2022《浮士德》的讀書筆記

2022《浮士德》的讀書筆記

《浮士德》的讀書筆記

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，現(xiàn)在就讓我

們寫一篇走心的讀書筆記吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？以下是我精

心整理的《浮士德》的讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《浮士德》的讀書筆記1

《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768

年開始創(chuàng)作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀(jì)人們

都在傳有個(gè)人博學(xué)多才，傳說(shuō)他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交

易。

《浮士德》這本書構(gòu)思宏偉，結(jié)構(gòu)龐大，復(fù)雜的內(nèi)容和多變的風(fēng)

格讓人很難讀懂他。這本書是以詩(shī)劇的形式寫的，剛出場(chǎng)的浮士德滿

腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名?？伤_對(duì)生活充滿了迷茫和不滿，久而久之這種

迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱，他想到了用自殺來(lái)結(jié)束這一切。他的計(jì)劃失敗后，

魔鬼和上帝打了個(gè)賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。

浮士德生前的一切要求魔鬼都會(huì)答應(yīng)，與之相對(duì)的是在浮士德死后他

的靈魂將會(huì)被魔鬼收走！

獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來(lái)到了一個(gè)“酒吧”，在大街

上追逐少女瑪甘蕾，并揚(yáng)言：“如果我今夜不能摟抱她，我們?cè)谖缫?/p>

就分道揚(yáng)鋪。"連魔鬼都看不下去向他說(shuō)到“你開口象登徒子之流”。

最后連瑪甘蕾都無(wú)法滿足浮士德的要求，他又有了新的目標(biāo)。

隨著與瑪甘蕾的愛(ài)情生活以悲劇結(jié)束，浮士德逃離現(xiàn)實(shí)，返回到

以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。

《浮士德》這本書有很多的細(xì)節(jié)，比如魔鬼和小信的飲酒作樂(lè)隱

喻了人類自身的現(xiàn)世享受。又通過(guò)瑪甘蕾肯定了愛(ài)情的無(wú)私與純潔。

最后浮士德幡然醒悟天使用愛(ài)火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最

終結(jié)束全篇。

融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實(shí)的描寫與奔放

的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比

之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑

駁，歌德賦予了這本書極高的藝術(shù)境界。

最后引用俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基對(duì)它的評(píng)論來(lái)結(jié)尾“《浮士德》

是當(dāng)代德國(guó)社會(huì)的一面完整的鏡子，是它的時(shí)代的史詩(shī)”。

《浮士德》的讀書筆記2

這部不朽的詩(shī)劇，主要塑造了浮士德-----個(gè)滿腹經(jīng)綸的知識(shí)分

子，由于不滿現(xiàn)狀，進(jìn)而竭力探索人生的意義。

劇中，魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著浮士德，先從小世界的沉迷

酒色，到大世界的官場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、直至改造自然、為民造?！咸烊?/p>

地、驚心動(dòng)魄，從這種種奇特的人生體驗(yàn)，塑造了一個(gè)不斷探索人生

真諦，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的形象。

浮士德說(shuō)：“我只是匆匆走在這世上，任何歡樂(lè)都抓緊嘗一嘗，

不滿意的立刻將之拋棄，抓不住的干脆將它釋放?！彼J(rèn)為，人生就

是不斷的體驗(yàn)，不斷的追求，永不滿足！這，也許就回答了，人活著究

竟是為了什么？

魔鬼靡非斯特也說(shuō)：“如果你不走錯(cuò)路，你就不會(huì)明事理?！迸c

我們常說(shuō)的，實(shí)踐出真知相吻合一一魔鬼竟然也說(shuō)出了人話？其實(shí)，世

界上沒(méi)有絕對(duì)的好人、壞人之分，在人性中，也是善惡共存、共生的。

歌德憑借這兩位主要人物，道出自己的理念：只有努力，人不怕犯錯(cuò)

