我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡及治理,馬克思主義論文

我們國(guó)家社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡及治理,主義論文意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是社會(huì)構(gòu)造中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并豎立其上的觀念上層建筑,是由主流意識(shí)形態(tài)與異質(zhì)、殘存余留、新型意識(shí)形態(tài)因素構(gòu)成的觀念系統(tǒng)。這一系統(tǒng)有平衡與失衡兩種狀態(tài)，平衡是在主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主輔有別、層次分明、穩(wěn)定有序、和諧發(fā)展的狀態(tài)，失衡是由于主流意識(shí)形態(tài)遭到?jīng)_擊、解構(gòu)或顛覆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出的劇烈變動(dòng)和增熵趨勢(shì)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，保持平衡，管控失衡，是國(guó)家維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民幸福的必然選擇。當(dāng)下我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立了以主義為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，并整體保持和諧穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，但在一定程度上存在著一些值得注意的失衡現(xiàn)象。正確認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的危害和本質(zhì)，深切進(jìn)入分析問(wèn)題產(chǎn)生的根本源頭，認(rèn)真考慮應(yīng)對(duì)策略，對(duì)于主動(dòng)做好新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、當(dāng)下我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象1.構(gòu)造性失衡。整體來(lái)看，社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為我們國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中仍居于指導(dǎo)地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用。但在開(kāi)放環(huán)境、階層分化的背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不可避免地存在著封建意識(shí)形態(tài)殘存余留和西方資本主義意識(shí)形態(tài)因素。問(wèn)題是，一些人重西方意識(shí)形態(tài)引入、輕本土意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，重封建意識(shí)形態(tài)繼承、輕當(dāng)代意識(shí)形態(tài)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)異質(zhì)、殘存余留意識(shí)形態(tài)包涵，忽視對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)堅(jiān)守，使我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)在理論研究、社會(huì)聲譽(yù)和認(rèn)同踐行上產(chǎn)生了一定的構(gòu)造性失衡現(xiàn)象。從理論研究來(lái)看，一些人割裂社會(huì)意識(shí)形態(tài)政治性與學(xué)術(shù)性、性和人民性的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，拒斥主義世界觀、方式方法論，盲目引入或運(yùn)用西方理論學(xué)講，使一些學(xué)科和研究領(lǐng)域成為西方意識(shí)形態(tài)概念、范疇、表述的跑馬場(chǎng),一定程度上擠壓了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)空間。從社會(huì)聲譽(yù)來(lái)看，一些人以傳統(tǒng)文化、普世價(jià)值為名傳播美化封建意識(shí)形態(tài)和西方資本主義意識(shí)形態(tài)，而對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)卻加以貶低。如通過(guò)歪曲否認(rèn)近代以來(lái)中國(guó)革命的歷史，夸張革命建設(shè)的歷史失誤，為已有定論的歷史人物事件翻案，貶低社會(huì)意識(shí)形態(tài)的歷史聲譽(yù)；通過(guò)夸張經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提倡指導(dǎo)思想多元化、文化選擇論、憲政民主論,貶低社會(huì)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)聲譽(yù)。上述兩種失衡給人們認(rèn)同踐行社會(huì)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，使一些人產(chǎn)生了厭倦政治、虛無(wú)主流的情緒，模糊當(dāng)代化建設(shè)的社會(huì)性質(zhì)。甚至在國(guó)外思潮與宣傳相矛盾時(shí),傾向于以國(guó)外思潮為準(zhǔn)，質(zhì)疑主流宣傳的真實(shí)性。2.功能性失衡。社會(huì)意識(shí)形態(tài)由政治、道德、哲學(xué)、文藝作品等各種意識(shí)形式所構(gòu)成，這些意識(shí)形式是個(gè)人精神生活建設(shè)與社會(huì)思想文化發(fā)展的重要依托，為公共權(quán)利及其產(chǎn)品提供合法性辯護(hù)，為社會(huì)成員提供社會(huì)化的規(guī)范根據(jù)和超越性的精神家園，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有不可替代的穩(wěn)定導(dǎo)向功能。