抽象思維邏輯訓(xùn)練訓(xùn)練合集

抽象思維邏輯訓(xùn)練訓(xùn)練合集申論中的五種思維能力一、審題的思維能力審題是指對*題目進(jìn)行周密的揣摩、審查以把握題意的活動(dòng)?！?審題即對標(biāo)題加以分析研究，從而正確理解標(biāo)題的含義、范圍、要求，確定*的體裁、題材、中心乃至寫法。審題是一個(gè)系統(tǒng)程序，貫穿于閱讀、寫作的全過程之中。審題思維的主體過程是對題目的理解過程。這種理解，既包括抽象思維的理解，也包括形象思維的理解。抽象思維的理解，即通過對題目的理性分析去理解題意。對供材料作文所提供的文字材料，也都需要通過分析、比較、綜合、歸納等方法來理解材料的內(nèi)容，把握其實(shí)質(zhì)。形象思維的理解，即通過對題目內(nèi)容的聯(lián)想和想像去理解題意。在供材料作文中，除了文學(xué)性的語言材料需要形象的理解外,所提供的圖畫材料同樣需要通過聯(lián)想和想像去理解畫面的意義。從近年情況來看，申論考試材料沒有給出標(biāo)題，所以在這里，我們不準(zhǔn)備對標(biāo)題做更多介紹。但作為一般的給材料作文，了解和掌握?些基本的方法也是必要的。申論題目，一般由兩部分組成，一部分是給定"資料"，二是根據(jù)給定"資料"提出的"申論要求"。這就要求審題時(shí)對給定"資料"與"申論要求"二者兼顧。因此要仔細(xì)研讀"資料"及"申論要求"。研讀材料要準(zhǔn)確完整，不能瞎子摸象，不能割裂原材料。對較為復(fù)雜的資料，要仔細(xì)揣摩。要能抓住主旨，不能牽強(qiáng)附會，研讀"申論要求"要全面，不能漏掉任何一條。要找準(zhǔn)角度，即"著眼點(diǎn)"，就是審題的眼光集中在材料的某一點(diǎn)上，是審題者所注意的材料中所存在的思想。.抽象思維的思維要點(diǎn)人的現(xiàn)實(shí)的思維是形象思維和抽象思維交織在一起的混雜狀況，由于形象思維的干擾，如果你不去有意識地和刻意地追求一個(gè)相對完整的抽象思維過程，你的思維就必然是斷斷續(xù)續(xù)和凌亂的，你的決策或判斷就只能是盲目的和沒有依據(jù)的，你的行為帶來不利結(jié)果的可能性就大大增加了。在過去，人類行為對自然界和人類社會的影響力是極其有限的，允許試錯(cuò)的空間很大，而在現(xiàn)代社會，人類行為改變自然界和人類社會自身的作用力已非常巨大，有些錯(cuò)誤行為導(dǎo)致的有害結(jié)果甚至是不可逆轉(zhuǎn)的。盲目的決策或判斷所引導(dǎo)的行為，其危害性可能比不行為還要大。因此，不管你過去是多么地近乎本能的習(xí)慣于形象思維和抽象思維相互干擾的混合狀態(tài)，你在一些相對重要得問題上必須強(qiáng)迫自己進(jìn)行一個(gè)完整的抽象思維過程。這種要求在社會科學(xué)領(lǐng)域尤其迫切。通過第四講的學(xué)習(xí)你將了解，抽象思維本身已不是盡善盡美的思維方法，它和現(xiàn)實(shí)的本來面目已存在距離，在社會科學(xué)領(lǐng)域比比皆是的邏輯混亂的做法，更讓以抽象思維為基礎(chǔ)的“社會科學(xué)〃遠(yuǎn)離了科學(xué)范疇。研究客體的能動(dòng)性和社會性導(dǎo)致的復(fù)雜加大了社會科學(xué)的抽象思維的困難，但社會科學(xué)的抽象思維的低水平主要還是因?yàn)槿藗兺藝?yán)密的抽象思維都有哪些要求。怎樣做才是一個(gè)完整和準(zhǔn)確的抽象思維過程?在即將詳細(xì)回答這個(gè)問題之前，我們和讀者可能會達(dá)成一個(gè)共識，正確的和具有實(shí)用性的答案應(yīng)該是簡潔和清晰的，否則它不但不能成為我們進(jìn)行思維的利器，反而會成為我們思維的包袱。如果它有過多的新概念或新概念之間的關(guān)系混亂不堪，那它頂多只是供“飽學(xué)之士〃把玩的精神玩具。讀者可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量這本書和其它所有企圖為人在思維方法上指點(diǎn)迷津的論著是否可讀。面對你要論述的問題，面對你要判斷的事物，面對你要決策的內(nèi)容，完整的抽象思維過程要求你在兩個(gè)方面下足功夫：一是準(zhǔn)確界定概念，準(zhǔn)確界定概念的內(nèi)涵、外延和數(shù)量屬性;二是準(zhǔn)確判斷這些概念之間的關(guān)系，準(zhǔn)確判斷概念之間的演繹關(guān)系和數(shù)量屬性關(guān)系。人們思維和認(rèn)識的目的就是把握客觀事物之間的聯(lián)系，把握一些事物的變化和另一些事物的變化之間的關(guān)系。正是以此為基礎(chǔ)人們才能預(yù)測將來的變化和引導(dǎo)自己的行為。[2]從第二講我們就知道，形象思維方法由于它的三個(gè)明顯的局限性，不可能為人類達(dá)成認(rèn)識世界的目的做多大貢獻(xiàn)。抽象思維是用概念來代表現(xiàn)實(shí)的事物，而不是象形象思維那樣用感知的圖畫來代表現(xiàn)實(shí)的事物;抽象思維是用概念間的關(guān)系來代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系，而不是像形象思維那樣用圖畫的變換來代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系。這為人類超越自己的感官去認(rèn)清或者更加宏觀或者更加微觀或者更加快速變化的世界提供了可能性。但是，如果沒有抽象思維的準(zhǔn)確性，即不能準(zhǔn)確界定概念和概念與概念間的關(guān)系，這種可能性就無法變成現(xiàn)實(shí)性。因此，準(zhǔn)確