誤，但怕不努力！言外之意：天行健，君子自強(qiáng)不息。人活著，就要不

斷的追求；哪天，追求停止了，生命的意義也就結(jié)束了。這僅僅是我自

己膚淺的理解。

《浮士德》的讀書筆記3

《浮士德》是一部以德國(guó)民間傳說(shuō)為主題的長(zhǎng)篇詩(shī)劇，其作者是

歌德。這本書帶給我的不僅僅是一場(chǎng)人生體驗(yàn)，更給予我許多人生的

感悟。

《浮士德》的作者是德國(guó)詩(shī)人約翰?沃爾夫?qū)?馮?歌德，他是

第一個(gè)提出在各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)的人。他希望把

近代科學(xué)的理性和古希臘審美的感性結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一個(gè)符合當(dāng)

時(shí)社會(huì)環(huán)境的完美審美觀念。他認(rèn)為古典與浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實(shí)與理想

之分，主張浪漫主義與古典主義相結(jié)合。他是一位追求自由、不斷進(jìn)

取的“叛逆者”。浮士德這本書就完美地體現(xiàn)了作者的內(nèi)心。

這部詩(shī)劇以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲

社會(huì)為背景，一開始是上帝與惡魔的對(duì)話，惡魔認(rèn)為上帝創(chuàng)造的人類

自私、貪婪，沒(méi)有進(jìn)取者，只貪圖享樂(lè)，不應(yīng)該有人類。而上帝則認(rèn)

為人類是善良的，比如人類中最杰出的浮士德就是一個(gè)積極進(jìn)取的典

型。于是上帝與惡魔打賭，讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德

的生命體驗(yàn)，歷經(jīng)追求愛(ài)情、追求美，最后走向社會(huì)實(shí)踐的道路。文

中的內(nèi)容，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節(jié)。瓦普幾斯節(jié)上的歡樂(lè)比起

文章中的勾心斗角更加讓人沉醉。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，在我心里浮士德是博學(xué)的，擁

有大智慧的。他滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名卻依然在思索和學(xué)習(xí)。他的一生

都在不斷進(jìn)取，至死都在做造福人類的事。我向大家推薦這本書，因

為從著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德

精神”上讓我感動(dòng)?！陡∈康隆纷屛叶萌祟惖倪M(jìn)步在于不斷地學(xué)習(xí)，

人不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀，要不斷進(jìn)取。希望大家都來(lái)讀一讀這本書，它

一定會(huì)讓你受益匪淺。

最后然我用文中的一句話結(jié)尾：人類的輝煌成就不外乎是進(jìn)取、

追求、奮進(jìn)。

《浮士德》的讀書筆記4

《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵

花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)

的德語(yǔ)文學(xué)著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，

研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以形

成“浮學(xué)”。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息

的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

這本書寫的是，在天國(guó)里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認(rèn)為，人類

代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，

而上帝確認(rèn)為，他很快就會(huì)從渾噩中醒來(lái)，成為人類的圣人，帶領(lǐng)人

類走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿

足。

浮士德在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷

了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服

自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好

的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護(hù)

送上了天堂，因?yàn)樗麕椭巳藗儭?/p>

本書分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書都是在講浮士德怎樣幫助大眾,

又怎樣被魔鬼危害等等后來(lái)遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一起飛向了

更高的天堂。

《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書，誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它，我明白了，

不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬(wàn)劫不復(fù)，為了人類的幸

福-美滿而奮斗吧!相信吧，你最終會(huì)飛往天堂，與思念的人在一起幸

福-美滿的生活下去！

《浮士德》的讀書筆記5

《浮士德》敘述的是德國(guó)中世紀(jì)一個(gè)陳舊傳說(shuō)，年逾半百的煉金

術(shù)士浮士德向魔鬼出賣靈魂，交換芳華和愛(ài)情。歌德借這個(gè)體裁演繹

了寬廣、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精力唱了一

出迄今響徹寰的歡歌?！陡∈康隆穬?nèi)容博學(xué)多才，包含哲學(xué)、神學(xué)、神

話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等各方面的常識(shí)；方式撲朔迷離，其中有抒發(fā)的、寫