功能性失衡是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其各種構(gòu)成形式在作用對(duì)象、功能內(nèi)容與價(jià)值取向等問(wèn)題上的不協(xié)調(diào)、不一致。首先，從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)作用對(duì)象來(lái)看，一些人過(guò)于強(qiáng)調(diào)各種意識(shí)形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向功能、社會(huì)整合的凝聚功能和社會(huì)治理的調(diào)節(jié)功能，忽視其堅(jiān)定個(gè)人理想信念、引導(dǎo)個(gè)人價(jià)值規(guī)范、培育個(gè)人精神家園以及促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)等功能，使社會(huì)意識(shí)形態(tài)外在于個(gè)人生命發(fā)展而無(wú)法融入個(gè)人日常生活，進(jìn)而淡化了個(gè)人的社會(huì)責(zé)任、弱化了個(gè)人的精神追求、動(dòng)搖了個(gè)人的身份認(rèn)同基礎(chǔ)，使一些人成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域紛爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的圍觀者,成為沒(méi)有精神根底只要普遍焦慮的漂泊者,以致懷舊情緒、惡搞調(diào)侃、拒斥主流、躲避崇高之風(fēng)在一定范圍內(nèi)彌漫。其次，物質(zhì)功能和精神功能是意識(shí)形式的兩個(gè)基本功能，分別知足人類的物質(zhì)需要和精神需要，兼具社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。例如，***在談到好文藝的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)就指出，一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品,文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。問(wèn)題是，近些年一些人過(guò)于彰顯物質(zhì)功能之于精神功能的優(yōu)先性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文藝作品作為經(jīng)濟(jì)利益表示出、物質(zhì)享受延伸和商業(yè)目的達(dá)成的途徑載體，忽視其精神價(jià)值和政治立場(chǎng)，制約和沖擊了社會(huì)文藝的功能彰顯。再次，批判和建構(gòu)是主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本價(jià)值取向，而一些人過(guò)于突出批判取向，機(jī)械地將對(duì)階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判理論轉(zhuǎn)嫁為對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)宣傳教育的質(zhì)疑，片面地將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的個(gè)別性現(xiàn)象、傾向性問(wèn)題和階段性矛盾視為因社會(huì)制度體制所產(chǎn)生的根本性問(wèn)題，進(jìn)而出現(xiàn)了一些只解構(gòu)不建構(gòu)的憤青和只見(jiàn)制度不見(jiàn)人的泛制度化傾向.3.傳播性失衡。我們國(guó)家歷來(lái)高度重視社會(huì)意識(shí)形態(tài)宣傳教育，在機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、制度布置和經(jīng)費(fèi)投入等方面為其提供了有效支持，使之具有了其他意識(shí)形態(tài)傳播無(wú)法比較的宏大規(guī)模和強(qiáng)大陣容。但是，在改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和信息技術(shù)革命的形勢(shì)下，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傳播途徑、傳播樣態(tài)和傳播效果出現(xiàn)了一些值得注意的失衡現(xiàn)象。從傳播途徑來(lái)看，原來(lái)通過(guò)企事業(yè)單位思想工作傳播社會(huì)意識(shí)形態(tài)的單位傳播逐步讓位于以報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為載體的社會(huì)傳播。[3]〔P246-253〕社會(huì)傳播作為一種公共平臺(tái)和途徑，既能夠服務(wù)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，可以以為異質(zhì)、殘存余留意識(shí)形態(tài)所用，甚至一些社會(huì)傳播平臺(tái)為了追求發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率，通過(guò)將自我標(biāo)榜為公共媒體、社會(huì)良心或發(fā)表非主流意識(shí)形態(tài)言論吸引眼球。單位傳播與社會(huì)傳播的失衡使人們對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出選擇性、自發(fā)性和分散性的特點(diǎn)。伴隨單位傳播向社會(huì)傳播的轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)傳播進(jìn)入了視覺(jué)文化時(shí)代,其樣態(tài)逐步由以文字詞語(yǔ)為形式的理性傳播變成了以聲光畫(huà)電為形式的感性傳播。十分是當(dāng)人們將互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)作為獲取信息、消費(fèi)文化的主要工具時(shí)，蘊(yùn)含異質(zhì)、殘存余留意識(shí)形態(tài)因素的海量信息和象征形式不斷涌入人們的生活環(huán)境和精神世界，對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)造成了沖擊。傳播途徑和樣態(tài)的失衡使人們?cè)讷@得生活便利的同時(shí)，也面臨著知識(shí)構(gòu)造碎片化、精神世界娛樂(lè)化和理性思維表層化等問(wèn)題。這些問(wèn)題在社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播效果上集中表現(xiàn)為情感體驗(yàn)與理性認(rèn)知的失衡，即重情感刺激輕理論教育、重娛樂(lè)消遣輕理性自省、重即時(shí)體驗(yàn)輕理想信念。