的追求，體現(xiàn)出負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。[答案]對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想重張，世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)人類(lèi)社會(huì)生活有許多不同的組織方式，政治學(xué)就是依照“正義”原則研究公共生活如何組織安排的專(zhuān)門(mén)人民只有投票的權(quán)利而沒(méi)有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票以后就進(jìn)入休眠期，這樣如果不加以限制，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”。正因?yàn)槿绱耍拗坪图s束權(quán)力才成為政治學(xué)的一個(gè)普遍議題。[答案]對(duì)7如果鏡第一代權(quán)利和第二代權(quán)利基本屬于個(gè)人權(quán)利觀念的范疇，那么第三代權(quán)利則過(guò)渡為團(tuán)體權(quán)利觀S社會(huì)主義最具影響的代表人物是馬克思。他被認(rèn)為是“科學(xué)社會(huì)主義”的創(chuàng)始人。他的思想為19世紀(jì)TW8Yλ習(xí)近平主席2015年9月在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)講話中指出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、9YZ在19世紀(jì)實(shí)證科學(xué)興起以前，西方的政治學(xué)一直以制度研究、法律研究、歷史研究、哲學(xué)倫理研究、在西方政淮學(xué)中，制度研究方法可以上溯到古希臘時(shí)期。19世紀(jì)末，制度研究方法成為政治學(xué)研究的在中古代思想中，“自由”也就等于自然，“自然”就是“自己如此”。[答案]對(duì)對(duì)政治表達(dá)作萄一種政治參與方式具有公開(kāi)性和公共性，表達(dá)的目的是使主張能夠讓更多的人知曉并認(rèn)政治參與是公民行使自身民主權(quán)利的行為，而臣民只有義務(wù)沒(méi)有權(quán)利，政治參與也就無(wú)從談起[答案]對(duì)政治發(fā)展理論家指出，社會(huì)動(dòng)員和政治參與超前而政治制度化相對(duì)滯后是政治不穩(wěn)定的根源。[答案]對(duì)政治社團(tuán)光許其成員同時(shí)擁有多重身份，是政治社團(tuán)政治是人類(lèi)過(guò)一種有組織的社會(huì)生活不可缺少的要素，是人們組織安排集體生活的核心機(jī)制。[答案]對(duì)