景的、敘事的、說(shuō)理的種種不同要素，有期望式悲慘劇、中世紀(jì)奧秘

劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期盛行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以

及英國(guó)舞臺(tái)的新方法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等?！陡∈康隆肥歉璧聝A瀉一生汗

水寫成的一部宏篇巨作，值得細(xì)細(xì)品讀。

浮士德自強(qiáng)不息、尋求真理，閱歷了書齋日子、愛(ài)情日子、政治

日子、尋求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有實(shí)際的根據(jù)，

它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)甚至歐洲資

產(chǎn)階層探究和斗爭(zhēng)的精力進(jìn)程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的

藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以刻畫的。當(dāng)

然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階層上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)常識(shí)分子典型形象

的擴(kuò)大化算了。同啟蒙年代的其他資產(chǎn)階層思維家并無(wú)二致，歌德也

是把本階層視為全人類的代表的。浮士德走出昏暗的書齋，走向大天

然和寬廣的實(shí)際人生，表現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突

進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階層思維覺(jué)悟、否定宗教神學(xué)、批評(píng)漆黑實(shí)際的反封建

精力。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲慘劇，則是對(duì)尋求狹窄的個(gè)人幸福和

享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失利，表明晰啟蒙主義者

開通君主的政治抱負(fù)的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以

古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義抱負(fù)的幻滅。終究，浮士德

在發(fā)起群眾改造天然，創(chuàng)立人世樂(lè)土的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理,

從中咱們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者再三描繪的"理性王國(guó)"的影子,

并模糊可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喊未來(lái)的聲響。

《浮士德》的讀書筆記6

詩(shī)體悲劇《浮士德》是歌德的代表作品，該小說(shuō)的創(chuàng)作延續(xù)了60

年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國(guó)和世

界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、

莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?！陡∈康隆窇{借博

大精深的思想價(jià)值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部

時(shí)代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩(shī)，又是詩(shī)的現(xiàn)代哲學(xué)。它

藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺

產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。

（一）苦難

人活在這個(gè)世上，會(huì)遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說(shuō)：“在某一天快

樂(lè)，在某一天憂傷?！睆垚?ài)玲說(shuō)：“人生那么短，苦難那么長(zhǎng)?！笨?/p>

見(jiàn)，世上沒(méi)有人可以脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有

各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。

該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，而且具有較高的思想價(jià)值。于

今天“浮士德精神”仍能紿我們很多的人生啟示，是跨時(shí)空的人類財(cái)

富。

作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一起，將浮士德作為賭賽的對(duì)象，

魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾

的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，

魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰(shuí)也不愿有他存在，但

他又客觀存在于我們的生活中。世上每個(gè)事物的存在都有它存在的意

義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾

運(yùn)動(dòng)中，又推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定

人生價(jià)值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之

間的角色關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個(gè)人

類社會(huì)中的作用?？嚯y既然存在，自然就有其存在的價(jià)值。人生而為

人，都渴望自己愿望都能實(shí)現(xiàn)，自己的人生平安快樂(lè)一些。但是光想

是不夠的，要付諸行動(dòng)，而在這條路上肯定會(huì)有這樣那樣的阻礙。唐

三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動(dòng)員想取得佳績(jī)，就要

經(jīng)歷自己的不斷鍛煉與拼搏。要想上個(gè)理想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番

寒窗之苦?？傊?，我們?cè)谧鲆恍┦?，?shí)現(xiàn)一些愿望的過(guò)程中，必然會(huì)

遇到阻礙?？嚯y成為了我們每個(gè)人生命中不會(huì)缺少的元素。

（二）磨難

苦難無(wú)人不依，那么我們?cè)撛鯓用鎸?duì)它，解決它呢？托爾斯泰說(shuō)：

“當(dāng)苦難來(lái)訪時(shí)，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起?！?/p>