二、我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的根本源頭1.當(dāng)代人類文明形態(tài)的精神危機(jī)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的普遍性根本源頭。講：?jiǎn)栴}是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自個(gè)內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。[4]〔P203〕意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域作為現(xiàn)代中國(guó)人物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的精神反映，它所面臨和存在的失衡現(xiàn)象只要從這一時(shí)代人類生產(chǎn)交往的文明形態(tài)出發(fā)才能得到全面而整體的了解。根據(jù)主義將生產(chǎn)資料視為區(qū)別不同時(shí)代的測(cè)量器和指示器的原則，人們一般將20世紀(jì)中葉以來(lái)由信息技術(shù)革命所帶來(lái)的文明形態(tài)變革稱為新媒體時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代或后工業(yè)文明.在這一文明形態(tài)中科學(xué)技術(shù)獲得了飛速發(fā)展，并通過(guò)世界市場(chǎng)的氣力將各國(guó)嚴(yán)密連接在一起，使人類獲得了分享發(fā)展成果的可能。但技術(shù)理性的極度張揚(yáng)和商品需求的無(wú)限刺激不斷強(qiáng)化著人們對(duì)物的絕對(duì)依靠性,消解著富有崇高神圣意味的思想根據(jù)、價(jià)值尺度和行為標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了以反傳統(tǒng)、反崇高、反主流為主要旨趣的相對(duì)主義和xuwuzhuyi思潮，進(jìn)而使人類陷入了普遍的精神危機(jī)，即世界符號(hào)化與快速流動(dòng)性帶來(lái)的無(wú)根性焦慮,價(jià)值多元化與標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性帶來(lái)的選擇性困惑,理想擬物化與思想易變性帶來(lái)的信仰性缺失.在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，這種普遍的精神危機(jī)同經(jīng)濟(jì)危機(jī)一樣使各國(guó)都難以獨(dú)善其身。我們國(guó)家作為全球化進(jìn)程的積極介入者在享有由之所帶來(lái)的資本、技術(shù)、人才便利的同時(shí)，也不可避免地成為普遍精神危機(jī)的受害者,一定范圍內(nèi)存在的意識(shí)形態(tài)失衡現(xiàn)象正是這種危機(jī)的詳細(xì)表現(xiàn)。2.我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的特殊性根本源頭。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)在狀況及矛盾的集中反映。的十八大指出當(dāng)下我們國(guó)家發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題仍然突出.[5]〔P4〕詳細(xì)表現(xiàn)為兩個(gè)層面的緊張關(guān)系:一是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域各自內(nèi)部要素之間的緊張關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)看，以物質(zhì)利益和普遍競(jìng)爭(zhēng)為基本規(guī)則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了個(gè)人追求物質(zhì)享受的合法性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的從改革開(kāi)放之初的知足溫飽以減少痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)如今的知足欲望以增加享受.經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則和目的的轉(zhuǎn)變催生了一些人的享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義傾向，沖擊著他們對(duì)崇高理想和社會(huì)道德的堅(jiān)守。從政治領(lǐng)域來(lái)看，一定范圍內(nèi)出現(xiàn)的公權(quán)利尋租的腐敗現(xiàn)象以及服務(wù)特定集團(tuán)或個(gè)人利益的特權(quán)現(xiàn)象，削弱了政治公信力及其背后的意識(shí)形態(tài)；部分國(guó)家治理機(jī)制同群眾利益訴求多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化以及民主介入意識(shí)加強(qiáng)的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)，一定程度上造成了群關(guān)系、干群關(guān)系緊張，毀壞了意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的關(guān)系基礎(chǔ)。從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)看，隨著社會(huì)構(gòu)造由高度同質(zhì)化、一體化轉(zhuǎn)變成各種異質(zhì)性要素復(fù)合體，新的社會(huì)階層、生活方式、就業(yè)方式不斷涌現(xiàn)，各種代表特定群體的聲音主張?jiān)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域眾聲喧嘩，加大了保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域平衡穩(wěn)定的壓力。二是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域互相之間的緊張關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系來(lái)看，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以發(fā)展生產(chǎn)力、增加社會(huì)財(cái)富為著眼點(diǎn)，奉行增長(zhǎng)供應(yīng)原則，政治領(lǐng)域則以實(shí)現(xiàn)公平正義為旨?xì)w，堅(jiān)持消滅剝削、消除兩極分化，最終到達(dá)共同富有，這就造成了增長(zhǎng)優(yōu)先與權(quán)利優(yōu)先的緊張，使一些人構(gòu)成了崇拜、淡化政治、拒斥意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系來(lái)看，基于市場(chǎng)運(yùn)行的趨利沖動(dòng)，人們總是以實(shí)現(xiàn)自我利益最大化為原則建立社會(huì)聯(lián)絡(luò)，而社會(huì)之所以為社會(huì)不僅在于物質(zhì)利益連接，更在于行為主體之間、行為主體與社會(huì)之間的價(jià)值分享和倫理承諾，于是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的功利邏輯與社會(huì)領(lǐng)域的倫理精神便發(fā)生了碰撞，產(chǎn)生了假冒偽劣、誠(chéng)信缺失、道德失范等問(wèn)題。從政治與社會(huì)關(guān)系來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)氣力不斷發(fā)展，使政治運(yùn)行的集中性、統(tǒng)一性與社會(huì)管理的多元性、自主性產(chǎn)生了矛盾，社會(huì)治理機(jī)制不完善又導(dǎo)致一些地方發(fā)生了因政治權(quán)利太多參與社會(huì)領(lǐng)域與社會(huì)訴求難以上達(dá)政治決策的治理悖反,進(jìn)而在一定程度上造成了政治設(shè)計(jì)與社會(huì)需求的脫節(jié)?？傊?，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑以及社會(huì)領(lǐng)域在運(yùn)行規(guī)則、發(fā)展目的、價(jià)值規(guī)范上的緊張關(guān)系，構(gòu)成了觀念上層建筑失衡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，造成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象。3.和平發(fā)展時(shí)代主題下的文化價(jià)值觀浸透是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的外源性根本源頭。冷戰(zhàn)結(jié)束、兩極格局瓦解使和平發(fā)展取代戰(zhàn)爭(zhēng)革命成為時(shí)代主題，但時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換并沒(méi)有消弭資本主義與社會(huì)兩條道路、兩種制度、兩大價(jià)值觀體系之間的紛爭(zhēng)，也沒(méi)有消除不同民族國(guó)家和文明共同體之間的政治文化藩籬。各國(guó)為捉住發(fā)展機(jī)遇、躲避發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)都格外重視對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在科技水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)資源占有上的顯著差距，為發(fā)達(dá)國(guó)家謀求文化霸權(quán)提供了優(yōu)勢(shì)支撐。以美國(guó)為例，近年來(lái)它通過(guò)教義制造、媒體制造、產(chǎn)業(yè)制造、敵人制造等方式對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)行文化價(jià)值觀浸透和控制，以期催生和培育發(fā)展中國(guó)家十分是社會(huì)國(guó)家的消費(fèi)主義和后當(dāng)代主義文化土壤，消解和排異民族國(guó)家的文化認(rèn)同，到達(dá)領(lǐng)導(dǎo)世界、實(shí)現(xiàn)美國(guó)世紀(jì)的戰(zhàn)略目的。[6]中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)國(guó)家，是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行文化價(jià)值觀浸透的重要目的。近年來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力利用世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)低潮和中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，分布主義過(guò)時(shí)論、社會(huì)失敗論、中國(guó)崩潰論、中國(guó)威脅論、亞洲自由之弧等言論，以期唱衰中國(guó)、妖魔中國(guó)和孤立中國(guó),并通過(guò)媒體宣傳、文化商品貿(mào)易和學(xué)術(shù)溝通等方式，向我們國(guó)家思想界兜售非意識(shí)形態(tài)化、人權(quán)高于主權(quán)論、西方自由主義新聞?dòng)^等主張，以期爭(zhēng)奪對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。這些都從外部催生了我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象。4.社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的某些錯(cuò)誤傾向是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)生性根本源頭。近年來(lái)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)獲得突出成就，開(kāi)拓和拓展了中華特點(diǎn)社會(huì)道路，構(gòu)成和發(fā)展了中華特點(diǎn)社會(huì)理論體系，確立和完善了中華特點(diǎn)社會(huì)制度，深化和推進(jìn)了社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)，培育和產(chǎn)生了大批優(yōu)秀文化產(chǎn)品和當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)。但在一些地方和單位仍存在經(jīng)歷體驗(yàn)主義、形式主義、官僚主義等值得注意的錯(cuò)誤傾向。