你是要做個(gè)一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個(gè)在困難前畏畏

縮縮，自甘墮落的人呢？

伏爾泰說(shuō)：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)?！备∈康?/p>

精神也啟示我們：在困難面前，要不拋棄不放棄自己的信念，積極進(jìn)

取，樂(lè)觀向上，盡自己最大的力量爭(zhēng)取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會(huì)見(jiàn)到雨

后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會(huì)勇敢地面對(duì)它，勇敢地接受苦難的磨

練，這樣才能成就自己的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自己的.人生

價(jià)值。最后你會(huì)問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)，這一遭，沒(méi)有白來(lái)過(guò)，我曾真正地活

過(guò)，奮斗過(guò)?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f(shuō)：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人

們卻全不知情；智者之石如若他們得到，石到手時(shí)也會(huì)把智者丟掉。

這句也真正體現(xiàn)了，苦難對(duì)于一個(gè)人成功成長(zhǎng)的特殊意義。

歌德說(shuō)過(guò)：“痛苦留給的一切，請(qǐng)細(xì)加回味！苦難一經(jīng)過(guò)去，苦

難就變?yōu)楦拭??！蔽覈?guó)圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦

其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心

忍性，增益其所不能?！睙o(wú)數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹?/p>

要作用，啟示我們要勇敢接受生活抑或夢(mèng)想給我們的磨難。磨難之后，

必是幸福?！陡∈康隆返木薮笏枷雰r(jià)值還體現(xiàn)在，歌德用象征的手法,

通過(guò)浮士德幾個(gè)階段的追求，對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程作了深

刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的悲劇性，則說(shuō)明了終極的善是難以窮盡

的，而人的追求能力即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定

了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長(zhǎng)曲折的道路，對(duì)自然、

社會(huì)、人生都體現(xiàn)著斗爭(zhēng)的智慧。我們?cè)囅肴绻潏D享樂(lè)，胸?zé)o大

志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。

特別欣賞書中浮士德所說(shuō)的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波,

我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪；苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男

兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個(gè)悲劇，但他本質(zhì)的、

主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上的。從他

身上體現(xiàn)出來(lái)的這種面對(duì)人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，

是值得我們學(xué)習(xí)的。

（三）天堂之路

“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得

救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚

化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的，浮士

德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，

不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該

學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的希望。我們要善

學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，做一個(gè)積極向上的人。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)

上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這

就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。

我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選

擇，而且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自己免遭沉淪的厄運(yùn)，

實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。

作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說(shuō)，文章中

學(xué)生說(shuō)，我要欣喜地投入學(xué)問(wèn)，要怎樣才能和學(xué)問(wèn)相親，先生？靡菲

斯特說(shuō)，遠(yuǎn)的不必去過(guò)問(wèn)，先看你如何選擇課程？學(xué)生：我期望做一

個(gè)飽學(xué)詩(shī)書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自

然。

靡菲斯特答，你的想法很好，不過(guò)你過(guò)于浪漫。要先學(xué)會(huì)還原與

分類。是呀，有時(shí)候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想知

道，做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書，無(wú)所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最后啥都做不

好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時(shí)間與精力是有限的。不

要把一切想得過(guò)于美好與浪漫，應(yīng)該客觀評(píng)價(jià)自己，正視自己。在學(xué)

好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外，其他的就根據(jù)自己的興趣愛(ài)好有

選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高鷲遠(yuǎn)，否則最后只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過(guò)

程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí)，我們就要學(xué)浮士德一樣，積極進(jìn)取，自

強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會(huì)擁有充實(shí)

快樂(lè)的人生。經(jīng)過(guò)一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂

幸福之門就會(huì)向你開啟。

閑時(shí)讀《報(bào)任安書》、《愛(ài)玲私語(yǔ)》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司

馬遷、張愛(ài)玲、海倫。凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神。

天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會(huì)向你敞開！

《浮士德》的讀書筆記7