經(jīng)歷體驗(yàn)主義是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的輕視與疏離，表現(xiàn)為重視業(yè)務(wù)工作十分是經(jīng)濟(jì)工作而忽視理論學(xué)習(xí)和思想建設(shè)，重視過(guò)去意識(shí)形態(tài)建設(shè)經(jīng)歷體驗(yàn)而忽視新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展變化，使意識(shí)形態(tài)工作處于講起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要的境地，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)體制機(jī)制、方式方式方法難以適應(yīng)開(kāi)放環(huán)境、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分化和思想多元的現(xiàn)實(shí)要求。形式主義是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的懸置和架空，表現(xiàn)為自我理論武裝上的觀念偽飾和社會(huì)宣傳教育上的話語(yǔ)空洞.一些領(lǐng)導(dǎo)將主義僅僅變成會(huì)議、講話、文件中的口號(hào)綴語(yǔ)，而不去認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會(huì)其精神本質(zhì)，對(duì)的道路、方針、政策迅速認(rèn)同接納并透徹深入地予以表述，但卻在實(shí)際行動(dòng)中遠(yuǎn)離理論道路、悖逆原則要求。這種自我理論上的偽飾使他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)意識(shí)形態(tài)宣傳教育和對(duì)異質(zhì)、殘存余留意識(shí)形態(tài)批判抵制時(shí)，往往空話套話連篇而不得要旨、難及要害，進(jìn)而使一些地區(qū)或部門意識(shí)形態(tài)建設(shè)雖外表繁榮實(shí)則空無(wú)一物,損害了社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的形象。官僚主義是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的懈怠和獨(dú)占，表現(xiàn)為片面地理解主義經(jīng)典作家所講的統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想,[7]〔P550〕迷信政治權(quán)利對(duì)維護(hù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的決定作用，以為只要把握政治權(quán)利就無(wú)須擔(dān)憂會(huì)喪失意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，而對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)面臨的沖擊挑戰(zhàn)缺乏憂患意識(shí)。除此之外，官僚主義還表現(xiàn)為割裂社會(huì)意識(shí)形態(tài)與廣大人民群眾的血肉聯(lián)絡(luò)，將意識(shí)形態(tài)的批判權(quán)、解釋權(quán)和發(fā)展權(quán)據(jù)為己有，而罔顧群眾實(shí)際需要和主體地位。三、我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)策略1.樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)形態(tài)觀，正確評(píng)判和把握當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象的本質(zhì)。意識(shí)形態(tài)觀與一定階級(jí)或集團(tuán)的世界觀和方式方法論嚴(yán)密相關(guān)，是這種世界觀、方式方法論在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上的集中具體表現(xiàn)出；有什么樣的世界觀和方式方法論就會(huì)有什么樣的意識(shí)形態(tài)觀，而持有什么樣的意識(shí)形態(tài)觀就會(huì)產(chǎn)生什么樣關(guān)于意識(shí)形態(tài)精神本質(zhì)、功能作用和現(xiàn)在狀況趨勢(shì)的判定。歷史證明，以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)講為基礎(chǔ)的主義意識(shí)形態(tài)觀是代表全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)理論。這種理論在我們國(guó)家經(jīng)歷了以?shī)Z取和穩(wěn)固人民政權(quán)為主要指向的革命型意識(shí)形態(tài)觀到以推進(jìn)社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)為主要指向的建設(shè)型意識(shí)形態(tài)觀,再到以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展為主要指向的和諧型意識(shí)形態(tài)觀的歷史演進(jìn)。樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)形態(tài)觀，就是要樹(shù)立以中華特點(diǎn)社會(huì)理論體系為指導(dǎo)的和諧型意識(shí)形態(tài)觀,堅(jiān)持以人為本的核心立場(chǎng)，將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的第一要?jiǎng)?wù)，統(tǒng)籌兼顧社會(huì)意識(shí)形態(tài)在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治治國(guó)治軍中的指導(dǎo)地位和主導(dǎo)作用。從這種意識(shí)形態(tài)觀出發(fā)，一方面，要看到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象的嚴(yán)重危害性，這些失衡絕非是局部的、外表的理論觀念之爭(zhēng)，而是道路之爭(zhēng)、命運(yùn)之爭(zhēng)，是關(guān)乎中華特點(diǎn)社會(huì)道路方向、理論基礎(chǔ)和制度體系的重大問(wèn)題，必須加以重視和解決。另一方面，還要看到這些現(xiàn)象產(chǎn)生的必然性及其變化的可控性。隨著改革進(jìn)入深水區(qū)和各種矛盾不斷突發(fā)，意識(shí)形態(tài)失衡現(xiàn)象進(jìn)入了多發(fā)期，企圖通過(guò)嚴(yán)格的思想控制將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域變成純而又純的一元話語(yǔ)，既無(wú)可能也不利于激發(fā)和調(diào)動(dòng)人民的積極性，更不利于社會(huì)先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。因而，正確的態(tài)度是要首先加強(qiáng)中華特點(diǎn)社會(huì)道路自信、理論自信和制度自信，英勇面對(duì)各種異質(zhì)、殘存余留意識(shí)形態(tài)的沖擊挑戰(zhàn)。用的話講就是：主義者不應(yīng)該害怕任何人批評(píng)。相反，主義者就是要在人們的批評(píng)中間，就是要在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中間，鍛煉自個(gè)，發(fā)展自個(gè)，擴(kuò)大自個(gè)的陣地.[8]〔P232〕其次要分清主流與支流，要看到平衡穩(wěn)定是我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流，不能由于局部的失衡現(xiàn)象就搞得草木皆兵,更不能以這些失衡現(xiàn)象為由沖擊或動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。最后還要處理好人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾的關(guān)系，既要看到大多意識(shí)形態(tài)失衡現(xiàn)象整體上仍屬于階段性產(chǎn)生的、停留在思想認(rèn)識(shí)層面的人民內(nèi)部矛盾，擅長(zhǎng)運(yùn)用講服教育、持續(xù)發(fā)展的辦法加以解決，又要旗幟鮮明地批判、抵制那些企圖沖擊或替代社會(huì)意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的錯(cuò)誤思潮，警覺(jué)和防止出現(xiàn)借尊重差異、包涵多樣之名放棄意識(shí)形態(tài)底線的錯(cuò)誤傾向。2.加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，提高社會(huì)意識(shí)形態(tài)吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。針對(duì)當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象及其產(chǎn)生根本源頭，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)圍繞筑牢和構(gòu)建全球安全屏障和內(nèi)部和諧機(jī)制，著力開(kāi)展如下工作：一是加強(qiáng)主體建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主體，是決定這一建設(shè)順利開(kāi)展及實(shí)效獲得的關(guān)鍵。加強(qiáng)主體建設(shè)，根本在堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守人的精神追求，真正將對(duì)主義的信仰、對(duì)社會(huì)和的信念轉(zhuǎn)化為自個(gè)學(xué)習(xí)工作的精神支柱；核心在提高理論學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，避免陷入庸俗的事務(wù)主義，提高運(yùn)用主義世界觀、方式方法論分析解決意識(shí)形態(tài)失衡現(xiàn)象的水平；關(guān)鍵在加強(qiáng)駕馭和管理復(fù)雜環(huán)境下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的能力，十分是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目的管理、經(jīng)過(guò)管理、預(yù)警管理和協(xié)同管理等能力。二是加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。內(nèi)涵建設(shè)是意識(shí)形態(tài)吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的根本根據(jù)，理論研究是內(nèi)涵建設(shè)的主要方式。加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，首先要加強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)自洽性研究，把握主義中國(guó)化、時(shí)代化、群眾化的新觀點(diǎn)、新論斷與科學(xué)社會(huì)基本原則之間的發(fā)展自洽性，以及這些觀點(diǎn)論斷之間的邏輯自洽性，加強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性。其次要加強(qiáng)運(yùn)用性研究，提高運(yùn)用主義中國(guó)化最新成果回應(yīng)解決人民群眾普遍關(guān)心的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，加強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的講服力。再次要加強(qiáng)原創(chuàng)性研究，探尋求索構(gòu)建富有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，并將之及時(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)術(shù)話語(yǔ)和生活話語(yǔ)，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。三是要加強(qiáng)渠道途徑建設(shè)。包括內(nèi)外兩個(gè)方面：對(duì)內(nèi)要積極探尋求索社會(huì)核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和的建設(shè)全經(jīng)過(guò)的規(guī)律、機(jī)制和途徑，根據(jù)因勢(shì)施教、因群施教、因業(yè)施教、因人施教的原則，將社會(huì)傳播與單位傳播相結(jié)合、感性傳播與理性傳播相結(jié)合、新興媒體與傳統(tǒng)途徑相結(jié)合，不斷加強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的感性認(rèn)同和理性認(rèn)知。對(duì)外要注意擺脫兩種逆差,即因與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在信息傳播資源占有上的差距所導(dǎo)致的話語(yǔ)逆差和側(cè)重輸出古代中國(guó)傳統(tǒng)文化而較少傳遞當(dāng)